老臧侃《周易》

　　谢谢各位的理解、称赞和支持。俺在此给大家行九千九百九十一个敬礼。还望诸位老师多提宝贵意见。我知道，能在这里走动的，都不是凡人呐。

　　（五）

　　《易》经里的这种“时位”观念，几千年来，已经深深植根于中国人的心目中，滚滚流淌在每个中国人的血脉里。
　　在前面师卦里咱们曾说过，《孙子兵法》开首第一篇是《计篇》，而《计篇》在论述决定战争胜败的基本因素时，首先就提出了：“经之以五，较之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”，“凡此五者（兵家称为五事），将莫不闻，知之者胜，不知者不胜”。这里“一曰道”的“道”，就是按“与天地准”的原则去说话、办事，不失信于民，其核心实质也就是周文王《卦辞》里的“贞”；“四曰将”的“将”，即是文王《卦辞》里的那个“丈人”；“五曰法”的“法”，则是师卦第一爻讲的“师出以律”的律。
　　那么，“二曰天，三曰地”里的这个“天”与“地”是啥呢？这个“天”呀，它就是这里讲的顺应天时的“天”，也即是“时位”里的“时”；“地”，便是顺应地利的“地”，也即是“时位”里的“位”。这“天”与“地”，之所以被列为“兵家五事”，这就是孙子用“四维几何”这个法宝来看兵事，所得出的一个自然结果。
　　《孙子兵法》还更进一步指出：“鸷鸟之疾，至于毁折者，节也”，“是故善战者”，“其节短”，“节如发机”。说是那个鸷鸟呀，之所以能够“毁折”它的猎物，就在于它的“节（距离）”，也即在于其对“距离”的把握。所以，善于用兵的人呐，距离控制得是长短适宜。那个距离长短控制得喔，犹如弓弩的“手机”一般，就像今天开枪的枪机控制一样，对“时位”的要求呀，他二嫂的腿的，那是极其精细哇。
　　你看，《孙子兵法》提出的“兵家五事”：“道、天、地、将、法”这些东西，归齐，它都源于这个《易》啊。所以，俺老臧的这又一个老乡，那个兵圣孙武呀，你望望，他这不就首先是个标准的《易》学大师嘛。
　　其实，满街走动着的那些中国人呐，不信你随便找个来问问，大半都知道：“天时”不如“地利”，“地利”不如个“人和”呐。只有“时一—位一—人”三者高度密切配合好了，我操，这才好去做天下所有的那些个大大小小的营生哦。
　　人人都知道，只是不如孙武讲得好。这便是中国人血液里流淌着的那个“时位”观念的实际表现。

　　俺那书上是有图的，可因上网能耐不济，好歹搞不到这个网上来呢。建议，各位朋友可参见其它周易书上各卦的卦图来看。俺实在没办法。抱歉。

　　@dyzang
　　俺那个娘唻，这位朋友真聪明。您简单了，俺可就麻烦喽。你想么，还得养家糊口，又得去学照相术，你说这个《周易》咱还写不写？就这样，已是好多妹妹找俺去喝酒，俺都忙得捞不着。你说，多么郁闷啊。敢问你，您是想让俺郁闷到几时？啊-哈哈！

　　@dyzang

　　（六）

　　在乾卦咱们粗略讲了其《卦辞》“元亨利贞”里的“贞”。了解了“四维几何”这个法宝之后，再来看《周易》里出现频率最高的这个“贞”，你道又能看出个啥门道来呢？
　　早先说了“贞”的甲骨文里那种写法（见27页），它两边的两条竖杠可看着是表示事物那个竖“道”的，而两条竖杠里的这两条横杠呢，则可看成是表示事物那个横“道”的。四个角上的四条短线，就表示人做事不管是从竖的方向去竖看，还是从横的方向去横看都尽不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是正卡在那个“道”上。用今天的话说，就类似于是正卡在客观格律上。
　　从甲骨文这种“贞”的写法可见，古人实质上是用“一分为二”和“象思维”的方法，从竖和横，或前和后，或左和右，或上和下等等这样两方面来看所做之事是不是正卡在个“道”上的哩。
　　为啥说古人是用“一分为二”方法来看的呢？对一个事物，看了竖向看横向，看了前头看后头，看了左面看右面，看了上边看下边，看了其阴又看其阳，这种始终从二个方面去观察、考究事物的方法，就是“一分为二”的方法。这种方法，早先讲了，它就是这个《易》经看世界的四大法宝之一。
　　为啥说这里又有个“象思维”在里头呢？甲骨文“贞”里的那两条竖杠和两条竖杠中间夹着的这两条横杠呀，你看着好像是表示从前后两个方向，或左右两个方面，或上下两个向度等这样两方面去看所做之事是否卡在个“道”上的，其实呢，前后里的前，左右里的左，上下里的上等这一些，它们表示一个方向的这一类，而前后里的后，左右里的右，上下里的下等这一些呢，它们就表示另一个方向的那另一类了。若把前面那一类看着是阳，则后面这一类就是阴。将“贞”里的那两条竖杠看着是表示阳的那一类，则那两条横杠就表示阴的这一类。你看，这不就是用“象思维”以象类推，将所有那些观察所做之事是否卡在“道”上的向度，都高度概括成这一阴一阳两个方面上去了嘛。
　　所以说，把“贞”里的那两条竖杠看着是表示从阳面去看所做之事是否卡在个“道”上的话，而它的两条横杠呢，表示的则是从阴面去看所做之事是否卡在那个“道”上了。
　　如此看来，这个“贞”呀，我操，它其实就是从一阴一阳两个方面去看所做之事是否卡在个“道”上的鸟。
　　当人们像现代数学里的“平面几何”那样，从二维向度，平面地来看所做之事是没卡在个“道”上的时候，平面上的长和宽，就是这一阴一阳两个看事物的向度。在这个平面上，只要从长和宽这一阴一阳两个向度上来看所做之事，如果是正卡在个“道”上了呢，哎，这就是“贞”了。
　　当人们像现代数学里的“立体几何”一样，从个三维空间的三维向度，立体地来看所做之事是没卡在个“道”上的时候呢，则组成立体的那个平面上的长和宽这两个维向，可看成阴，组成立体的这个高呢，便可看成是个阳。在这个立体空间里，你只要从这个长、宽与那个高这一阴一阳两个向度上，来看所做的那件事若是正卡在个“道”上了，咦，这就是“贞”了。
　　那么，当从三维空间加一维时间这样一个“四维”宇宙境界里，活动着来看所做的那个事是没卡在“道”上的时候呢，啊呀，这时组成“四维”宇宙境界的那个三维空间的长、宽、高这三个维向，也即是“时位”里的那个“位”，就可看成是个阴，而组成“四维”宇宙境界的这个“时”，也即是“时位”里的这个“时”呢，便可视为阳了。在这个“四维”宇宙境界里，你只要从“位”和“时”这一阴与一阳两方面来看所做之事，如果是正卡在个“道”上了呢，哇塞，这即是那个“贞”了啊。
　　也就是说，这个“贞”呀，它也可以看着是指从“时”与“位”这两个方面，都不偏不倚地是正卡在那条“与天地准”的金光大道上了。这么看来，如果说，甲骨文里的那种写法，它两边的这两条竖杠，表示事物的“时”之道的话，则，两竖杠里面夹着的那两条横杠呢，就表示事物的那个“位”之道，而四个角上的四条短线便表示，只要是个人，做起个事情来呀，不管是从“时”的方向去竖看，还是从“位”的方向去横看，就都要不偏不倚地正好尽卡在个“与天地准”的金光大道上啊。只要能办到这一点，啊呀唻，这就是“贞”了哇。
　　所以，孔圣人说：“贞者，事之干也”，意思是“贞”这个东西，也即是这个要把做事的火候拿捏得是正中在事情的那个“时位”上这个东西呀，它就是事情的那个干法了哦。不论做啥事，只有从“时”与“位”这两个向度上，都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是正卡在“与天地准”的金光大道上了，这才能做得成，差一丁点，都不中用呐。
　　孔圣人又说：“贞固，足以干事。”说是人哪，只要能将这个“贞”字固定住了，也即是将这“贞”的观念牢记于胸，将这“时位”娴熟地把握在手了，那他就足可以干成任何事情了。单只这一点就足够了，无需你再去想三想四，再去考虑诸如怎么请客吃饭，如何送礼打点等这些乱七八糟的鸟操的事事喽。
　　可见，甲骨文里“贞”的那两条竖杠和那两条横杠呀，既可以像现代数学里的“平面几何”一样，从长和宽这个二维向度，平面地来看所做之事是否正卡在个“道”上，也可用“象思维”拓展了去，以像现代数学里的“立体几何”一样，从长宽高这个三维空间的三维维向上，立体地来看所做之事是否卡在个“道”上，还更应该从三维空间加一维时间，即从“时”与“位”这两个向度，从这样一个“四维”宇宙境界里，活动着去看所做的那些个事情是否正卡在个“道”上了呢。
　　要是像现代数学里的“平面几何”一样，从长和宽二维的向度，平面地来看所做之事是否卡在个“道”上的话，这时人们所看到的是事情做的正不正当，也就是那个“正”。即是说，“贞”落实在这里呢，就是个“正”。如果像现代数学里面的“立体几何”一样，从三维空间的三维维向上，立体地来看一个事物，或者是从三维空间加一维时间这样一个“四维”宇宙境界里，活动着去看事物呢，那事物若是正当了的话，这才是个真正的“贞”啊。
　　大概因为人就只长了两只眼，这两只眼，在个“一阴一阳”组成的世界里，通常是看着阴的时候，便看不到阳，看着阳的时候呢，哎，就看不到阴了。所以，日常便只能从平面去看事物，因此，也就只能直接看见那个“正”，而那个“贞”呢，就不能直接看得到，而只好靠自己去参悟喽。
　　这个《周易》里呀，它到处都是些“贞”。见到“贞”，不用说，你就得去悟。光指望去看，事物那阴阳两个面，你是不会同时都看得到的。几千年了，都没人看见过个囫囵的“贞”，直到现如今，不少人还把它当成个“贞固”。
　　《易经》八八六十四卦，把与人“安身立命”息息相关的六十四种宇宙景象，挂在了六十四卦这样一个平面图景里。人们看卦时，是像现代数学里面的“平面几何”一样，从长和宽这样一种二维向度，平面地来看那些事是否卡在个“道”上的。所以，从每卦的卦象里，可以直接看出个“正”与“不正”，却并不能直接看出个“贞”。但是，由卦象里这种平面上的“正”与“不正”呢，却完全可以充分去体悟那个“贞”。
　　比如，每一卦的二爻，它是下经卦的中间位置，又是阴爻位。如果是阴爻居于此，你一看便知，那是既中且正。由平面里看出来的这个既中且正，你就可以去充分体悟那个事体在三维空间，或“四维”宇宙境界里的这种“贞”的情形。
　　又比如，每一卦的五爻，它是上经卦的中间位置，又是阳爻位。如果是阳爻居于此呢，一看便知，那也是既中且正。由平面里看出来的这个既中且正，便也可以去充分体悟那个事体在三维空间，或“四维”宇宙境界里的这个“贞”。
　　因此，孔圣人在师卦《彖》辞里说：“贞，正也”。意思是，这个“贞”，它就是个“正”哦。就是说，这个“贞”，从卦里，从平面里来看，它就是个鸟正不正的“正”呢。稍加注意你就能发现，在孔圣人的《十翼》里，逢“贞”他就讲“正”，就讲“中正”。孔圣人的用意，大半就是在提示人们要从“正”，从“中正”里去参悟那个“贞”啊。不从这个平面卦里的“正”与“中正”里去参悟三维空间，或“四维”宇宙境界里的那个“贞”，哦呀呀，这个“贞”喔，你就没法去悟。
　　总之，不管是“贞”还是“正”，归根结底一句话，它都是要你凡事尽皆不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好就正卡在那条“与天地准”的金光大道上。这意思用中国共产党人的话说，那就类似于办事实事求是，一切按客观规律去办啊。你仔细去想想，是不是这样？不是，俺就倒过来走给你看看。

　　@dyzang

　　第九卦 小畜

　　《周易》原文：

　　第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下

　　卦辞：小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。

　　彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

　　大象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

　　爻辞、小象曰：
　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　象曰：复自道，其义吉也。
　　九二：牵复，吉。
　　象曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　象曰：夫妻反目，不能正室也。
　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　象曰：有孚惕出，上合志也。
　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　象曰：有孚挛如，不独富也。
　　上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。 月几望，君子征凶。
　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

　　一、卦画

　　小畜卦 大畜卦


　　小畜 风天小畜 巽上乾下 大畜 山天大畜 艮上乾下

　　小畜卦是由八经卦巽在上，乾在下相重而成。巽为风，乾为天，所以就叫“风天小畜”。
　　这一卦的《彖》传里说：“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。”这里的“柔”，用“象思维”来看，它就表示阴。在卦象里，即是那条六四爻。六四爻是这一卦唯一的一条阴爻。“柔得位”是说，这条六四爻呢，尽管它不居中，但是，它却是阴爻正居在阴爻之位上，那是正得其所，也即是说它是正呆在它该呆的那个位置上喽。
　　“柔得位而上下应之”里的“上下应之”，是与哪条爻相应呢？当然它是与这一卦最下面的初九爻遥相呼应了。在前面师卦里说了，因为六四爻，是上经卦的最下爻，初九爻呢，是下经卦的最下爻，两者代表的都是同一类，按“天地人”三才来讲，都代表地，都代表属于地的那一类。“上下应之”，就是说，六四爻与初九爻这两个同类呀，它们是一阴一阳，上下互应，配合默契，就像天上飞的那双比翼鸟一样，是谁也离不开谁哦。
　　“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜”这句《彖》的意思是说，你道啥是个小畜卦？从卦象上来看，就是卦里唯一的那条阴爻，也就是这条六四爻，它是阴爻正好居在阴爻之位上，而且，它与下面这条初九爻又像双比翼鸟一样，是一阴一阳，上下互应，配合默契的，卦象像是这样的那个卦呀，哎，它便是个小畜卦了。也即是说，你看这小畜卦里，它好像有双比翼鸟呢，而有一双比翼鸟的这个卦，它就是小畜卦。
　　说是卦里有一双比翼鸟的是个小畜卦。那要是卦里不单有一双比翼鸟，而是有两双比翼鸟，就像上面左边的那个卦象，它不仅是条六四爻与初九爻是一阴一阳，上下互应，而且，六五爻与九二爻也是一阴一阳，上下互应的，像这样的卦里有两双比翼鸟的，它又是个啥卦呢？有两双比翼鸟的呀，它就叫大畜卦了鸟。大畜卦，就是后头的那个第二十六卦。

　　@dyzang

　　二、卦名

　　小畜卦里的“畜”，有xù和chù两种念法。念xù时，它是畜养禽兽的意思，为动词。如在畜产、畜牧、畜养里面，它念xù。念chù的时候，是指畜养的禽兽，是名词。如：畜力、幼畜、牲畜、家畜、畜生、六畜兴旺里的这个畜，就念chù。
　　“畜”，是个会意字，其甲骨文字形，表示牵引，下面象出气的牛鼻形，并且，那牛鼻子呢，还好像是被牵着的。说明它表示的那个家伙呀，是个已被人驯服豢养的家畜。所以，“畜”的本义即家畜。《左传?昭公二十三年》里说：“家养谓之畜，野生谓之兽。”
　　在这个《易》里，前面说了，它不光这里有这么个小畜卦，后头，还有个大畜卦。在那个大畜卦的大《象》辞里，孔圣人说：“天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。”就在这个小畜卦后头的上九爻里，周公《爻辞》里也是说：“既雨既处，尚德载。”足见，这里的“畜”，它主要是讲畜养德性的，却并不是让人光知道如何畜养那些个鸡狗猪羊们来做酒肴去下酒吃的呢。

　　@dyzang

　　三、卦辞与彖曰

　　卦辞：小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。
　　彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。

　　（一）、何为亨

　　在乾卦讲乾卦卦德“元亨利贞”时，说是“亨”，即亨通。那么，这“亨”它究竟是个啥样子？周文王这一卦的《卦辞》说：“小畜：亨。密云不雨，自我西郊。”
　　《卦辞》的意思是，却道那“亨”究竟是个啥模样？你瞧瞧喔，像小畜卦这个样子的，这才是个真正的“亨”啊。小畜卦它又是个什么样子的呢？这小畜卦呀，你看它，好一幅“密云不雨，自我西郊”的景象哦。似这般，那才真它奶奶的是个“亨”，才是个真正的亨通不已哇。
　　这又是咋说的？你从卦象上看，小畜卦它是巽上，乾下。巽为风，为风云；乾，就象征天。这种卦象便表示天上那大风刮得这密密的云呀，是一个劲地满天飞呐。这密云，它自西郊开始就这么一直飞来复去的，你说那一整天大雨，它说不下，嚇，竟就真能硬是死仆仆地生憋住，一个劲地就这么满天跑来跑去的，是半点雨星也没下哩。你说那功夫修炼得这个好呀，简直是没法治。你道究竟啥是“亨”？这才是真正的“亨”，这才是真正的亨通不已哇。
　　“密云不雨”里的“雨”，是指下、落下。它就像古诗“冬雷滚滚，夏雨雪”里的这个“雨雪”你不能把它理解成是雨夹着雪而应理解为下雪是一个道理。
　　孔圣人的《彖》里说：“密云不雨，尚往也。”意思是，那密云为啥一个劲地跑，好歹就是不雨下？这是因为它还需要继续往前走哦。即是说，它要下雨的地处还未到，还没到下雨的时候，还要继续往前奔呢。
　　对“自我西郊”这句《卦辞》，孔圣人的《彖》里道：“自我西郊，施未行也。”说是这句《卦辞》的意思是，那密云自西郊就这么翻来覆去地将那一整天雨硬憋住，说不下，就不下，说不施，果真便未雨下丁点雨星来。你瞧，老天的这种刚强劲头子，是多么厉害啊。
　　此处《卦辞》里有个“西郊”。为啥单说西郊，而不言东郊呢？据专家们讲，这是因为小畜卦上经卦的那个巽，它在先天八卦中所指的方位即是个西南方向。

　　@dyzang

　　（二）、亨之实

　　说“亨”，就像“密云不雨，自我西郊”一样，就像那满天密云生憋住那整天大雨一个劲地到处跑一样，这才是个真正的“亨”，才是真正的亨通。那么，你要问，这种“亨”，它是咋搞出来的呢？孔圣人的《彖》传，就从卦象里给咱们作了深刻分析：“健而巽，刚中而志行，乃亨。”
　　“健而巽”的“健”，在卦里指下经卦乾的那种阳刚之性，也即是“乾行健”里的“健”。“巽”，指上经卦巽，表示风，也表示风快地跑。“健而巽”是说，你看小畜卦卦象呈现出的这个样子，那漫天风云之所以会如此亨通地四处跑，原来它是有个“健”在那支撑着啊。是内里有种阳刚的“健”，那密云才一路亨通不已的哩。不用说，要是没有这个“健”，那一天云雨，肯定跑到半路就憋不住咧，那雨就要流下来，就不得亨通了哇。
　　再仔细看卦里的爻，啊呀，它这是“刚中而志行”的哦。“刚中”里的“刚”，即阳刚的刚，在卦里阳爻就表示刚。“刚中”，即刚居中。刚居中，从卦里看是指小畜卦九二和九五这两条阳爻呀，它们都各居在上下两经卦的正中间。九二爻，居在内卦中位，这就表示“乾行健”的那种阳刚之气呆得正是个地方，就表示老天的那种阳刚之气呆得极其中正。五爻位居于外卦，外卦也表示外。五爻位又是个九五至尊的位置，一般都是每卦的主爻。这一卦它九五爻也居在外卦的正当中，这便表示不论何时何地遇到何种情况，那老天外在的表现，就都尽是一派“乾行健”的阳刚之气象。这即说明，那种阳刚之气在老天那里呀，已经形成习惯，化成它的德性喽。
　　“刚中而志行”的意思是，像“乾行健”那样的阳刚之气，等它呆正了地方，牢固地树立在老天的那个正当中，化成它的德性了，而后，它的那个心志，就可以施行开来了，它那一天密云想朝那跑，就会一路亨通不已地跑过去了。不用说，要是光有“刚”，光有“健”，而居不在个中正的地方呢，则，那一天鸟操的雨喔，它还是个鸟憋不住哦。
　　《彖》传最后的“乃亨”里的“乃”，在此可理解为“才”。“乃亨”是说，你瞧好了吭，这才是个“亨”，才是个亨通，这才是亨的那个真正的本质啊。
　　你以为那老天咋就能“密云不雨”，怎么就能把那整天大雨生憋住而“自我西郊”便那么一个劲地满天跑来跑去地亨通不已？咹？却原来，根本原因就是它有种“健”，有种“刚”，而且，又让那“刚健”牢稳地居在了个正当中，化成了德性，这才有了它的那个心志的施行，才有了它的一路亨通不已哇。
　　“推天道以明人事”，人该咋办？当然人要想亨通，就也得去有“健”，有“刚”，去把“刚”居中，去化出种刚健的德性哦。
　　“健而巽”里的“健”，落实在人身上就是乾卦说的“君子以自强不息”的那种阳刚精神；上经卦巽表示的风，也可表示人的行动。“健而巽”落实在人身上即是说，人只有“自强不息”，才能一路亨通。
　　“刚中而志行”里的“刚”，在人身上表示刚健，也表示“君子以自强不息”的那种阳刚之性。“刚中”，即刚居中。刚居中，就是指人的那种阳刚性呆在正当中，呆在那颗心的正当央，也即是牢固树立在心目中，并化成德性，而后，你的那个心志唷，只凡是一动，哇塞，就可以达三江、通四海，风行天下而亨通无阻了哇。这就是人的“亨”，就是亨通的那个本质性的东西呢。
　　你望望，俺那老乡孔圣人，他把个“亨”看得是何等清亮。就只这么几个字，便一语中的，便把个“亨”的实质一把给揪出来了。你道啥是“亨”？到底如何才会亨通？却原来，要想亨，就得有刚健的气性，而且，还要“刚中而志行”，这就是个“亨”。唯有刚居中，才会健而行，只有将“自强不息”这样的阳刚精神化成德性，才能像“密云不雨”一样，把那整天大雨生憋住，“自我西郊”就一个劲地满天跑来跑去地亨通不已哇。
　　瞧瞧孔圣人对周文王《卦辞》的理解，这是何等透辟。正是有了他老人家的这些个理解，今天的人才能晓得周文王《卦辞》和周公《爻辞》的涵义。假如，“天不生仲尼”，没有孔夫子，你说这个《周易》，谁能把它闹明白？你咋能知道“密云不雨，自我西郊”是个鸟啥意思？谁又能悟出个“亨”的本质，原来竟是这一种？嗯？

　　@dyzang

　　四、爻辞与小象曰

　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　象曰：复自道，其义吉也。
　　九二：牵复，吉。
　　象曰：牵复在中，亦不自失也。
　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　象曰：夫妻反目，不能正室也。
　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　象曰：有孚惕出，上合志也。
　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　象曰：有孚挛如，不独富也。
　　上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。 月几望，君子征凶。
　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

　　（一）、初九爻

　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　象曰：复自道，其义吉也。

　　1、复自道

　　初九《爻辞》这句“复自道，何其咎，吉”咋讲呢？
　　“复自道”是说，那个“复”呀，它是来自于“道”里的，而并不是在“道”以外的个什么东西哩。
　　“复”是啥？在这小畜卦《卦辞》里讲了“密云不雨，自我西郊”，说是那密云喔，自西郊开始便在那一个劲地翻来又复去的，可就是不下雨。不下雨，说明啥问题？这便说明，那密云它是又想再复回去嘛。你说它为啥想再复回去？想复回去，当然是因为它要去下雨的那个地处，在一起初选择前往的时候有错误喽。因为有错误，所以，它才有错就改，有过必纠，刚刚往过来，立马就又要再复回去了哇。是这般，才出来了它那番往复不已的景象，才有了那个“密云不雨，自我西郊”的哦。因此说，这个“复”，它就是指天上密云的那个翻来复去里的复。
　　那么，如此一种“复”，又是从何而来？《爻辞》说：“复自道”。意思是，这个“复”呀，它是来自于那个“道”的，而不是从别的什么地方来的呢。
　　咋说它是从“道”里来的？就在这《周易》后头第二十四卦，便是个复卦。复卦即是专门讲“复”与“道”的。复卦《彖》传里指出：“反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎！”说是老天爷所走的那个道，原本就是条反来复去，周而复始的道呢。拿月亮来说，它便是在那七天一段阴阳往来，一个（阴历）月走一个来回的。这就是老天爷的那个反复往来的运行之道啊。正因为老天走得是这样一条反复之道，在它走这个道的过程当中，它那些个阳刚之气不断地往上长，这才有利于到达它要去的那个地上的哦。由老天的这个往复不止的“复”，这不就能看出天地那个心来了嘛。
　　所以，这一爻《爻辞》说：“复自道”。意思是这个“复”呀，它是来自于那个“道”的，是来自于那个天地之道，是符合天地运行法则的。用百姓的话说，就是符合天理的。
　　“何其咎”里的“咎”早先讲了，它有三层意思：一指过错、罪过；二是责备；三同“凶”，如“休咎”里的咎即为“凶”。在这它是指过错、罪过。“何其咎”相当于说：有啥过错？
　　总起来看，这句“复自道，何其咎，吉”的意思是，这个“密云不雨”，这个又要复回去的“复”呀，它是来自于那个“道”的，是符合天地之道的。既然是符合天地之道，符合客观规律的，那它还能有啥过错？当然就鸟没什么过错啦。既然是没啥过错，那剩下来的，还用问，这不就只有个大吉喽。

　　@dyzang

　　2、不义之道不能走

　　假如，把“复自道，何其咎”仅仅理解为只是天上那片云的“复”是来自于“道”里的，所以就没啥过错了的话，那就太肤浅咧。
　　《易》经是“推天道以明人事”的，它是从天道那里去推演做人该秉持的法则的。因此，这里你还得以“象思维”，去以象比类。
　　用“象思维”，把这个道理类比到人身上，你就会理解到《爻辞》“复自道，何其咎，吉”的意思即是说，人哪，有了错，便立马复回来加以改正，这是符合天理的，改了就是好同志。既然符合天理，那就不会有错。没有错，剩下来的便是个吉。
　　正是用“象思维”这个法宝，以象来比类，孔圣人在这一爻的小《象》传里直截了当地就从这里给咱揪出了个做人的道理：“复自道，其义吉也。”
　　“义”在乾卦说了，它本是指凡事办得呀，那是正好“与天地准”了，正好按客观规律去办到好处了，就像用箭去射羊刚好那箭头便正射在个羊的脑门子上喽，又像那妹妹抛撒起个红绣球，恰好就正打中她看好了的这个你的头咧，啊呀，这就是个义了呢。
　　你看天上那云，它自西郊刮过来，一时看走了眼走错地处了不是，哎，它就生憋住那整天大雨立刻又复回去，复回去再重走。重走，要是再走错了呢，它还会复回去。就这样翻来覆去，直到正好不偏不倚地到了个最需要下雨的地头上，也就是正好就像妹妹抛绣球正打中你那头了，哎，这才会将那一天大雨下下来哦。你望望，老天爷的这个义，真是大闺女坐碱场，确乎不简单（碱蛋）哪。它该下则下，当不雨就不雨。说不雨呢，竟就愣能生憋住。
　　为啥老天爷它能永远在那吉祥如意？却原来，正因为它的这个“义”，才有了那一派大吉的啊。《象》传“复自道，其义吉也”就是说，那个“复”，它是来自于天地之道的，这老天它就是在那有错必纠，直到“义”了以后才罢休的。由此，它才得到了吉。所以，“推天道以明人事”，你道人该咋办？当然，人便也应该以刚居中，不怕麻烦，该复就复，有错就改，以使自己始终行走在个“义”的金光大道上。如此，才能步步得到个大吉啊。
　　甭说，你若是有错不纠，有过不复，行走不到个“义”道上，而走进那“不与天地准”的不义之道上去了呢，我操，那就完了，等着你的，就只有凶喽。
　　因此，那个不义之道呀，你是无论如何都不能走喔，吭。

　　@dyzang

　　（二）、九二爻

　　九二：牵复，吉。
　　象曰：牵复在中，亦不自失也。

　　1、谁在牵着走？

　　“牵复，吉”里的“牵”，是牵牛鼻子的牵。在此，它指被牵连。那这个九二爻，它又是跟谁牵连在一起的呢？其实，它是跟初九爻牵连在一起的。
　　从卦象上看九二爻，它活像个人坐在那条初九爻之上。像这样的两条爻在《易》里，即是上下互为“承乘”关系。被坐在下面的那一爻，对上面这一爻来说是“承”，就是继承的承；坐在上面的那一爻，对下面这一爻来说呢，是为“乘”，就是坐车、乘车的这个乘。
　　正因为这条九二爻它是跟那条初九爻如此牵连在一起，因此这九二爻《爻辞》才说，“牵复，吉。”意思是初九爻它不是在那顺着天地之道往复不已么，这九二爻它不是像个人一样坐在初九爻上的么，这一来，哎，那初九爻一“复”起来，自然就牵着这个九二爻一块去“复”了。九二爻这么跟着个初九爻去一“复”呢，嗨，它竟就也能得到个吉了。
　　先前说在《易经》三才里，初爻表示地才，即地道，二爻表示人才，是人道。所以，这里说是初九爻牵着九二爻去复，其实也就是指九二爻象征的人是被天地之道牵着去往复的，而那个天地呢，它当然是不会被人去随便牵着走的啦。

　　@dyzang

　　2、可别让人给吃咧

　　说是这九二爻它坐在那条初九爻上，而初九爻呢，它是个专拣“义”道来走动的一爻，所以，初九爻那么一走，自然就牵着这个九二爻一块去了，就一块都走到个“义”道上了。这一来，九二爻便也得到吉了。即是说，九二爻所得的这个吉呀，是因为牵着它去“复”的初九爻是个专拣“义”道去走动的。那么，是不是说，九二爻被初九爻牵着去“复”，就是九二爻得吉的唯一原因所在了呢？也不是这样的，这里还另有个原因哩。这个原因就是《象》里说的：“牵复在中，亦不自失也。”
　　这句小《象》传的意思是说，被牵着去“复”的这个九二爻呀，它是居在下经卦正中间的。这种爻象就说明，它的那颗心呀，放得是极为端正。这便表明“乾行健”的那种阳刚之气，呆的正是个地处，正呆在个“中正”之道上了，也即是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好就正中在个“与天地准”的道上了。如此一来，它在被牵着往复起来的时候，当然自己也就不会迷失方向了。
　　可见，被初九爻牵着去“复”，这只是九二爻得吉的一个外在原因，而九二爻自己的那个“居中”，这才是个极其重要的内因哇。
　　你想么，假如九二爻它心态端不正，凡事没有自己的主见，随便傻乎乎地就让人牵着到处跑，而牵着它到处跑的那个初九爻，再正阉上本就是个专走不义之道的孬种，这不就不得了喽嘛。果真如此，让人牵进屠宰场咋办？那还不剥剥皮拾掇拾掇就被人家烧烧吃了嘛。你说，不是？

　　@dyzang
　　啊呀唻，这位先生英明啊。有您这张图，大家就都可以来参考喽。就不用俺再发图了，每卦的卦图就都有了哇。俺太感谢您喽。
　　由此也足见，您就是个《周易》大家啊。要不您从哪会有出这么张图来呢。万望您对本书多提宝贵意见。千恩万谢！！！

　　@dyzang

　　（三）、九三爻

　　九三：舆说辐，夫妻反目。
　　象曰：夫妻反目，不能正室也。

　　1、夫妻反目

　　“舆说辐”里的“舆（yú）”，本指车中装东西的那一部分，也即是那个车厢。“说”，在这念tuō，意思同解脱的“脱”。“辐（fú）”，为连结车辋和车毂的直条，即车辐条。车辋和车毂与车辐条组合在一块呢，便构成了个完整的车轮子。一辆正常的大马车，原本它的车厢是通过车轮与车辐条等这些个东西组合在一起的。这句“舆说辐”的意思，所说的则是安在车轮上的那个车厢呀，与车辐条相脱离了呢。简单地说，就是安在车轮上的那个车厢，因为跑得过猛，咦，它姥姥的，竟把那车辐条就跑掉好几根咧。
　　从卦象里，咋能看出这个“舆说辐”来呢？你看这小畜卦，它九三爻之上，就是上经卦巽。巽为阴卦，有坤德，能载物，这便可以把它看成个“舆”，也即是个车厢儿。九三爻之下呢，是下经卦乾。乾，为阳卦，有乾德，又有动变之意。一个劲地在那“乾行健”，在那咪咪地转个不停的，这不就是车轮子及它的那个辐嘛。
　　再说，这九三爻是阳爻居在阳爻位上，居位虽正，却不居中。这就表明它的那个阳刚之劲头子呀，是过猛、过大、过头了。一鸟过头，当然就物极必反，是这般，结果就把那车辐条跑掉好几根，直闹出了这一番“舆说辐”的景象来了呢。
　　“舆说辐”的意思，通俗地说，也就是关键的时刻，咦，掉车链子啦。要用个家庭来比如的话，那就像是“夫妻反目”，谁也不服谁，是孬好睡不到一铺炕上去了哦。

　　@dyzang

　　2、正室向义

　　这一爻小《象》里说：“夫妻反目，不能正室也。”啥意思？“正室”的“室”，是指家中的那些事事儿。“正室”，就是正当家里的那些个事事儿。“不能正室也”，便是不能正当家里那些个大小事事了。
　　“夫妻反目，不能正室也”是说，果真到了“夫妻反目”的地步上呀，你家里那些个大大小小的事事，就都搞不正当喽。
　　君不见，多少家庭夫妻闹别扭，摸起个什么来就砸什么，常扔得酒棒子东倒西歪的满地是，撵得鸡飞狗蹿，打得满家孩子哭老婆叫，一片鬼哭狼嚎，你说，似这般咋能畜养下点像样的好东西来？咋能“正室”？不能正其室，也即不能正其家；不能正其家，当然也就顾不上去治国、平天下嘞。
　　可见，“乾行健”的那种阳刚之气呀，它虽然不可缺，但也断不能过头哦。只有凡事总能居在个“中庸”之道上，哎，这才最适宜，才是行走在那个“义”道上了鸟。
　　啥事都是一个理，一拿捏不准，就成了个不义。

　　@dyzang

　　（四）、六四爻

　　六四：有孚，血去惕出，无咎。
　　象曰：有孚惕出，上合志也。

　　1、有孚惕出

　　前一爻说了，那个车若是跑得过猛，就要“舆说辐”。这时如果你正坐在车厢里呀，肯定得被摔个鼻青脸肿，不用说，你那通红通红的鲜血，就得哗哗地流出来了。
　　那么，如此一种凶而不吉的结果，它是咋造成的？当然，其根本原因是那个“舆”，也就是那个车厢儿，它与这个“辐”，也即是这些个车辐条们呀，它们相互之间，失掉诚信而不讲信用了呢。
　　原本，车厢安在个车轮上，车轮呢，靠着这些个车辐条来支撑着，它们之间应该是守信如节，雷打不动的。这样，那大车才会浑然一体，牢靠而结实。可不料想，它们把个诚信失掉了，结果它姥姥的，这才跑得一猛，就“舆说辐”了哦。
　　因此，到了这六四爻上，《爻辞》就说“有孚，血去惕出，无咎”了。
　　关于“有孚”前面讲过，它是指有诚信，讲信用。“血去惕出”的意思是，你别看着出了个车祸，把那通红通红的鲜血流了个满地，看着让人好心痛似的，其实呢，通过车祸这么一出，你的那个警惕性呀，肯定就出来了，就会得到提高喽。
　　整个这句“有孚，血去惕出，无咎”的意思是说，“有孚”这个东西，也就是凡事都要讲究个信用这档子事儿呀，那是太重要了。你别看出个车祸啥的，把你那鲜血流出不少去，可通过如此一个灾祸，你对凡事都得“有孚”的这个警惕性呀，就提高了。只要是对这个东西有了足够高的警惕性呢，哎，就管保你之后可以“无咎”了，你便不会再有啥过错了。即使是再有什么不如意，只要对这个“孚”给予足够警惕了，则，于你自己身上，也就没有任何责任可追究了呢。

　　@dyzang

　　2、上合天志

　　为啥“有孚”就这么重要？为啥那警惕性一出，就可“无咎”了呢？小《象》传里指出：“有孚惕出，上合志也。”意思是，这就是因为“有孚”，以及对它的警惕性这些东西呀，它们都是上合老天爷那个心志的哇。
　　老天爷是个啥心志？它的心志就是“有孚”，并且，那个警惕性是非常之高。
　　你看天上那日头，它定好了明天见，到了第二天早晨，不信你爬头向东望望，它果不其然，到了那个点上，便露出它那张笑脸来，从不失信；你再看天上这月亮，说好了下月十五再把个月儿圆，到了下月十五那一天，不信你去瞅一瞅，它果不其然，就又露出张园得不能再园的俏脸来，是从不食言。这老天，它就守信如节似这般。
　　再说老天爷的那个警惕性。从这小畜卦《卦辞》“密云不雨，自我西郊”给咱描述的情景里，你就能看出来，那密密的云哟，它是自那西郊开始，就这样往复不已地飞过来，又复回去，复回去呢，又往回来，是反复斟酌，不敢有半点差池，生怕把那雨露下得不是个地处，让万物受了干渴噢。要知道一旦这雨下不到好处，那是要旱死人的呐。你看，老天的警惕性，它就是如此之高。
　　瞧瞧，这就是老天爷的那个心志啊。
　　可见，提倡人该“有孚”，该对其给以足够的警惕，这完全是符合老天爷那个心志的。你想“与天地准”，想一步步都走在个“义”道上，你就得“有孚”，就得“惕出”。只要是“有孚”而又“惕出”了呢，啊呀，你就可以上与老天爷的心志相合了。与老天爷的心志相合了呢，实质上也就是前面《周易?（乾）文言》里所说的那种“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”了哇。你与老天爷都相合成这个鸟样了，都成穿一条裤子的了，当然，你就成个大人喽。成了大人，自然就会“先天而天弗违，后天而奉天时”了。如此，这不就完全可以不愁不忧地走进那种“无咎”之境了嘛。你说，不是？

　　@dyzang

　　（五）、九五爻

　　九五：有孚挛如，富以其邻。
　　象曰：有孚挛如，不独富也。

　　1、诚信跟谁在一起？

　　上一爻说：“有孚，血去惕出，无咎。”意思是，那个“有孚”，那个凡事讲诚信，有信用这档子事呀，它是太重要了。就是你翻了车，把那通红的鲜血流出去了，都不要紧，只要能从车祸里闹出个对“有孚”的警惕性来，也是非常值得的，那血也没白流，你以后便可以“无咎”了。
　　更有甚者，你是不知道，这个“有孚”，它居然还是和个人人都梦寐以求的上等大好东西联系着的哩。这大概就是一般人要命也想不到，或是偶尔也能想到，却总是做不到，或做不好的喽。
　　那么，这个“有孚”它到底是和个啥玩艺联系着呢？这一爻就是专门来讲这个事的。
　　《爻辞》“有孚挛如，富以其邻”里的“挛（luán）”，指像手脚蜷曲不能伸开那样的痉挛里的“挛”。它的繁体字写作“攣”。你看它上半部分是两个“卵丝”以言语相连，下半部分是一只大手，象征着言语相连之后，紧跟着就是手手相牵。从繁体字的写法里，你就可以看出，这个“挛”呀，本义就是维系，牵系的意思。
　　“挛如”里的“如”呢，是个会意字，从“女”，从“口”；本义为遵从、依照。在这，它是个助词，用于语末，相当于“然”、“焉”、“乎”等。
　　“有孚挛如”是说，“有孚”这个东西呀，你休要小瞧了它，吭。为啥？因为，它是跟个极其重要的东西相互牵连着的哦。
　　到底它与个啥玩艺牵连着呢？“富以其邻”呐。就是说，那个人人都梦寐以求的，富的流油的那个富呀，你不知道喔，它竟就是以这个“有孚”为邻居的。即是说，那个富，那个富裕，它居然就与这个“有孚”共在一处的哩。
　　你想蓄富？想腰缠万贯么？那你说，应当往哪去寻找？却原来，你就得向个“有孚”的地处去跟找哦。因为，那个富裕，它是与这个“有孚”始终共处在一个地方的。你想去找那富，不去“有孚”的这个地处找？嗨，别处，你就是打着灯笼也鸟找不着。
　　假如你小子光想发家致富，却就是不愿意要“有孚”，就是不想去讲信用呢，咦，这就完了，那个富喔，它就不掂你，最终你就捞不着它哩。你想蓄养的那个富，它就永远是维系在个“有孚”的身边，是须臾不离其左右的啊。

　　@dyzang

　　2、敢问金条在何方？

　　所以，这一爻小《象》辞里道：“有孚挛如，不独富也。”说是这个“有孚”与那个富喔，它就像对孪生兄弟一样，是维系在一起的。你想独要那富裕，却就是不想要个“有孚”，就是不想要那个信用么？想得倒美，可那是万万办不到的。
　　也即是说，“富”与“孚”这一阴一阳是二合为一，共处于一体的。那富，它不会脱离这个“有孚”而单独自己就去跟你符在一处的啊。
　　你想想，从红顶商人胡雪岩，到《大染坊》里的陈寿亭，再到北京同仁堂，他们无不都是以这个“有孚”，以讲诚信去发财致富的嘛。在他们那里，真真是天大地大，不如个“有孚”大；爹亲娘亲不如这个“有孚”亲呐。
　　那金灿灿的金条哟，是人人都想要。可你知道又该往哪去跟找？却原来，它就与这个“有孚”一块在那鸟睡大觉哩。啧啧。

　　@dyzang

　　（六）、上九爻

　　上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。 月几望，君子征凶。
　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

　　1、福地福人居

　　周公上九《爻辞》这句“既雨既处，尚德载”咋讲？
　　周文王《卦辞》里不是说“密云不雨，自我西郊”么，不是说那个密云，自西郊开始就一直那样硬憋着，是丁点雨星都没雨下来嘛。到了这一卦最后这一爻上呢，哎，《爻辞》便说“既雨既处，尚德载”了。
　　“既雨既处，尚德载”的意思是，既是那雨它下下来，那下下来的雨正好就下在你那片地儿上，也还需要你有德，才能载得下它哩。如果你缺了德，不用说下雨，就是老天爷给下下满天馅饼来，你也装不下哇。
　　你想么，假如老天爷真下下一天馅饼来，如果有德，你就会效法老天，像“天有好生之德”那样去给大家分分吃。给大家吃了呢，便权当你把那些馅饼暂先存到别人那里了。待有朝一日你饿得慌时，人家自然会记起当初你的好，去帮你。要是缺了德，硬把那一天馅饼全留着自己独吞呢，你说说，就是你肚子再大，一天才能吃几个？那满天馅饼还不早晚都得让你吃臭，最终拽了散鸟伙吗？可这一来，赶你挨饿那一天，别人想起当初你光知道自己吃馅饼，别人干看眼那一出来，当然就会极瞪着两眼瞅着你，直把你饿死拉倒喽。
　　所以，《象》里说：“既雨既处，德积载也。”意思是，既是那雨下下来，既是那雨它正好就下在您家里，最终，也还需你平常把那德积累起来，积攥厚实了之后，以那厚德去载才能载得起它来哦。
　　古语说：“福地福人居。”意思是，有福的地方呀，最终还是需要有福的人来居处，那才中。无福的人，就是给他个有福之地，他也呆不了去。有福之人当然就是“有孚”之人，“有孚”之人，当然就是有诚信之人，有诚信之人，当然就是有德之人。
　　所以，说“福地福人居”，其实就是讲，只有那有德之人，也即“有孚”之人，他居在那个有福之地，才能洪富齐天啊。若本就缺德，纵然是硬给他块风水宝地，他在那也呆不出个富来哇。你当那福，是不论个啥人随便就都能抓闹来的吗？不呢。缺了德，这个福你就载不住。不宾服老大娘是个女的？那不中！

　　@dyzang

　　2、如此霸道的一个贞

　　《爻辞》“妇贞厉”里的“妇”，可把它当作妇女的妇。但是，在这更要用“象思维”，将这个“妇”视为属阴性的那一大类事事物物。只要是老大娘、女、母、雌、形而下的行为等等这些呈阴性的所有事物，就都是这个“妇”所表示的那一类。特别是，从本爻整体意思上来看，在此它主要是指形而下之操作方面上的那些事事的。
　　“贞”，即乾卦四德“元亨利贞”里的“贞”，是指但凡干起个事儿来，都尽卡在那条“与天地准”的金光大道上。
　　“厉”呢，为严厉、厉害里的“厉”。这“厉”，是“砺”的本字，本义指磨刀石。
　　“妇贞厉”的字面意思是说，妇女的“贞”，也即是妇女的那个一股子劲地男唱女和跟着她丈夫走这件事儿呀，那是太厉害了。一旦，这娘们与她丈夫“贞”不到一块去，相互之间没了“孚”，“夫妻反目”了，好歹睡不到一个被窝里去了，我操，那就不得了，就“舆说辐”了，就不能“正室”了，就不能正家了啊。
　　那么，“妇贞厉”深层的意思是啥？它深层的意思就是说，不管干啥事，你都得千万注意这个“贞”。只要能“复自道”，能“有孚”，能“贞”在条“与天地准”的道上，能来来往往地始终在它奶奶的这根天地之道上行走了，哎，这就好了，就能万事大吉了。如若不然，那就有你难看的了，不论啥事就都得让你办糟喽。这“贞”，它就这么厉害，连那锋利的利剑，都单单只有它才能磨得出。它就是如此霸道的一个“贞”。

　　@dyzang

　　3、月几望别动手

　　尽管这“贞”它是如此霸道，可是呢，这世界上有些人，哎，他还就愣是不知道。周公《爻辞》“月几望，君子征凶”这一句，就举了个不知道“贞”之厉害的例子。
　　“月几望”里的“月”，指月亮。你知道，那月亮它缺一块的时候，是叫朔月，满了之后呢，就叫望月了。这里的“望”，就是指望月的。“月几望”是说，那个月亮呀，它几乎就要圆满了，但是，你要注意，这个时候，它其实还并未真正的圆满啊。
　　“月几望，君子征凶”咋讲？这就是说，像出征打仗这等事体，如果是定在望月之时去行动，那么，人家君子们呐，就会非常讲信用，严格守到个望月来到的时刻才出采取行动。在“月几望”，在月亮几乎要满，差一点就望全了，却还并未真正圆满的这种时刻下呢，君子就知道这时如果去出征打仗，肯定就是凶多吉少了。所以，君子们，他们才不会“月几望”就傻乎乎地去出征的哩。
　　将这个道理扩展了去，那就是说，不论是出征啦，打仗啦，去办任何事情啦，都只有严格遵从着个“贞”，只有认真地去“与天地准”，特别是要把个“有孚”坚决贯彻到底，最终才会大吉大利啊。要是随随便便地一昂头，看着那月亮几乎要圆满了，却又还真不满，便把个朔月当望月，就这么马马虎虎，一点都不认真地去办事情，那当然到头来，便只能落得个凶散鸟伙咧。
　　可见，君子办事，那是极其认真，是警惕性极高，是永不放过任何一个疑点的哦。到底那月亮是满还是不满？是大满还是小满？在君子那里呀，都是清清亮亮，从来不含糊的呢。
　　所以，《象》辞说：“君子征凶，有所疑也。”意思是，正因为君子们懂得“月几望”便出征得来的肯定是个凶，因此，他们做事情，那是非常严格认真的，做事时对个月亮到底是真满还是不太满这种事，都是有所怀疑，高度警惕的。特别是在“贞”上，在去“与天地准”，在去讲究信用时，那都是严格认真，一丝不苟的。正是在这种心态下，他们才能对个“月几望”进行仔细观察，进而辨清是非，尔后去采取相应的举措，以使自己趋吉而避凶。
　　这就是说，凡事不知道“贞”，“月几望”就想动手，可不中。那净是些小人们所为的勾当哩。这种小人勾当，到头来必定要得凶。

　　@dyzang
　　对不住各位啦，我也知道更新太慢哟。可俺那车该保养喽，还有堆别的事，啥不办都不中哇。恨不能出家当和尚，俩耳不闻窗外事，一心只想这本圣贤书，可不能够啊，还恋着滚滚红尘拔不出腿来哦。只求大家多包涵咧。

　　@dyzang

　　五、大象曰

　　象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

　　（一）、以懿文德

　　大《象》辞“风行天上，小畜”是说，你只要看见表示天的乾之上有个表示风的巽，像这样的卦，它所象征的就是“风行天上”了，也即表示那风带着它的密云往复在个高天之上喽。表现出这种卦象的卦呀，哎，它就是这小畜卦了呢。风裹着云，“自我西郊”就那么翻来覆去地好歹“密云不雨”，这不就是在那储（畜）积它的那些个云雨嘛。
　　不过，这一卦它着重说道的却并不是这些密云是咋来畜养大雨的。那它是想让人来畜养个啥玩器呢？这个大《象》辞接着就说：“君子以懿文德。”
　　“懿（yì）”是个形声字，从“壹”，“恣”声；“壹”，表示第一、专一。不论是比赛拿第一，还是办事极为认真专一，这就都是些好现象，好品德。所以，懿的本义，即为美好。《尔雅》里说：“懿，美也。”比如：懿德，就是美德；懿行，为善行。当然，懿旨呢，它就不是皇帝的圣旨了，而是皇太后或皇后的诏令咧。
　　“文（wén）”，即文身的文。文身，是在身上刺画花纹。原本，“文”，是指事物错综所成的纹理或形象。通常人们说的这个文字，其实就是指通过人们刻画的那样一些纹纹道道的纹理来记录语言的符号。
　　“君子以懿文德”是说，那些个君子们呀，他们就是以这小畜卦里讲的那些美好的“东西”，像文身那样，去文出自己身上那些个美德来的哦。
　　那么，这小畜卦里都讲了些啥好东西呢？你看，它初九爻的那个“复自道”，说的是不管如何翻来复去地“复”呀，都得始终行走在天地之道上。这就是那种“与天地准”的美德。再看九二爻，它讲的是当被别人牵着去“复”时，你那颗心便首先要居中，以防被别人牵着把个道走歪歪了。这当然就是个“义”的美德了。还有九三爻，说的凡事不可过了头，过头就会物极必反地“舆说辐”；六四爻和九五爻里讲的啥事都得“有孚”，都得讲信用等，这一些就统统都是些人该具备的优良品德。特别是“有孚”这东西，它直接是跟个能否发家致富牵连在一起的，想致富，就得“有孚”。再像《卦辞》“小畜：亨”所体现出来的那种“健而巽，刚中而志行”等，不用说，也净是些弥足珍贵的好东西。所有这一些，当然，就都是个“懿”喽。
　　所以，“君子以懿文德。”那些个君子们呐，他们正是以这一卦里讲的这些好东西，去在自己内心里，文化出种种纹理，固化成那美好品德的啊。

　　@dyzang

　　（二）、三陈九卦

　　俺老乡孔圣人在他的《周易?系辞传》里，专门辟有相当大的一段文字来论述《周易》里的这个德。他老人家说：“是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
　　“履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨於物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。
　　“履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。”
　　关于孔圣人这段论述，南宋理学家朱熹称它为“三陈九卦”。他说：“三陈九卦，以明处忧患之道。”意思是，孔圣人反复地给咱陈述履卦等九卦在道德修持方面的意义、性质等这些事事呀，目的就是为了让人们以此去明确那个“忧患之道”究竟应该如何去走动的啊。
　　从孔圣人这个“三陈九卦”里，可以看出，他对《周易》里的这个德呀，理解得是透辟绝顶而登峰造极喽。
　　这小畜卦的后面，紧接着就是“三陈九卦”第一卦的那个履，其余八卦分别分布于其后的是谦、复、恒、损、益、困、井、巽。侃罢这个小畜，你就能感觉到，实际上，“三陈九卦”里的这个德，它从这小畜卦就已经着重讲开了呢。
　　“畜”，有畜养的意思。可你看这小畜卦，它是让你去养啥的？咹？却原来，它不单是让你去养鸡养狗，不是让你老兄除了养好家里那个大嫂之外，再去给俺养个“嘞（二）嫂”或“小三”，而是让你，让他，让人人都去养这个懿德的哇。
　　自从孔圣人由这个《周易》里劈手揪出了这个德，几千年来，中华民族一代又一代的仁人志士就都在那“果行育德”，从未懈怠过。正是从这种极其崇尚道德的道路一路走过来，中华民族尽管历尽无数艰难险阻，却能始终繁荣昌盛，而又能与周边四面八方和谐相处。试想，中国这样一个人口众多的泱泱大国，要是缺了“德”这东西，恐怕这个世界呀，早就鸟被中国人给吃掉喽。不怨古人说：“天不生仲尼，万古如长夜。”

　　@dyzang

　　第十卦 履

　　《周易》原文：

　　第十卦 履 天泽履 乾上兑下

　　卦辞：履虎尾，不咥人，亨。

　　彖曰：履，柔履刚也。说（悦）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

　　大象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

　　爻辞、小象曰：
　　初九：素履，往无咎。
　　象曰：素履之往，独行愿也。
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；
　　位不当也。武人为于大君；志刚也。
　　九四：履虎尾，愬愬终吉。
　　象曰：愬愬终吉，志行也。
　　九五：夬履，贞厉。
　　象曰：夬履贞厉，位正当也。
　　上九：视履考祥，其旋元吉。
　　象曰：元吉在上，大有庆也。

　　一、卦画与卦名


　　履 天泽履 乾上兑下

　　从卦画上看，履卦由八经卦的乾、兑两卦组成，乾在上，兑在下。乾，属阳卦，表示天，表示健，表示刚；兑，属阴卦，表示柔，表示悦，表示和。在上就表示在外，在下即象征着在内。所以，透过卦形可以领会到，这一卦的寓意即是外刚内柔。

　　履咋讲？《说文》里说：“履，足所依也。”意思是，履就是脚所依靠的那个东西哩。你晓得“履”是啥了吧。男人，像抱孩子、戳锅底这些事，自然是依靠他老婆了。女人，像挣钱花、壮门面这等事，当然就靠她男人喽。可你说这两只脚所依靠的是个啥玩器？原来，那就是双鞋，就是像鞋这一类的东西哦。你看这话说得，嗯，就跟猜谜语似的，吭。
　　不过，“履”在战国以前，一般只作动词用，是走路、行动、履行、实行、实践、践行的意思。那时的这个鞋呢，是叫“屦”。用“履”作“鞋”，则是唐朝以后的事了。因此，履卦里的这个“履”，它并不是指你脚上穿的那双破鞋的，而是指穿上这双鞋下得炕来去行动、去干事、去参加社会活动、去履行自己那些个职责的。

　　履卦前头是小畜卦，后面就是这个履。《周易?序卦传》里说：“物畜然后有礼，故受之以履。”“畜”，通“蓄”，有积蓄之意；“受”，指接、继。这意思即是说，有了一定积蓄之后，那个礼，那些礼礼道道的这些事事呀，它跟着就来了。所以，后面就用个履卦接着那个小畜卦了。
　　为啥有了积蓄然后就有了礼，有了礼便用这履卦接着那小畜了呢？据山东大学王新春教授说，唐朝李鼎祚在他的《周易集解》本里于“物畜然后有礼，故受之以履”这句《序卦传》上，直接加了句：“履者，礼也。”就是说，这个履呀，它就是个礼哦。
　　咋说履就是礼？在乾卦咱们说了，道，是事物运行的客观规律。规律，被人们认识了的那一些就叫着“理”，也即是道理。“理”被人践履落实到人身上，它就是个“礼”了。也即是说人在实践当中，在履行起那些行为来的时候，你的一举一动都照着个“理”去做，都顺着个道理去办，用《周易?系辞传》里的话说就是都去“与天地准”，用现在流行的话说就是实事求是、一切按客观规律去行动了呢，哎，这就是彬彬有“礼”了哇。
　　可见，要是把“礼”仅仅理解成两个人见面后的那种低头哈腰、客客气气的“礼”呢，那就不对了。这“礼”，它是通着个“理”的；那“理”呢，又是通着“道”的哦。你一走动，只要是“履”好了，走正当了，哎，在别人看来，你就有“礼”了。有了“礼”，也便有“理”了。有了“理”，也就是符合那个道儿了，也就是“与天地准”了啊。
　　那么，如何才能“履”得好？要想“履”得好，当然首先就得有积蓄，因为“物畜然后有礼”喔。俗话说“衣食足，思礼仪。”一个人没有一点积蓄，穷得有腿没有裤子的话，你让他咋去顾及礼礼道道那些事？果真穷极了，就啥礼数都管顾不了咧。所以，伟人小平早就明确指出：“发展是硬道理”，只有发展得有吃有穿啥都有了，这才好说别的那些个礼礼道道的事事嘛。
　　在此，对“物畜然后有礼”的这个“物”还要格外加以注意。此“物”从形而下上来讲，是指经济基础方面要积蓄的那些“物”，而从形而上上来说呢，它就是思想道德上要积蓄的那些诸如“仁义礼智信”等这些个“物”们喽。只有这两方面都实实在在积蓄好了，才能真正履好脚下那每一步的啊。

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　　二、卦辞与彖曰

　　卦辞：履虎尾，不咥人，亨。
　　彖曰：履，柔履刚也。说（悦）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

　　（一）、履虎尾

　　周文王《卦辞》“履虎尾，不咥人，亨”是啥意思？
　　“履”前面说了，是指人的那些行为。“履虎尾”，即是脚踩在老虎尾巴上。
　　“不咥人”的“咥”，有dié与xī两种念法。念dié时为咬、啮；念xī为笑、讥笑。从字形上看，“咥”由“口”加“至”组成，一看便知就是表示口到了。口到了，肯定不是下嘴啃就是咧嘴笑喽。再从《卦辞》的整体意思来看，“不咥人”应该就是不啃人。
　　“亨”，即亨通。
　　可见，这一卦《卦辞》的意思就是说，尽管脚踩在老虎尾巴上了，而那老虎呢，它却就能硬是不咬人哩。你想么，凡事能做到这等境界上，不用说，肯定就会一路亨通不已了。不然，要是你一踩，那老虎回过头来照着你便咬，似这般面前横着条拦路虎的话，你可说，你又往哪去亨通？就亨不了啦。总不能，到那老虎肚子里去亨通嘛。

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　　（二）、为啥老虎不咬人

　　为啥人脚都踩在老虎尾巴上了，那老虎却就硬是能不咬人呢？在这一卦的《彖》里，孔圣人就说了：“履，柔履刚也。说（悦）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”
　　“履，柔履刚也”是说，这履卦从卦象上看，它上卦（也即外卦）为乾，下卦（也即内卦）是兑。乾，表示健，表示刚，在这可把它当老虎。兑，表示柔，表示和，表示悦，在此就可看着是人踩在老虎尾巴上的那只脚。从卦象所朗显出来的这种情形看，原来，这里说的这种“履”，那是种极其柔和的“柔”踩在个“刚”上了，是人的一只非常温柔的脚踩在刚性能吃人的老虎尾巴上了哦。
　　如此一只温柔的脚在虎尾上是咋作为的呢？《彖》辞接着道：“说（悦）而应乎乾”。“说”，在此指喜悦的“悦”，就是内卦兑所代表的那个悦。“乾”，指外卦乾象征的那只老虎。“说（悦）而应乎乾”的意思是，那只温柔的脚喔，它踩在老虎尾巴上的是种让老虎大为喜悦的举动呢。即是说，那只脚它在这老虎尾巴上踩得呀，是极其柔和而适中，那轻重分寸拿捏得真叫绝了，精准得是不轻也不重，踩上去之后哟，直让那老虎感觉着就像现如今洗脚城里的按摩女郎在给它按摩一样，舒服得是没法治，你就是一时不踩，都不中了哇。
　　正是以如此一种“说（悦）”去“应乎乾”，以此种举动来顺应老虎，你说，那老虎它还能咬人么？舒坦得不踩都不中了，都快舒服死了，若是再回头来咬你，那它不就傻了嘛。
　　“是以履虎尾，不咥人，亨。”
　　“是以”，即“所以”。“是以履虎尾，不咥人，亨”是说：所以，“履虎尾”便“不咥人”了。老虎不咬人了，那条阳关大道，当然也就亨通咧。

　　这里要特别注意这句“柔履刚”。“柔履刚”，它就是行事的那个正儿八经的办法呢。遇事都只有“柔履刚”，才能履出一番和谐之气象；只有履出那番和谐气象，才能通过有老虎的那个景阳冈啊。
　　《周易?系辞传》“三陈九卦”第三陈里说：“履，以和行”。说是这个履，也即是施行起各种事情来呀，归根结底得以那种和谐局面去通行开来哦。要获得和谐局面，就需要去“柔履刚”。假如不去“柔履刚”，而去“刚履刚”，去刚对刚，就像武松用捎棒对待那个老虎一样，你想想会咋样？这老虎当然就要去咬你，就互不相让了鸟。
　　所以说“柔履刚”就是个正经的处事办法，而“刚履刚”便不是个办法。这么看来，当年武松景阳岗上打虎，那就是脑袋进酒了。不然，根本就用不着出那一通鸟操的憨力气嘛。是啵。

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　　（三）、下炕以后那些事

　　《卦辞》“履虎尾，不咥人，亨”的意思，从字面上来说，自然就是踩在老虎尾巴上，而那老虎却不咬人，如此就会亨通不已了。但是，这里却绝不能仅仅局限于字面上的意思，也还得用“象思维”扩展了去来考虑。
　　用“象思维”来看这个“履”，它应当是指人下得炕来之后而面临的所有那些个要去履行的行动。老虎，也不单是指老虎，而是指面对的所有的那些个事事物物们。
　　你在商道经商吗？是的话，则，商海就是老虎，经商就是“履虎尾”。搞不好，商场这个老虎就要咬你，让你亏尽血本。你在官道上为官吗？是的话，则，官场就是老虎，做官就是“履虎尾”。闹不好，官场那老虎也要生啃了你。你在公路上开车吗？是的话，则，汽车就是老虎，开车就是“履虎尾”。不小心，汽车那老虎就要毁了你。你在谈恋爱吗？是的话，则，对面的那个男或女就是老虎，谈恋爱就是“履虎尾”。搞不好，那老虎就会踢蹬了你。总之，东方红，太阳升，你一睁眼见到的所有那一切，便尽都是些它娘的老虎；你一穿上那双鞋，下得床来，做的所有那些个所作所为呀，哎，这就都是在那“履虎尾”啊。
　　老和尚，是把山下的女人叫老虎。在这里你看，周文王他是将这人一穿上那双鞋而下得炕来面临的所有那些个事事物物们，都当成老虎了呢。
　　是个人就知道，老虎是三不动便要啃人的。为啥这里偏要“履虎尾”，硬要伸出只脚来往那老虎尾巴上踩呢？咋就没踩在个小老鼠的尾巴上？或踩在个漂亮大姑娘的花裙子上，那不更妙？你说踩哪不好，非要去“与虎谋皮”，去踩那老虎尾巴呢？莫不是，周文王不知老虎屁股摸不得，是咋？
　　你不知道，原来呀，周文王在作这个《卦辞》时，恰是他被商纣王囚禁在河南羑里的监狱之际。那时商纣王荒淫无度、治国无术、不走人道，眼望着天下颤悠悠就要垮塌下来了。周文王身陷逆境，吃饱了饭不得事干，便单眼直勾勾地瞅着当下这个人世间，自然禁不住就在心中细加琢磨起来：为啥好端端的个天下，顷刻间，唿哧哧，这就要完球咧？这天下该咋料治才是个办法？如何才能天长地久人不老地不慌呢？
　　琢磨来琢磨去，他就有了许许多多的心得，最后历经七年囚禁时光，他便把琢磨出来的那些心得作就了这个《周易》，这即是现在人们所看到的《卦辞》这一部分。在那诸多心得里，当然忧患意识就是他体会最深刻的条条之一了。所以，这《卦辞》里便到处充溢着忧患意识。正是基于这种忧患意识，他老人家才将放眼所及的一切都当老虎来看待。拿老虎来说事，用意无非就是要告诉人们，自打穿上那双鞋下得床来，你所面对的所有那些个事事物物呀，就都是些吃人的老虎，你务必要时刻保持一种高度警惕啊。
　　《金瓶梅》里的西门庆说：“今天脱了鞋，明天不知穿不穿。”意思是今天上了潘金莲的炕，明早还不知能不能下得那铺炕儿来。所以，一部《金瓶梅》，就净说了些上了床以后的事，而下了床后的那些事呢，它就不大说了。却道为啥下床后那些事它就不怎么说了？原来，几千年之前，周文王在这《周易》里，早就将下了床后的这些事，都讲得怪明白了喔：人一睁眼下了炕，那就是掉到虎堆里去了，就都是在那“履虎尾”哇！

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　　（四）、和为贵

　　这里俺要告诉你，“履虎尾”里的这个忧患意识呀，并不是俺先发现的，它是俺那老乡孔圣人首先看出来的呢。孔圣人在他的《周易?系辞传》里赫然写到：“作易者，其有忧患乎！”意思是，《周易》的作者，他是具有高度忧患意识的哇！这种忧患意识，从周文王这一卦《卦辞》“履虎尾”，到周公乾卦九三爻《爻辞》“君子终日乾乾，夕惕若历”等诸多地处，都可清晰地看出来。只是一般人往往视而不见，而由于孔圣人的亲手挺显，才感到非常明显罢了。
　　如果说“履虎尾”里藏着的是种忧患意识，那么，“不咥人”所告诉咱们的，就是种在忧患意识支配下，而应该奋力前往，去做出来的一种境界。这种境界，就是脚踩在老虎尾巴上，可那能吃人的老虎呢，哎，它就愣是不咬人。你想“与虎谋皮”吗？那老虎就能心甘情愿地脱下块皮来，让你铺在沙发上，坐在腚底下。
　　你看这种境界，是何等崇高啊。人穿上鞋下得炕来，如果事事都能处理到这般境界，你说会怎么样？那肯定就会万事亨通了哇。经商，就会财路亨通；为官，就会官运通畅；谈恋爱搞对象呢，那怕对面是个女老虎，只要你愿意，都完全可立马搞到家里来做婆姨。
　　这种在高度忧患意识支配下搞出来的“不咥人”的境界，在孔圣人那里呢，是被概括精炼成了一个字，这就是个“和”。孔圣人在《周易?系辞传》“三陈九卦”第二陈里说：“履，和而至”。意思是，这履要是履好了呀，那种老虎“不咥人”的高度和谐的境界就来到了。
　　“和”在乾卦讲过，它是事物达到高度亲密时的一种境界。“和”的境界一出，便会出现奇迹。用桶运石子、沙子和水时，只要能让它们达到和谐的境界，便会省功又省力气。人心“和”了呢，就会泰山移。因此，这种和的境界是俺老乡孔圣人所极力倡导的。他老人家说：“礼之用，和为贵”。意思是，你在实践当中，依天理行事，按客观规律办事时，如果能达到“和”的境界，也就是能达到“履虎尾，不咥人”这种境界了呢，俺娘喔，这便到达那个最高贵的境界了，如此你就能万事亨通不已喽。
　　圣人极力倡导这种“和”，无非就是希望人们在从事各种社会活动当中，要尽力去践履出一种“和”的大好局面来。这种大好局面落实到家庭里，就是和美；落实到人与人和国与国之间，就是和睦；落实到人做的各种营生以及与自然的各种事物的交道里，就是和谐；落实到天地的这个乾坤里呢，俺操，那便是个天人和一喽。
　　古语讲：“天时、地利、人和”；又说：“天时”不如“地利”，“地利”不如“人和”。这些话所讲的重心，也就只在这一个“和”字上。
　　你想么，假如，那种高度的忧患意识，到头来落实不到个“和”上来，却落了空，老虎不就要咥人，不就要出凶了嘛。天天让那忧患意识闹得睡不着觉，末了却因为未达到“和”而闹出个凶来，你说，你要那个忧患意识又有啥鸟用？所以说，“礼之用，和为贵”哇。
　　时过几千年，到如今，你看我们还在为这个“和”而努力。和谐家庭，和谐社会，和谐世界，始终是我们追求的最高目标。特别是咱们和谐世界的提法，正被世界人民所逐步认可。人们越来越认识到，要达到世界和平，光靠枪炮解决不了根本问题，必须想法去搞出个“和”来。最终，总得靠这个“和”，才能达致世界的长久和平啊！

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　　（五）、形势一派大好

　　说是老虎之所以不咬人，是因为那是一只非常温柔的脚踩在个能吃人的老虎尾巴上了，并且，那只温柔的脚呢，它是以一种不刚也不硬，恰就能使老虎大为喜悦的这样一种举动来顺应老虎，所以，这老虎才不咬人的。那么，如此一种老虎不咬人的情形，说明个啥问题？孔圣人的《彖》里就说了：“刚中正”。
　　“刚中正”咋讲？你看履卦这九五爻，它是条阳爻。阳爻，就表示“刚”。“刚”，即象征那些阳性的东西，在这可把它看着是踩在老虎尾巴上的那股刚硬劲头子。“中正”的意思，早先说了，就是既“中”又“正”。履卦这九五爻，上有上九爻，下有九四爻，它是不上也不下，正好就居在上卦（八经卦）乾的正中间，这就是“中”，即居中。同时，这九五爻它正好又是阳爻居在阳爻该居的这个阳爻位上，是正当其位，这便是“中正”，“中正”也即是既中且正。前边，在《易经》看世界四大法宝的“四维几何”里说了，“中正”其实也就是“贞”落实在平面上的表现。“中正”即是指所干的那些个营生呀，是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地恰好就都正卡在“与天地准”的金光大道上。
　　可见，“刚中正”的意思就是说，你道那老虎它为啥不咬人？却原来，“履虎尾”的这个人喔，人家那股刚硬劲头子拿捏得是极其中正哦。正因为中正，所以一脚踩下去，这个力气才不大也不小，就正踩在个点子上了，恰“贞”在让老虎高兴的那个“道”上了，也即是刚好就“贞”在个“与天地准”的金光大道上了。因此，这才正好便在个人与老虎之间，踩出了一片和气来，是这般，那老虎，它才鸟不咬人的哩。
　　如果，不能“刚中正”，而把那股刚硬的劲头子踩过了，踩歪了，踩偏了，把那老虎踩痛了呢，你说它还能不啃你？这要是还不啃你，那它不就傻毙了嘛。
　　所以说，“刚中正”，就是取得人与老虎之间那片和气的关键所在，是老虎不咬人的最根本原因。
　　以此类推，可见，人呐，一睁眼穿上鞋下了炕，办起所有那些个事事来呀，便都得“刚中正”，都应该不偏不倚地正好就“贞”在个“与天地准”的金光大道上。如此，唯有如此，才能事事都履出片和气来。和气一出，那些个“老虎”们，才会不咥人呐。
　　孔圣人这一卦的《彖》辞最后说：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”“帝”，指九五爻所象征的居在九五至尊位那样的帝王。“疚”，即内疚。
　　“刚中正，履帝位而不疚，光明也”是说，从“履虎尾”而“不咥人”里的这个“刚中正”来看喔，处在至高无上位置上的那些个帝王们，他们履行起自己的职责来，要是都能把像刚硬劲头这样一些阳刚性的东西居处中正了，事事公正了，都尽能不偏不倚地刚好就“贞”在“与天地准”的金光大道上了的话，啊呀，他就不会有内疚了呢。如此一来，天下自然就会出来一派和偕的喜人景象，就不会再有啃人的老虎蹿出来，世界便尽是五洲四海红旗飘飘，普天下形势一派大好喽。
　　《彖》辞用“光明也”三个字作结尾，就是说，这一来，形势便会一派大好，普天下，便会一派光明啊。

　　普天下的这一派光明，从卦上咋能看出来？这就得从互卦里去看嘞。
　　啥是互卦？在一个卦里，比如在这个履卦，把六爻里的上爻和下爻除掉，用五爻、四爻、三爻组成一个八经卦，就成了巽卦，这就是上互卦；再用四爻、三爻、二爻组成一个八经卦呢，这就成下互卦离了。
　　在这履卦里，上互卦巽，表示风，表示顺；下互卦离，表示火，表示光明。上下互卦和起来呢，就象征着居在九五至尊上的那些个帝王们呀，只要是他们顺着“与天地准”的道儿走，顺乎民意地去秉公办事了，啊哟，普天下就会呈现出一派光明之喜人气象来喽。

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　　三、大象曰

　　象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。

　　（一）、辨出上下安民志

　　这句大《象》辞的意思是说，从卦象上看这履卦，它上经卦是乾，表示健，表示刚，还表示天；下经卦是兑，象征柔，象征和，象征悦，还象征泽、恩泽。这种卦象所郎显出来的道理就是，身居九五至尊这等高位上的那些个人喔，一定要分出个上下来，要知道自己是在高位上，而在高位上，就要有在高位上的觉悟，在去履行高位上的那些个职责时，就得“刚中正”，就得公正处事，就要为下面的人谋福利，就要将你那些个阳光雨露撒给在你之下的那些个人，让他们，充分享受到你的那些恩泽啊。君子们，他们就都是如此去明辨上下，办好自己所办的那些事事物物，以此来安稳、满足人们那个心志的呢。
　　试想，如果你身居高位，却就是不将自己那些个阳光雨露撒给下面这些人，甚而是净把些被污染了的酸雨啥的撒给他们，让那些人不仅得不到恩泽沐浴，反而光受到些要命的踢蹬，这当然就不中了嘛。似这般，早晚还不都得让那些“老虎”们，把你给生啃了吗？是啵。

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　　（二）、如何做个好领导

　　前面的《彖》里，是以帝王来说事的，而在这个大《象》辞里呢，孔圣人就用“象思维”，把个帝王扩展到所有想成为君子的人身上了。即是说，不论你是个地方官员、企业老总也好，还是一片地上的个小地主，或是一个家庭里的家长也罢，不管是谁，只要你想做个君子，只要你高居在上，而别人在你之下，哪怕是在你之下的只有您老婆一个人，哎，你就统统都得注意去将你那些个阳光雨露播撒给他（她）们哦。只有如此才能稳住人心，不然，你下面那些个“老虎”们，当然就要啃人咧。
　　多少人想当个好领导，可就是不知咋去当。即便是学上多少年的管理艺术，都还是不尽明白。你道那领导如何才能当得好？原来，全都就在这个“辨出上下，安民志”上了啊。

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　　四、爻辞与小象曰

　　初九：素履，往无咎。
　　象曰：素履之往，独行愿也。
　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
　　九四：履虎尾，愬愬终吉。
　　象曰：愬愬终吉，志行也。
　　九五：夬履，贞厉。
　　象曰：夬履贞厉，位正当也。
　　上九：视履考祥，其旋元吉。
　　象曰：元吉在上，大有庆也。

　　（一）、初九爻

　　初九：素履，往无咎。
　　象曰：素履之往，独行愿也。

　　1、妹妹大胆地往前走

　　《爻辞》“素履，往无咎”里的“素”，即素常、平常。“素履”，就是指平常人们要去走的那些路，要去干的那些营生，要去践行的那些活动等这些事事儿。“咎”，为过失、罪过、责备。“往无咎”是说，往前走，你尽管大胆地往前走就是了，不用怕，没有啥罪过，没有什么可责备、可追咎的哩。
　　履卦这初九爻，它象征着事物一起初的时段。初九爻又是阳爻居在阳爻位，所居的正是个该居之地。阳爻，表示刚健、光明等这些积极的东西。可见，这初九爻所象征的就像个根儿正，苗子硬的新生事物这样一个东西。正因为是如此一个新生事物，又是在这种形势下，所以，它就勇往直前地尽管往前走就是了。这就像电影《红高粱》里那首歌唱得一样：妹妹你大胆地往前走，往前走，莫回呀头！你若是走着，走着，不走了，转过头来，回去了呢，那就糟了，你就见不着你那个哥哥咧。
　　侃到这，不禁就让人想起中国改革开放之初的那段岁月。那时节，没有什么现成路可走。伟人邓小平号召人民要解放思想，摸着石头过河，勇敢地往前闯。记得在一次解放思想发动大会上，一位领导说：人人思想都得大解放。说错了话，不要紧，可以再正过来；装错了腰包，也不要紧，可以再掏出来；上错了床，还是不要紧，可以再抓紧跳下来。你看，这不就是“往无咎”嘛。正是在这种“往无咎”思想的指导下，人们大胆地去试，大胆地去干，大胆地去闯，哎，你还别说，这就真搞出了咱们今天的如此一片新天地来了呢。
　　假如，不是“往无咎”而是倒过来，有错必重咎，拉出来就枪毙，吓得人们个个都像个小脚老太太一样，谨小慎微，裹足不前，那恐怕我们就不是今天这个样子喽。

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　　2、独行愿

　　跟着初九爻后面的这句小《象》辞，就展开来解析了《爻辞》里的“往无咎”。你说凡事大胆地试，大胆地干，大胆地闯，如此为啥就“无咎”？为啥就没有什么无可责备的呢？《象》辞道：“素履之往，独行愿也。”
　　“素履之往”，是指平常人们穿上鞋下得炕来之后，去干的那些个营生儿，去走的那些路，去践行的那些活动。“独”，即唯独。《象》辞的意思是说，人们要将自己的愿望变为现实，唯独通过平常人们的那些实践活动才能实现，别无它法。也即是说，你那愿望再好，好得不能再好，要是光躺在热炕头上不动弹，天上也不会掉馅饼就正敲在你头上。要落实愿望，唯有去履行，去行动，才是不二法门。这就像京剧《智取威虎山》里杨子荣打虎上山一样，那打虎上山的路儿呀，就只有这么一条。
　　那么，要去履，要去干，要去践行自己的志向呢，按“一阴一阳之谓道”的原理来说，那就必定会有失败和成功两种可能，即可能成功，也可能失败。成功了当然最好，失败了，咋办？你想动不动就拉出来枪毙吗？显然不中。最妥当的办法，当然就应该像《爻辞》里所说：“往无咎。”
　　所以说，妹妹呀，你就大胆地往前走吧，莫回头。不要怕有什么闪失，就是有了闪失，也没有啥可责备、可追咎的呢。
　　这一爻实质上就是说，那个忧患意识呀，是人人都该有，但是，你还又不能怕树叶掉下来砸了头，就不出门，不走路，不做营生啦。还是得该干啥，就去干啥哦。
　　仔细参悟，不难体会到，这里就充分体现了前面讲的《易经》看世界四大法宝之一的那种“三易”的思想。

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　　（二）、九二爻

　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。
　　象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

　　1、啥人能走平坦路？

　　周公《爻辞》“履道坦坦”咋讲呢？你看这九二爻，上有六三爻，下有初九爻，它不上也不下正好就居在下卦正当中的位置上，这便表示所走的那个道路呀，不偏也不倚是正走在个该走的康庄大道上了。所以，这个道路它就平坦的不能再平坦了。假如所走的那个道不是偏上就是偏下，不是左倾就是右倾，却孬好就愣是倾不到个正道上来呢，当然，那肯定就“坦坦”不了喽。
　　“幽人贞吉”里的“幽”，指沉静、深邃。“幽人”，应该就是沉着、冷静，不露声色的人，也即是人们常说的那种深邃而有城府之人。“贞”，早先说过，就是指凡事正卡在那根“与天地准”的道上。“幽人贞吉”的意思是，沉着、冷静的人，他一言一行都能“贞”在“与天地准”的道上，所以，就会得到吉。用现代话来说就是，沉着、镇静的人呐，他能一切按客观规律去办事，因而，他便能大吉大利嘞。
　　整个这句《爻辞》就是说，你所履行的那根道呀，只要是按客观规律去办事，走得是不偏也不倚，正卡在个“与天地准”的道上了，哎，这个道路呀，它就会平平坦坦了。那么，如此好走的道路，啥人才能走上去？当然，这就唯有那些沉着、镇静的人才能走上去咧。

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　　2、中不自乱

　　小《象》辞“幽人贞吉，中不自乱也”，是孔圣人对“幽人贞吉”作的进一步地分析。
　　为啥幽人会贞、会吉呢？孔圣人说，那根本原因，就在于“中不自乱也。”
　　“中不自乱也”里的“中”，即一箭中的的“中”，就是中大奖的中，就是正对上，恰好合上的意思。你可能要问，这个“幽人”他到底是中在哪里去了呢？俺告诉你吧，其实他就是中在上面说的那条“与天地准”之道上的哩。
　　为啥他就会正中在那条道上了呢？因为他“不自乱也。”即是说，他之所以会中在那条道上，完全是因为这家伙沉着而镇静，自己心里清清亮亮，那方寸把握的呀，我操，是一丁点都不乱套。因此，才能辨别出那条是根“与天地准”的道，那条又不是个“与天地准”的道了。尔后，他就独把这“与天地准”的道来走。如此，当然他就吉而不凶了鸟。

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　　（三）、六三爻

　　六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。
　　象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

　　1、眼高手低

　　六三爻《爻辞》里的“眇（miǎo）”，本是指一只眼睛小而不便看见。“跛”，则是腿脚有毛病，走起路来一瘸一拐的。“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶”是说，你看那个人呀，他坏了只眼，可也能看见点事；他腿脚有毛病，却还能走点路，就这样，他便觉得自己了不得，不含糊了，就啥都能干，就踩那老虎尾巴去了呢。这一踩，咋样？不用说，老虎咬人了，那个凶这不就来了嘛。
　　究其因，这个凶到底是咋出来的呢？“武人为于大君”这句《爻辞》，就详细说明了出现上述老虎咬人这种凶祸的那个根本原因。
　　“武人”是种啥人？“武人”，应该就是凡事不沉着，不冷静的人，也即是与前头九二爻讲的沉着、冷静之“幽人”相对的那种武断、刚愎自用的人。这种人，他不仅像自身眇啦，跛啦等这些能力不及的短处是啥也不考虑，并且，偏偏在做事时，还往往要把自己高高定位在个“大君子”这样一个高位上，即便是那“小君子”或一般的君子呀，他都懒得去做。你说，这不就是人常说的那种眼高手低，不知天高地厚，不知自己到底能扒几碗干饭的人吗?
　　恰恰就是由于这种不自量力，才闹出了那种老虎咬人的凶祸来的哦。

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　　2、量力而行

　　小《象》辞，从卦象上，对老虎咬人的原因，进行了深层面上的探讨。
　　“眇能视，不足以有明也”是说，眼睛坏了一只，虽然还能看见点事事，可这就不是十足明亮了哦。“跛能履，不足以与行也”说的是，腿脚跛了，虽然还能行动，但是，却并不足以与那老虎一块去走动了哇。“咥人之凶，位不当也”意思是，老虎咬人的这个大凶呀，完全就是因为那个定位，是太鸟不恰当了啊。
　　这六三爻的爻位是个阳爻位，本该阳爻居于此，才是正当其位。可这里却是条阴爻居在这个阳爻位上，这就表示位不当。你眼啦，腿脚啦都有毛病，却偏要和那老虎一块去走动。你就不想想一旦你那脚踩在虎尾上，肯定是没轻没重呀，那老虎还能受得了？这不就是你居心不当，行为不妥吗？似这般，老虎光咬你一口，还没把你生吞了，那就是你侥幸。
　　“武人为于大君，志刚也”是说，那些盲目、武断的人，不考虑自身条件，愣把自己做人的目标定在个“大君子”上，他这个志向呀，就太过于刚强了鸟。孔圣人，不好意思明说，说白了就是，你本没有那么大的厚德与本事，却偏想去做个大君子，去逞能，这不就是螳臂当车，志大才疏，不自量力了吗？老实实的，能干点啥，就干点啥，好不好？嗯？
　　在《周易?系辞传》里孔圣人道：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”说是，一个人的那个德呀，不是太厚，而是很薄，你别看德薄，可他想爬跐的那个位置呢，却很尊贵；这个人的智慧呀，是小而又小，可他所图谋的个事业呢，却又甚是伟大；他的力量并不太大，可他肩上所负担的那幅担子呢，倒重而又重。您都来望望，这显然就都是力不从心，力所不能及的啊。这说的，就是这句“武人为于大君，志刚也”的意思。
　　可见啥事都要量力而行。有几个钱，便吃多大个馍。不然，吃不了，你就得兜着走。

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　　（四）、九四爻

　　九四：履虎尾，愬愬终吉。
　　象曰：愬愬终吉，志行也。

　　1、饿得慌，俺就给你下面汤

　　对“履虎尾，愬愬,终吉”这句《爻辞》的理解，关键就在个“愬”字上。那么，“愬”到底是啥意思？有专家说，“愬”是因为害怕而很谨慎的样子。不过，字典里说，“愬”同“诉”。同“诉”，它就有告诉、倾诉的意思。再看“愬”的字形，它由上“朔”下“心”构成。“朔”，即朔日的朔。朔日，指农历每月初一这一天。这一天的那个月亮呀，它是正好跑到太阳和地球的中间，跟太阳一块出没，人看不见它的嘴脸，这种月相就叫朔，初一这一天就叫朔日，这一天的月亮呀，就叫新月。因此，这个“朔”它还有一种初、始之意。例如：“皆从其朔”，就是说都从他（它）那里开始的意思。当然，“朔”，也指北。朔方，就是北方。
　　由这些情况来考虑，俺觉得，这个“愬愬”呀，它在此应该是两个“从心里出发”的意思。第一个从“心里出发”，是从履虎尾之人自身的心里出发，发自内心地而不是虚心假意地去向老虎倾诉出自己的衷肠，把自己的志向与老虎沟通，也就是去给老虎做做思想工作，让那老虎呢，对自己的理想有个理解。当然，如果通过这一番努力，那老虎能与你同心同德了，要与你共赴美好前程了，要为你献身，或要为你生儿育女了，那就再好不过喽。
　　第二个“从心里出发”，就是从老虎的心里出发。这就是要你从根上闹明白，那老虎心里到底是在想什么。它是冷？是饿？还是多日不见它的那个女老虎了呢？把老虎心思搞明白了，你就可对症下药，就可以像那首《杜十娘》里唱得那样：郎呀，郎，你要是冻得慌，你就对俺十娘讲，俺就立马给你做衣裳。你要是饿得慌呢，你也对俺十娘讲，俺就马上给你下面汤。该做衣裳，做衣裳，当下面汤，就下面汤，而不是净说空话不动弹。你想，要真是这样的话，那老虎还会咬你吗？咬死你，它往哪去捞好处？谁再给它做面汤？是啵。
　　通过如此一番“愬愬”的工作，老虎与你志同道合了，上了你那“贼”船了，要与你同舟共济合穿一条裤子了，当然你就通过去，就可得到大吉咧。所以，《爻辞》最后说：“终吉”。

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　　2、志行大吉

　　说“愬愬”就是给老虎做工作。那么，做工作，当然就得具备足够做工作的条件了。这里起码有两个条件，是应该具备的。一是要有足够的能力；二就是要有足够的物质条件。在九四爻上的这个“履虎尾”之人，他有这个条件吗？
　　前一爻，也就是六三爻，它是阴爻居在阳爻之位上。阴爻，表示欠缺。你很欠缺，却非要居在那个阳刚之位上，当然就是位不当。显然，六三爻它不具备这个条件。可这九四爻呢，它就与六三爻不同啦。它是阳爻居在阴爻位上。阴爻位，本该由阴爻来居，这条阳爻居在这虽说也是位不当，可阳爻是表示丰裕、丰满等这些阳性东西的。这就说明，这九四爻呀，它是具备这个条件的，是有足够能力和足够物质条件去给老虎做工作的。
　　因此，通过一番“愬愬”的工作，就与老虎志同道合了。与老虎志同道合了，老虎的心志就通过去了，它就不咬人喽。老虎的心志通了，人的心志就也通过去了。人的心志通过去，如愿以偿了，自然就大吉了。这应该就是孔圣人看出来的“愬愬终吉”的那个根本原因吧。

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　　（五）、九五爻

　　九五：夬履，贞厉。
　　象曰：夬履贞厉，位正当也。

　　1、拐弯之际注意贞

　　关于周公《爻辞》“夬履，贞厉”里的“夬（guài）”字，你要去查字典时，字典里就只会告诉你，它是《易经》六十四卦的一个卦名儿。仅此而已，别再啥也没说。那么，“夬”到底为何意？在这《周易》下经，也即第四十三卦就是夬卦。夬卦的《彖》辞里说：“夬，决也。”说是这个“夬”呀，它就是个“决”哦。
　　为啥说“夬”，就是“决”呢？在这，还得用“象思维”来理解。《周易?系辞传》里说：“其称名也小，其取类也大”。意思是，这个《易》经呀，它所称呼的那些个事事物物的名字喔，是很小又很小的，可它所取之于事物所属的那个类，却是很大很大的哦。这就是“象思维”的最大特点。
　　比如，“决”即决断、决策、决定，就是事情到了个转折点，需要你去做决断了。但是，“决”除掉两点水变成个“夬”之后呢，便不得了。它所代表的，就是整个具有这样一些个共同特征的那一大类了。
　　这个共同特征就是事物都到了拐弯地处上，都需作决断了，不作决断就不行了。所有具有这种特征的万般事物，在《易》里就统统都归为这“夬”所表示的那一大类。
　　你看水分流为决，水拐弯拐不及，将大堤冲跑了，叫决堤，这就是“夬”所表示的这一类事物的那种“夬”的情形。要是来分元宝，你说你要大还是要小？这种情形，就叫抉择。这种抉择，它也是“夬”。一个明朝大瓷碗，让你一口咬了块去，这叫“缺”。这个“缺”呢，它还是个“夬”。再像人要分别了，就叫诀别；处理问题，就叫解决；人的心情一好，叫愉快，所有这一些，就都统统是“夬”所表示的这一类事物的那种“夬”之情形哩。总之，“夬”即表示所有事物走到要拐弯之时的那种情形。
　　想充分理解那种情形呀，你可以去想想决堤里的“决”，这“夬”它就类似于那个“决”。所以，《彖》辞才说：“夬，决也。”意思是，你道啥是“夬”？哝，你瞧瞧那个拦洪大堤，涝雨一下，大堤就冲跑了，就决堤了，这就是“决”，这“决”也就是这个“夬”了呢。
　　知道了“夬”，则“夬履，贞厉”这句《爻辞》呀，就好明白了。“夬履”即是说，那个事物呀，它走啊走，走到了九十九，一下子就到了个转折点，就到了那个需要你面对新形势而审时度势地去做决断之际了哩。
　　“贞厉”的“贞”，早先反复讲了，就是凡事正卡在“与天地准”的道上，也即凡事严格按客观规律行事，中规中矩，正卡在个客观规律上。“厉”为厉害、严重、重要。
　　整个这句《爻辞》的意思是说，当事物履行到一个转折点，需要面对新形势，审时度势地去做决断时，值此转折之际，那个“贞”，也就是凡事要“与天地准”这个原则，或者说是严格按客观规律行事这一准则呀，它就显得是无比厉害，异常严重，极其重要了啊！

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　　2、居位至尊，不可大意

　　为啥事物到了拐弯之处，“贞”就显得特别重要呢？小《象》里解析道：“夬履贞厉，位正当也。”意思是，那是因为这九五爻它正当其位，正居在九五至尊的高位上哇。
　　这一爻代表的这个人物，如果落实在个家庭里，就是个家长；落实在个组织里呢，就是个一把手；落实在个国家里呀，就更不得了，他就是那个国王了。总之，他是个重权在握，手操生杀大权的人物呐。你说，如此一个正居要位的人，若是面对新形势，做起决策来“贞”不到条“与天地准”的道上，凡事不按客观规律去行事，一下子把后头那路给走歪歪了，这不就要出人命了嘛。那可不是闹着玩的呢。
　　所以，《爻辞》才说：“夬履，贞厉。”不管啥事事，每当到了那个转折点，需要你面对新形势而审时度势地去做决断之际，这个“贞”，这个凡事要“与天地准”的原则，这个严格按客观规律行事的精神，可就太厉害，太严重，太重要，太关键，太要命了啊！
　　因此，孔圣人在《周易?系辞传》“三陈九卦”里指出：“履，德之基也”。意思是，人履起脚下那些事事来，时时处处都去“贞”，一言一行都去不偏不倚地正卡在那条“与天地准”的金光大道上，这是道德修持的一个最基本的东西啊。人的那个德，最起码要修持到这步田地，最起码应该修持到这种最低界限上，那才中啊。不然，老虎就要啃人了呢，吭。
　　却道人当哪里安身？何处立命？你望望，这里就告诉咱们了，原来，人呀，就得在个“贞”上安身，就得在这“贞”上立命，一点都不可大意呐。

　　孔圣人的小《象》辞“夬履贞厉，位正当也”里的“位”，如上所说的那样去从“时位”的“位”这个角度，即从居于九五至尊的高位这样一个视角，可以看出为啥“夬履”时那“贞”就显得极其厉害。若是从“时位”里的“时”这个角度上来看，其实也能看出这“贞”的厉害来。从“时”的角度来看，一个事物一步步从初爻走到九五至尊这个时段上，那便是成就极为显赫了。在如此形势下，就有骄傲的资本了。这时要是稍不留心，一步没踩到虎尾上而踩到虎口等这些地方上，那你和你那帮人的脑袋说不定就都要成老虎的夜壶了。可见，这个“贞”，无论是从“位”还是从“时”上看，它都怪厉害，都是太要命了啊！

　　这九五爻处在九五至尊的位置上，是这一卦最重要的一爻。在前面的《彖》里，孔圣人最后说的那句“刚中正，履帝位而不疚，光明也”，即是就着这一爻来说的。“刚中正”的“中正”，即是周公这一爻《爻辞》“夬履，贞厉”里的这个“贞”。早先说过，《易经》每卦六条爻，都是画在个二维平面上的。所以，看某一爻是否中正，打眼一看，从卦象里就能直接看出来。比如这九五爻，由卦象你一眼就能看得出，它所居的位置是既中且正。九五爻的这种既中且正，就表示现实之中干事不偏不倚地正卡在那条“与天地准”的大道上，就表示现实中的那个“贞”。但是，现实中的那个“贞”呢，你从卦象里，却又不能直接看出来，而只能靠你去参，去悟喽。

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　　（六）、上九爻

　　上九：视履考祥，其旋元吉。
　　象曰：元吉在上，大有庆也。

　　1、视履考祥

　　履卦上九爻这句“视履考祥”里的“视”，即看，审视。“履”，前头讲了，是指走路，指所施行的那些行为，所做的那些个事事儿。在这它是专指先前走过来的路，也即是过去所做的那些个事情的。“考”，为考察、考究。“祥”，即吉祥的祥。这里可把它理解成吉利这些东西所表现出来的那些个模样或兆头。用《易》经的思维来看，吉利好像是形而下的东西，而这个“祥”呢，它应该是“象”这一类形而上的东西。用现代人的话说，“祥”所指的应该就是吉利这些东西的那个像，那个相片，或者直接理解成就是吉利的那些个表象。
　　“视履考祥”就是回头去审视一下所走过来的那个路，把早先做的那些事事的表象拿出来，仔细考究它们当时那模样的意思。
　　那么，仔细加以考究了之后，会发现啥问题呢？《爻辞》接着道：“其旋元吉”啊。
　　“其旋元吉”里的“旋”咋讲？“旋”，即旋转的旋。此处的“旋”，应该是指旋涡、圈儿等这样一些情形的。你看，每人头顶上都有个旋儿，那一根根头发就是围着这个旋涡一圈又一圈转悠下来的。据说人的这个旋涡是人在娘胎里发育生长所形成的痕迹，就像树木的年轮圈是一样的东西。你再看那滔滔的江河水，它也都是一圈一圈的漩涡转悠着流淌下去的。所以，俺以为，这个“旋”呀，它应该就是指事物发展所走过的那个历程。
　　“元吉”的“元”，在乾卦讲了。《周易?（乾）文言》里指出：“元者，善之长也”。意思是，啥是“元”？“元”这个“玩艺”呀，它就是指这些个“善”在那是一个劲地往上长哦。这些个“善”又是些啥东西？从这一卦里看，其实它就是那些诸如想问题、办事情都能“贞”，都能“刚中正”，都能“与天地准”等这样一些优良的品德。
　　“其旋元吉”就是说，由先前所走的那个路，所做的那些个事里来看呀，只要是在所走过的历程里，在那一圈又一圈往前发展的旋涡里，这些个“善”，也即是诸如想问题、办事情都能“贞”，都能“刚中正”，都能“与天地准”等这样一些优良的品德，它只要能在那都得到一个劲地往上长了呢，哇塞，那便会一派大吉了。
　　总起来看“视履考祥，其旋元吉”这句《爻辞》，它就是说，回头审视一下人们所走过来的那些个路，把早先人们做的那些事事细加考究以后，你就会发现，只要是在所走的历程里，只要是在那一圈又一圈往前发展的旋涡中，这些个“善”，也即是诸如想问题、办事情都能“贞”，能“刚中正”，能“与天地准”等等这样一些优良品德，如果是在那一个劲地往上长了喔，哎，那便会一派大吉了，不管是抬腿履到哪里去，就都会履出一派和谐气象来了，即便是一脚踩到个虎尾上，那老虎都舍不得咬你哩。
　　反过来，在所走的历程里，在那一圈又一圈往前发展的旋涡中，若是那些个该长的“善”没长出来，也即是诸如“贞”，“刚中正”，“与天地准”等这些优良品德没长出来，却净长出些苦苦菜、狗尾巴草等这样一些烂七八糟的东西来了呢，俺那老天呀，不用问，那结果肯定就都凶得紧了哇。

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　　2、元吉在上

　　孔圣人为这一爻作的小《象》辞是：“元吉在上，大有庆也。”
　　这“元吉”前头说了，“元”指“善”，也即是指像“贞”、“刚中正”、“与天地准”等这样一些优良品德在那是一个劲地往上长。“吉”，为大吉大利。“元吉”是说，从人们所走过的历程里看，只要是在走起个道路来的时候，在办起那些个事情里头，像“贞”、“刚中正”、“与天地准”等这样一些优良品德能一个劲地往上长了去，哎，那便会大吉大利。
　　“在上”咋讲？这一爻，它是这一卦的最后一爻，从位置上来说，它是这一卦的最上位。“在上”，就是在最上面这个位置上的意思。
　　小《象》辞“元吉在上，大有庆也”就是说，你道为啥周公把个“元吉”放在这一卦最后一爻，也即是放在这一卦的最上面，最顶端这个位置上来说事呢？当然，就是因为这个“元吉”它太重要咧。从历史经验来看，人们履起道路来，做起事情来，就只有“元吉”这一条路可走，只有让诸如“贞”、“刚中正”、“与天地准”等这样一些“善”，这样一些优良品德，能一个劲地往上长上来，才会大吉大利，才会大有可庆贺的啊。
　　这句“元吉在上”，其实就是向人们强调，在你走起路来时，在你做起那万般事来当中，千万要把这“元吉”放在个最最重要的上等位置上呐。唯有如此，才会大吉大利，最终才会大有可庆贺的。不然，如果这“元吉”没能在上，却随随便便被放到个很下面的某个沟沟旮旯里了，放到个打着灯笼都找不着的地方上去了，那你就等着罢，说不定啥时候，你就得栽跟头了呢。
　　所以，孔圣人在《周易?系辞传》的“三陈九卦”里，上来就道：“履，德之基也”。意思是，履卦里所讲的“刚中正”、凡事都要“贞”、一步步都要“与天地准”等等这样一些“善”，这样一些优良品德，啊呀，它就是每个人之道德修持的那个最基本的东西啊。你说你是天天在那修养自己的德性，可到头来，遇事却不能“贞”，不是前便是后，不是左来就是右，不是上便是下，不是偏来就是倚，是好歹中不在条“与天地准”的金光大道上，一伸脚就没轻没重地踩在个虎尾上，或是直接就错踩在个虎鞭上，把个老虎痛得要命，回头就要来啃你，就要来要你命，你说你这究竟是修了个啥鸟德？咹？那德，这不就直干干地让你给修瞎了嘛。
　　可见，这个“元吉”呀，确乎应该时时刻刻都把它放在个最上等的位置上，始终将其作为头等大事来牢记于心间呐。

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　　第十一卦 泰

　　《周易》原文：

　　第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

　　卦辞：泰：小往大来，吉亨。

　　彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺；内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

　　大象曰：天地交，泰，后以财（裁）成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。

　　爻辞、小象曰：
　　初九：拔茅茹，以其彙（汇），征吉。
　　象曰：拔茅征吉，志在外也。
　　九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
　　象曰：无往不复，天地际也。
　　六四：翩翩，不富。以其邻，不戒以孚。
　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。
　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命。贞吝。
　　象曰：城复于隍，其命乱也。

　　一、卦画与卦名


　　泰 天地泰 坤上乾下

　　从卦画上看，泰卦由八经卦的乾、坤两卦组成，乾在下，坤在上。上经卦坤代表地，下经卦乾，就表示天。通常我们所看到的这个乾坤，它是天在上，地在下。那么，为啥这里却倒过来，成了天在下，地在上，还愣叫着个泰呢？这里面的事事呀，等把这泰卦悟透了，你就明白了。
　　见到这一卦，不禁就让人想起个词来，叫“三羊开泰”。其实这词应该是“三阳开泰”，最早它就是从《易经》这泰卦里来的。三阳，即泰卦下经卦乾的这三条阳爻。“阳”和“羊”同音同调，所以“三羊开泰”就成“三阳开泰”了。那么，三阳咋就能开出个泰来？原来在这《易》里喔，它有十二个卦是表示（农历）每年十二个月的。十一月冬至那天白昼最短，往后白昼渐长，所以古人认为冬至是“一阳生”，复卦是一条阳爻生于初爻位，因此，十一月就用复卦来表示；十二月是“二阳生”，临卦是两条阳爻生在初爻和二爻位，因此，十二月就用临卦来表示；正月则是“三阳生”，泰卦就是三条阳爻生在下经卦的全部三爻上，因此，正月就用泰卦来表示，这也即是“三阳开泰”了。“三阳开泰”就是说，在冬去春来阴消阳长当中，进入到一个阳气充足时期了。进到这季节，天地间那饱满的阳气呀，它就开出个安泰世界来了。那阳气它又是咋开出个安泰世界来的呢？这事，后头慢慢咱还要仔细去说道。另外，关于《易》经里十二个卦表示每年十二个月这事，在西汉大易学家李君明（京房）的《京房易》里，经李君明归纳汇总，就提出了一套“十二辟卦”卦气说的理论来。这也得等到后面再说喽。

　　提起泰卦的“泰”，你肯定就能记起俺老家山东的那座泰山。泰山气势崇高俊伟，是中国名山，位居“五岳”之首，也叫东岳，又名岱宗。古代帝王多在此封禅、祭告天地。古人把泰山作为高山的代表，常用来比喻敬仰的人或重大、宝贵的事物。说山东有“一山一水一圣人”，其中，“一山”即指这泰山；“一水”，是黄河水；“一圣人”呢，当然就是孔圣人。
　　“泰”，有平安、安定；美好、吉祥；极、大；骄纵，傲慢；亨通、通达等这样一些意思。咱中国人说个话，含有“泰”字的，那是太多太多咧。如：天地交泰、否极泰来、泰山北斗、国泰民安、泰山压顶、泰然处之、泰然自得、有眼不识泰山等等又等等。还有像“做人要学泰山顶上那棵松，可不要像泰山根下这根葱，一到霜降就成了滩鼻恸（鼻涕）”等这样的话哟，在俺山东地上，打山沟沟里随便走出个人来，不论老少张口就能道出一大堆。当然，泰晤士河就是外国的了。那是英国的一条主要河流。中国人，在翻译它时，也没忘把个“泰”用上。从这些有泰的词句里，你就可以粗略地去体悟“泰”所包含的那众多含义了。

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　　二、卦辞

　　泰：小往大来，吉亨。

　　（一）、小与大

　　泰卦《卦辞》极为简约，就这么“小往大来，吉亨”六个字。就这六个字，却不知难倒了古往今来的多少易学家。自汉朝一来，各代易学大家都觉得这个《周易》呀，它八八六十四卦里，最难解的就是这个泰卦和紧挨其后的否卦的卦爻辞了。直到现如今，人们也还是众说纷纭，看法不一。
　　“小往大来，吉亨”究竟咋讲？这里头的“小”与“大”所指的到底是些个啥“玩器”？有人说，“小”是指“小”东西，“大”是指“大”东西。也有人说，“小”指地，“大”指天。金景芳先生说，“小”指阴气，“大”指阳气。殷旵先生说，“小”指地道，“大”指天道。也有人说，“小”是指那些个小娘们，“大”呢，当然就是指那些个大丈夫啦。你没见，女的普遍都矮小，而男的就都普遍地高大得不得了嘛。你望望，对这个“小”与“大”呀，那真是人言人殊，众说不一哦。
　　那么，到底这个“小”与“大”应该怎样来理解？俺以为，在此还得用《易经》看世界的那几个法宝来看这俩字。《周易》用“象思维”、“一分为二”、“三易”、“四维几何”等这样一些法宝去看世界，尔后又把去看世界所得到的那些大智大慧，用这些法宝来作就了这个《易》。可以说整个一部《易》，它到处都充斥着这些个法宝的光辉思想。因此，咱参悟起这个《易》来喔，你就也必须得用《易》里的这些法宝去参悟。
　　先前讲了，《易》经用“象思维”、“一分为二”这样的法宝，把满世界所有的一切，统统以象类推，最终便归纳出了一阴一阳这两仪。阴仪里就包括小、阴、柔、阴暗、黑夜、浊重之阴气、阴卦、阴爻、地、坤、地道、女、恶、孬、螺母、下等等所有这些具有阴性特征的一大类事物；阳仪里则包括大、阳、刚、光明、白日、清轻之阳气、阳卦、阳爻、天、乾、天道、男、善、好、螺干、上等等所有这些具有阳性特征的一大类事事物物。
　　可见，用“象思维”来看，这里的这个小，它应该就是指小、柔、阴暗、黑夜、阴气、阴卦、阴爻、地、地道、女、恶、孬、赔等所有这些具有阴性特征的一大类事物；而那个大呢，它便是指大、刚、光明、白日、阳气、阳卦、阳爻、天、天道、男、善、好、赚等等所有这些具有阳性特征的一大类事物了。
　　孔圣人在其《周易?系辞传》里说：“神无方而易无体。”说是你看见那个神来没有？它从来就没有个准确的方向，你就说不准啥地方能掉下个什么神来哦。与“神无方”相似，这个《易》呀，它也是没有体的呢。你要硬把《易》里的这个“小”与“大”看成个什么具体的东西，硬将它们看成个小母猫，或是大男狗，那你就大错而特错了鸟。
　　因此说，“小”与“大”指的是小或大的那一大类事事物物，而并非单指某个具体东西。

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　　（二）、小往大来

　　如此看来，这句“小往大来，吉亨”的意思就是说，只凡是那些个小、阴暗、恶、孬等等这些消极的东西，它往了去了，而在这个同时呢，那些个大、光明、善、好等等这些积极的东西，它则走过来了，啊呀，这就大吉了，就亨通了哇。
　　这还用说么，似这般，当然就会大吉，当然就会亨通了嘛。比如：一个家庭，那些吃闲饭的都往了去，而那些个挣大钱的都走进来了，当然这就大吉，就亨通了喔；一个企业，它那些个亏本的买卖都往了去了，而那些个挣大钱的买卖都走过来了，当然它就大吉，就亨通不已了哦；一个组织，那些个小人一个个地都往了去，而那些个君子们一个个地都走进来了呢，这个组织它当然也就大吉，也就亨通了噢；一个人，他身上那些个鸡巴臭毛病慢慢地都往了去，而那些个优良品德，却慢慢地都添进来了，你说这个人他不就大吉了，就亨通了嘛。似这般，以象类推，以至于无穷，这就是“小往大来，吉亨”的意思。
　　这“小往大来”，要是从卦象上来看，你看这泰卦的上经卦，也就是外卦坤，它是阴卦，也即是小，这就表示消极的那一类事事物物；在外，就表示它往外走了，走在外了。下经卦，也就是内卦乾，是阳卦，也即是大，就表示积极的那一类事事物物；在内，便表示进到里面来了。正是经过这么一番“小往大来”的一来一往之后，啊呀，这才大吉，才亨通的哇。
　　所以，周文王《卦辞》说：“泰：小往大来，吉亨。”
　　前面讲“三阳开泰”时，说那饱满的阳气它一来，就开出了个安泰世界，却原来，那是因为这阳气一来，那个阴气同时就往了去了，于是就大吉，就亨通不已了，是这样，那个安泰世界它才走出来的呢。啧啧。

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　　三、彖曰

　　彖曰：泰，小往大来，吉亨，则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺；内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

　　（一）、天地交，万物通

　　对周文王《卦辞》“泰：小往大来，吉亨”，孔圣人的《彖》辞解析道：“泰：小往大来，吉亨，则是天地交，而万物通也。”
　　“则是”，即“就是”。《彖》辞的意思是，周文王讲“泰”就是“小往大来”，“小往大来”就会“吉亨”，这其实就是说，那个天地噢，它们只有相交，世上万物才会亨通不已啊。
　　咋相交？你看，本来人们看到的这个天地呀，它是天在上地在下的，可从这泰卦的卦象上来看，它却是表示天的乾在下，而表示地的坤在上，正好倒过来了。这一倒过来，是要表明个啥道道的呢？这就是种相交。相交就得天（乾）在下，地（坤）在上。这样下经卦乾表示的像清轻之阳气的那一类呢，它就往上升，上经卦坤所代表的如浊重之阴气的这一类呢，它就向下沉。最终，那阴阳二者“负阴而抱阳”，“冲（中）气以为和”，是这般，哎，就交合出了大千世界那一派生动鲜活的万般景象来了。这就是相交哦。
　　这句“天地交，而万物通”，从字面上来理解就是说，那天与地呀，它只有相交，只有交合在一起，才能有出这个乾坤来，才能给万物提供个舞台，那万物才会在这宇宙里畅通过去。假如，天和地各奔了东西，地上没了天，天下没了地，你想，那些鸟万物它不就没有空间了么，没了空间，当然就亨通不了咯。
　　用“象思维”推广开来理解这“天地交，而万物通”呢，它的意思便是说，天代表的阳性那一大类与地代表的阴性这一大类的那些万般事物呀，它们只有阴阳相交才会通泰得了。
　　你看那植物，只有在其体内有个“交”，也就是它能呼出氧气，又能吸进二氧化碳，才能发芽、生根、开花、结果。再看这人，也是只有在体内有个“交”，也就是能呼出二氧化碳而吸进氧气，才能从今天走向明天。还有那看家狗，只有这小男狗和那小女狗有个“交”，才能延续它的种，与咱一起走向未来。就是现代人造的小汽车，也不外乎是只有它那满身螺丝干与螺母相互交合在一起，浑然一体了，我操，这才能前后往来，亨通不已呐。
　　可见，不论是“小”的们往也好，还是“大”的们来也罢，归根结底都需要个“交”。唯有有了这个“交”，才能“小往大来”，才能大吉，才能亨通。也即是说，这“交”就是“小往大来，吉亨”的一个最核心、最根本、最关键的问题哦。
　　关于这个“交”，金景芳先生说，它是指阴阳二气的那种“交”；殷旵先生说，它是指地道与天道的这个“交”。也有人说，就是指他与他婆姨睡觉的那个“觉”。俺以为，这些说法喔，都对，可又都不全面。这个“交”，你也得用“象思维”来理解。用“象思维”来理解，这“交”既是气“交”，又指道“交”，也可指你与你婆姨睡觉的“觉”。它指的即是所有具备“交”这种特性的那一大类事事儿，不管形而上还是形而下的“交”，都包含在它里头呢。
　　那么，“推天道以明人事”，将这番道理落实到人身上，会是怎样一番情景呢？《彖》辞接着道：“上下交，而其志同也。”
　　“上”，指居在上位的人；“下”，为居于下位的人。“上下交，而其志同也”是说，居上位的人与居下位的人相交了，交融了，哎呀，那些个心志就一致了，就相同了，凡事就能都想到一起去，都尿到一个壶里喽。如此一来，就大吉，就亨通了。后头六五爻里讲的那个“帝乙归妹”，就是这个道理。《孙子兵法》里讲的“上下同欲者胜”，也是这种意思。

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　　（二）、君子道长，小人道消

　　《彖》辞又说：“内阳而外阴，内健而外顺；内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”
　　“内阳而外阴”说的是，这个泰卦呀，你看它下经卦为乾；下，就表示内；乾又是阳卦，表示阳；因此，用“象思维”来以象类推呢，这个下乾，也就是“内阳”了。再看泰卦的上经卦，它是坤；上，也表示外；坤是阴卦，就表示阴；所以，你再用“象思维”来以象类推呢，这个上坤也便是“外阴”了。
　　卦象上的这种“内阳而外阴”表示啥意思？这就是在向我们昭示那个“内健而外顺”哦。也就是说，人只要将“乾行健”这样的阳刚之气牢牢地在内心深处扎下根来，则，表现在外的，那就是事事一帆风顺，尽皆大吉，亨通不已了。你想想，能呈现出如此一番景象，能得到如此一派大好形势，这不就是人人都在那挖空心思去悉心追求的嘛。
　　都说人要有傲骨，不可有傲气。傲骨当居于内，傲气不可表现在外。若外表傲气十足，别人就要烦了你。可内心缺了傲骨呢，就又办不了大事体。你看，这不就是说，只有“内阳而外阴，内健而外顺”才能所到之处尽皆安泰亨通不已嘛。这个道理，肯定就是从《易》经这个地处悟出来的。可见，顺便从《易》里参出点鸡毛蒜皮，那都是个天大的道理哦。
　　《彖》辞“内君子而外小人，君子道长，小人道消也”咋讲？这即是说，泰卦这种“内阳而外阴”的卦象，你用“象思维”来考虑，在内的乾，它又可代表君子，在外的坤呢，哎，它还可以代表小人。君子在内，就表示君子得势，君子得了势，则君子们所走的那些个道（这些道，当然就都是些人间正道喽），它是正在那积极地增长哦；小人在外，就表示小人不得志，小人得不了志，则小人们所走的那个道（这些道，当然就净是些歪门邪道），它正在那消极地萎缩呢。你想，似这般一增一减，那一派大吉大利、亨通不已的大好形势，这不就出来了嘛。也唯有如此，那大好形势才能真正出得来，才能真正露出个安泰祥和来哇。
　　同样，用“象思维”总起来思考这句“内阳而外阴，内健而外顺；内君子而外小人，君子道长，小人道消”，你还可以感悟到另一层重大意思，这就是：不论你何时何地做啥事，就都得将那些君子置于“内”，放在你身边，而将小人们置于“外”，放在离你尽可能远的地方上，也就是“亲君子，远小人”，如此才会“君子道长，小人道消”。这样，才有利于你走正道，才有利于去创大业噢。从这层意思里可见，不论是孔圣人，还是周文王，他们早就都在极力告诫人们，要命也得“亲君子，远小人”哇。几千年往到今，那些有识之士依然也还在用这套“亲君子，远小人”的办法在那创建他们的千秋伟业哩。
　　你当啥为泰？说穿了，它的核心就是“内君子而外小人，君子道长，小人道消”啊。

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　　四、爻辞与小象曰

　　初九：拔茅茹，以其彙（汇），征吉。
　　象曰：拔茅征吉，志在外也。
　　九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
　　象曰：无往不复，天地际也。
　　六四：翩翩，不富。以其邻，不戒以孚。
　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。
　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命。贞吝。
　　象曰：城复于隍，其命乱也。

　　（一）、初九爻

　　初九：拔茅茹，以其彙（汇），征吉。
　　象曰：拔茅征吉，志在外也。

　　1、拔茅茹

　　早先说了，初爻在时间上表示事物的刚开始，在位置上则表示事物的最低位。因此，初九爻，就表示一个事物一起初的那个“时位”。
　　那么，事物在一起初这种“时位”上该咋办？该干啥？又该注意些什么呢？这句《爻辞》就说了：“拔茅茹，以其彙（汇），征吉。”
　　“茅茹”里的“茅（máo）”，即茅草的茅。茅草，是种多年生草本植物，春季先开花，后生叶，花穗上生有白毛。根茎可吃，也可入药。在俺老家，百姓们常用它来编蓑衣，下雨天好用来挡风遮雨。当年，古人“独钓寒江雪”时，身上佩的大半就是这个东西。因为，那时绝不会有现在这种塑料雨衣咧。要讲环保，蓑衣比那些鸟操的塑料玩器，可强多喽。
　　“茹”咋讲？“茹（rú）”，就是含辛茹苦里的茹。字典里说，茹，是吃的意思。其实，仔细考究起来，单一个吃字并不准确。你想呀，吃，它当然就有许许多多的吃法了。有细嚼慢咽，有狼吞虎咽，有手持钢刀专剜那精肉来吃的吃，也有连毛带血生吞下去的那种吃。那你说，这个“茹”它是咋个吃法的呢？据《方言》里讲：“茹，食也。吴越之间，凡贪饮食者谓之茹。”另外，还有个词叫茹毛饮血，意思是原始人不会用火，捕到禽兽就连毛带血生吞活剥。可见，这“茹”呀，它应该是连毛带血生吞活剥地吃哇。要这样去吃菜的话，那就是将棵菜连梗带叶，捎着其地下部分的那些个真根、球根、块根等所有的根，一股脑地都统统吞下肚子里去，这才是个“茹”了。所以，“茹”它就引申出了又一层意思。这就是专指植物地下部分的真根、球根、块根或其它种种变茎。比如，拔茅连茹这个词，意思即是拔起个茅草，连出那根来噢。
　　如此看来，“拔茅茹”应该就是说，拔出茅草，你要连那根，包括其真根、球根、块根或其它所有的根，都尽可能地一起全都鸟拔出来。你瞧瞧这个仔细劲儿哟，在东北深山老林里挖人参，不过也就是这般了罢。
　　为啥要这么仔细地去拔“茅茹”呢？当然，为的便是“以其彙（汇），征吉”喽。
　　“彙（huì）”字，现在简化成汇了。在这它就是汇合、汇总的意思。“以其汇”，就是将前头拔出来的那些茅草呀，汇合在一起。
　　“征吉”里的“征”，即出征的征。狭义地理解，是指去种庄稼等这样一些事情。广义地用“象思维”去考虑，只凡是你去做的那些个事情，都可以叫出“征”。
　　“以其彙（汇），征吉”是说，将连根拔出来的那些茅草呀，汇集在一起细细地瞅一瞅，尔后，再去种庄稼，再去办事情，哎呀，那就会大吉大利了。
　　这么说，可能有人就要犯嘀咕了。咋？就那么些破茅草根集合在一起，便会做啥啥吉利？莫不是，周公这是在跟咱开玩笑吧。
　　其实呢，这还真不是说着玩的，看看孔圣人的《象》辞，你就知道了。

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　　2、事之初

　　为啥周公的《爻辞》说“拔茅茹，以其彙（汇），征吉”？为什么就那么些破茅草根集合在一起，就会做啥啥吉了呢？
　　你看，孔圣人的《象》辞是这么理解的：“拔茅征吉，志在外也。”这又是咋说的？原来，泰卦的“泰”，在古代是指农历每年正月这个时段。早先说了，古人的这种认识到了西汉大易学家李君明（京房）那里，就进一步从这《易》里总结提炼出了个系统的“十二辟卦”卦气说来。在“十二辟卦”里，每一卦表示（农历）的一个月。复卦是“一阳生”，表示十一月；临卦是“二阳生”，表示十二月；泰卦是“三阳开泰”，就表示每年的正月。
　　在泰卦表示的这个正月里，天地间在阴消阳长当中，那些万物就来在了一个冬去春来的时节里，就进入到了个万物复苏、阳气十足的时期。人们想种地打粮食呢，根据千万年的经验，就需要“与时偕行”，就要正好在这时节将种子种到地里去。不然，过了时节你再去种，就会干瞎种子却打不出粮食来。那年代，肯定没有现在俺那又一个老乡王乐义发明的这种塑料大棚，可以反季节种蔬菜和粮食哦。
　　那么，种地的时间咋确定？看起来，古人就是用这“拔茅茹，以其彙（汇）”的方法来订季节，就是将一些连根拔出来的茅草汇集在一起，然后去仔细观察那些茅草的根是不是发白了、葱嫩了，是不是阴气消退而阳气却神气十足地返生回来了。要是看着茅草根阳气饱满，一心一意正待一股子劲地往外来了，哎，这就表明种庄稼的那个时刻呀，它就来到了。此刻去种庄稼，保准就是种瓜得瓜，种豆得豆，种啥，便能长啥了。
　　小《象》辞“拔茅征吉，志在外也”应该就是说，之所以通过“拔茅”便能“征吉”，那是因为，经过将连根拔出来的那些茅草汇集在一起，对其根部进行认真仔细观察这样一个关键过程之后，就可确定植物内在的那种心志，是不是在一心向外来了。也即是说，就可以看出究竟是不是“小（阴）往大（阳）来”了。要是茅草根的心志确乎是向外来了，也即是这阳气它果真来到了，而那些阴气它真的往过去了呢，哎，不用说，这个播种的时机呀，它就到来了。此时，你去下种，就会种啥长啥，就大吉大利喽。
　　前面说了，“征吉”里的“征”用“象思维”去考虑，它不光是指去种庄稼这等事，而是指春播夏长，秋收冬藏等等所有那些你所要付诸的行动。如此看来，显然，泰卦这初九爻是在告诉咱们，你想种啥长啥吗？你想不管啥事都一动手，一抬腿就亨通安泰，一办一个大吉吗？好喽，那你就要在事物一起初的这种“时位”上，去申时度势地把握好时机，去拿捏好火候了。惟有如此，才能梦想成真啊。
　　当然，你也要明白，在这个“拔茅茹”申时度势的同时呢，还得考虑你自己本身是不是真正“内阳而外阴”了，是不是真正“内健”而“外顺”了，也就是内心是否真正具备那些个向外出征的资本了。只有“内健”，而后才会有“外顺”。要是自己本就没有那金刚钻，即便是时机到了，你也不好去揽瓷器活儿呐。不然，可就有你难看的喽。

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　　（二）、九二爻

　　九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。
　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

　　1、那大业，咋光大？

　　这一爻《爻辞》“包荒”里的“包”咋讲？“包”，就是过年包饺子的包，就是包罗万象的包。它有包括、包容、包含的意思。对这里这个“包”呀，古往今来的易学家也是众说纷纭。有说它是包含的，也有说它是种嫩时可食，大了可当舟用的大瓜。从后面的内容来看，俺以为，在这它应该是指包容。
　　“包荒”的“荒”是啥意思？“荒”，是个形声字，从“丱”，“巟(huāng)”声，本义即荒芜。《说文》里说：“荒，芜也。”《尔雅?释天》里还说：“果不熟为荒。”事实上，“荒”的用法早已远远拓展出去了：年成不好，叫荒年；拾破烂的，叫拾荒者；一个人，撒谎掉屁没个正事呢，就叫荒唐。这里的“荒”，俺觉得它应该是指现在说的那些没有水平，办事荒唐的人。“包荒”即是说，在做事时，你得包容那些有各种这不足那不足的这样一些个穷毛病的人，要包容那些持有各种不同见解的人，要团结他们一道去办事情，与他们一道去闹革命。只有如此，才能办好你要办的那些个事情。用中国共产党的话来说，就是要结成最广泛的“统一战线”呐。
　　“用冯河”里的“冯河”咋讲？“冯”，即姓冯的冯。《说文》里道：“冯,马行疾也。”说是那马跑得很快，就叫冯。另外，它还有层意思是指徒步过水。“冯河”，是指急冲冲地徒步过河，引申为有勇无谋﹑喜欢采取冒险行动。“用冯河”，就是指使用那些有勇无谋，好冒险的人。可见，这“冯河”，它并非是条啥鸟河哦。
　　“不遐遗”里的“遐（xiá）”，是遐迩闻名的遐。在这它同“远”。“遗”，指遗失，离开。“不遐遗”，应当是走不多远就失掉、分离开了的意思。
　　“朋亡”里的“朋”，本是古代货币单位。相传五贝为一朋，也有说五贝为一系，两系为一朋的。“朋”，在这应当是指朋友。“朋亡”即是说朋友忘掉了，没有喽。
　　“得尚于中行”里的“尚（shàng）”呢，就是尚且的尚。它有还、仍然，尊崇、注重之意，在这为崇尚。“中行”，是指在个中正之道上行走。啥是中正之道？中正之道就是“与天地准”之道，用现代人的话说，就类似于那条一切都尽不偏不倚地按客观规律去办事的金光大道。从卦象上看，这九二爻，它不上不下正居在内卦正当中，这就在昭示：干起事来，一定得不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好去卡在客观事物的那根道儿上。
　　总起来看，“包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行”这段《爻辞》，它的意思就是说，你想办大事举大业吗？你想把些个事事都办得安泰亨通吗？真要想这样，那你就得大度有容量，就得包容那些荒唐而没有水平之人，包容那些持有各种不同见解，但，在当时形势下大方向却是一致的人，要团结他们一道去办事情。即是说，在办事当中，要根据具体形势，善于运用那些有各种不足或穷毛病极多的人，就是像“冯河”这样的有勇无谋﹑好冒风险的人，你都得去人尽其才，才尽其用呐。
　　不过，如此一来，可能一道往前走不多远，有些人便会与你分道扬镳，离你而去，让你失去一些朋友喽。但是，尽管失去了那些朋友，可你从中得到的呢，那可就是种极其珍贵的“东西”了。这种珍贵的“东西”是个啥？它就是“尚于中行”啊。
　　不是凡事只有在中正之道上行走，才能走出片吉而不凶的大好形势来吗？不是人人都在崇尚这个中正之道而唯恐求之不得吗？你看，只要能“包荒，用冯河”，哎，尽管走不多远就会失去些朋友，可这一来，你就能捞着在那条中正之道上继续走动下去了。这个得，与失去几个像“冯河”那样不值钱的鸟朋友比起来，意义可就不知要重大多少倍了哇。
　　为啥？因为人只有凡事都正中在那条中正之道上，都能走在“与天地准”的金光大道上，用现代人的话说，就是都尽能按客观规律去办事情，唯有如此，才能得来那片安泰亨通的好形势，始终有这样一种好形势伴随着，你所从事的那番大事业才能得以发扬光大啊。
　　所以，孔圣人才在他的小《象》里说：“包荒，得尚于中行，以光大也。”意思是，只有“包荒，得尚于中行”，只有“包荒”之后，从而得到那个崇尚于“中行”的益处，由此，才能使那千秋伟业得以发扬光大哦。你可别心里没个数儿呀，吭。

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　　2、泰里的中正道

　　仔细想想这里讲的这条人人都在崇尚而又唯恐求之不得的中正之道，你说，它到底是条什么道？殷旵先生在讲这一爻时，有段极为精辟的论述：“开始苗与芽为朋，苗壮而逸芽；继而新叶于老叶为朋，新叶层层向上，老叶层层枯萎；花与蕾为朋，蕾结成硕果，花则早已凋谢；果与种子为朋，果熟蒂落，果则渐渐腐烂（亡），……如此循环不已。”该舍的舍，要走的继续往前走。世上万般事，你望望，它就都是这般推陈出新而往复不已的啊。
　　用俗话说，这就是长江后浪推前浪，最终后浪就把那前浪拍呀，拍在个沙滩上。用周文王的话说，就是“小往大来，吉亨”，就是小的们往了去，大的们走过来，便大吉，便亨通，一个崭新安泰的世界便出来了哇。
　　可见，那个朋友呀，你该失就得失，该掉就得掉，该亡你还就得眼巴巴地望着他去亡。该亡而你却舍不得他去亡，啊呀唻，这还真就不中呢。大自然的规律，原本就是如此而已。
　　你想不到吧，这就是泰卦里讲的那条中正之道。这就是那条中正之道所流露出来的一种真实面目。这条中正之道，直让人觉得它并不正，却是偏，是偏向于那些新生事物的哩。可当你真正悟透了，这其实就是那个“贞”哦。

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　　（三）、九三爻

　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。
　　象曰：无往不复，天地际也。

　　1、相依为命的孚与食

　　“无平不陂”里的“陂”，一般念bēi、pō；还念pí。它是个形声字，从“阜”，“皮”声；也写作坡；本指山坡、斜坡，为倾斜、不平坦的意思。念pí时，它指湖北省黄陂县县名。“无平不陂”是说，没有那个平呀，就没有这个陂，就没有这个不平哦。
　　“无平不陂，无往不复”讲的是，没有那个平呀，就没有这个陂，没有那往，就没有这个复，没有个秤杆，就没有这秤砣，没有老头儿，就没个老婆，没有那螺杆，就没有螺丝母，没有付出，就不会有个收获。总而言之一句话，没有那个阳，就鸟没有这个阴，那个阳与这个阴呢，是共存于一处的啊。
　　这道理也即是说，只有有了付出，你才会有收获。所以说，“艰贞无咎。”你艰难地去“贞”了呢，就不会有什么过错。
　　“贞”，前面讲了，它就是指办起事来正卡在“与天地准”的通天大道上。“咎”，即过错。“艰贞无咎”即是说，你办事艰辛地去照着“与天地准”的通天大道走，尽管是艰难得了不得，但是，你如此却就没啥过错喽。
　　同样，“勿恤其孚，于食有福。”
　　“恤（xù）”，指同情、怜悯、忧虑。“孚”，即诚信。“食”，为所有吃的那些东西。“福”，是福气，指顺利，幸运等。
　　“勿恤其孚，于食有福”是说，你明白了“无平不陂，无往不复”，明白了有阴必有阳的道理呢，哎，你办起个事来时，就千万不要同情、怜惜诚信这桩东西了，就不要凡事忧忧郁郁地动不动就舍不得用它，生怕吃了亏似的了。诚信这东西，你只要舍得用呀，它对你获得所有想吃的那些个东西，是很有福气的哩。就是说，只要是你舍得用诚信，哎，你想吃啥，便会有啥在那等着你。你就是想吃块天鹅肉喔，这天鹅都会在那直干干地等着你，尽着你这个家伙去可着劲地吃，就是喽。反之，要是你夹夹起个头来就是舍不得用那个诚信呢，哎呀，这你就没有福气了，甚至保不准哪一天，反倒成了别人的下酒料了哇。
　　这便是说，“孚”与“食”这俩东西，它是“一阴一阳”相依为命的两个东西，是连在一起共在一处的，是缺一不可的呢。

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　　2、一阴一阳之谓道

　　所以，小《象》辞里说：“无往不复，天地际也。”“际”，是个形声字，从“阜(fù)”,“祭”声，本指两墙相合之处的那个缝儿，泛指合缝的地方，有交会、会合之意。
　　“无往不复，天地际也”的意思是，“无往不复”这个“一阴一阳”共存于一体的道儿呀，它是由天地交会那里来的呢。天为阳，地为阴。在天这个阳与地这个阴交合的那个缝儿里，随着天地的交合运转呀，哎，那个阴阳往复它就出来了。白天往过去，就有了个黑夜，月圆往过去，就有了个月缺；同样，黑夜往过去，就有了大白天，月缺往过去，就有了个十五月儿圆。也即是说，没有那黑夜往过去，就不会有这个白天复回来，没有个月缺往过去，就不会有这月圆复回来啊。原本天这个阳与地这个阴，它们交会的那个实际情况就是这样的。所以，它赋予天地间万物、万事、万象的那个性儿呀，就也是这样的了。因此，不管办起啥事来，就都要依据这个“无往不复”，都要照着这“一阴一阳”的道儿走。如此，才会像天地一样，一路安泰畅达，到永久哇。
　　因而，《周易?系辞传（上）》里说：“一阴一阳之谓道。”只有“一阴一阳”组合起来，才成了叫着道的这个“东西”，而那些个单阴独阳的呢，就都不成其道了。落实到这里，就是你想要那“食”，就必须好好地去讲究个“孚”。缺掉了“孚”呢，你就捞不着个“食”，捞不着个“食”，那不就得把你饿死了嘛。
　　您都来望望，这就是用“一分为二”的法宝来看世界，所得出来的一个结论哦。
　　这一爻讲来讲去，你看，居然就落脚在这么个“食”，就落脚在这个“吃”上便散伙了。你是不是觉得这境界挺低下的呢？其实呀，可不低哩。你休要小觑了这个“食”，古人比咱现代人少掉了很多虚伪，他们觉得“食色，性也，人之大欲也”。就是说，天生的这个人喔，老天让他干的那些个事事归结起来，最基本的也不过就两件：一是吃，这是为了维持生命的；再一件就是男女一起睡，这是为了那人种延续的。所以，一个“食”，就是一个人的半边天呐。如此看来，此地讲来讲去最后落脚在个“吃”字上，这就给人们解决了形而下这半边天里的那件顶重要的事情了哇。由此看来，这种境界它就很是不低喽。
　　有人说，中国人见面就好问“吃了没？”显得格调太低。你说低啥，低个球？根本就不低嘛，谁敢几天不吃啥，就饿死他。不信，都可以去试试。

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　　（四）、六四爻

　　六四：翩翩，不富。以其邻，不戒以孚。
　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

　　1、务把诚信当“干粮”

　　这一爻是阴爻居在阴爻位，位居正当，正得其位。这种爻象，要是论在人身上，可表示这个人他长得是极周正，很潇洒。不过，看完这一爻后你会知道，其实他是穷得很漂亮，用莱西话说那就是穷得个赍子（男性生殖器）摇铃铛，一干二净呢。
　　“翩翩不富”里的“翩（piān）”，本为疾飞的样子，有轻快、飘忽之意。两个“翩”连在一起，所形容的那种行动轻疾，风流潇洒的风度就更不得了。有首诗说是：“翩翩少儿郎，骑马上学堂。先生嫌俺少，肚里有文章。”从这诗里，你就足以体会少儿郎的那种轻疾、潇洒的翩翩风度了。
　　那么，“翩翩不富”咋讲？这应该就是说，那个人呀，你看他，好像干起事来，也很轻快，很潇洒飘逸似的，可是呢，却总是穷而不富，天天缺吃少穿，生穷得是有腿没有裤子哦。
　　为啥他竟就能穷成这模样？《爻辞》紧接着说：“以其邻，不戒以孚。”
　　“不戒以孚”里的“戒”，有警戒、警惕、戒备、防备的意思。“不戒”，即不加戒备。“以孚”，指以“孚”去办事情，即用诚信去办事情。“不戒以孚”就是说，办起些个事来喔，对有没有诚信这个东西，是没有一点警戒性，根本就不把个诚信当块“干粮”，爱用则用，不喜欢用就散鸟伙，就直接不用喽。
　　“以其邻，不戒以孚”的意思是，那个不富的原因呀，完全是因为他靠错邻居了。原本办事应该以“孚”为邻，以诚信为邻，也即是要讲诚信，守信用。可这个人呢，他办起个鸟事来，却不是以“孚”为邻，而是以个“不戒以孚”为邻居了。也就是不将诚信当回事啦，爱用则用，不愿用就不用啦。这样，当然他就失去信用了。失了信用，自然就啥事也办不好，什么钱也挣不来，最终便穷得有腿没有裤子了。
　　你看人家那“翩翩少儿郎”，是“肚里有文章”，是肚子里有稿儿，可这里的这个翩翩大儿郎呢，他肚子里却没有一点稿，一点“孚”都没有哩。
　　前面小畜卦九五爻里说：“有孚挛如，富以其邻。”说是那个富呀，它是以这个“有孚”为邻居的。那么，反过来，若要问，这个不富，它是以谁为邻居呢？泰卦这个六四爻就回答了这个问题：这个不富喔，原来它就是以“不戒以孚”为邻居的呢。
　　所以说，你想富，无论如何都不能把个诚信不当块“干粮”啊。

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　　2、实在东西不能丢

　　孔圣人的小《象》辞，对不富的原因作了进一步分析：“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”意思是，这个不富的原因呀，它都是因为这种人他们办起个事来净玩虚的，而把那实实在在的东西直干干地全给丢失掉了啊。这实实在在的东西是个啥？当然，它就是个“孚”，就是个诚信。
　　对这些人来说，“不戒以孚”，不把诚信当“干粮”，倒正中在他们的下怀，正是他们的心愿了呢。似这般，你说，他又往哪去摸富裕？要了命，他也富不起来嘛。
　　说一个人会办事，能办事，能干成事，其实之所以最终能办成事，细思量究竟所仰仗的是什么？不外乎，也就是这个“有孚”。比如，种庄稼讲究春播秋收，你对天地讲信用，春天播下一地种，老天秋天就让你收来一仓粮。你要是不讲信用，非要冬天去播种，则，不等那苗儿成活好，老天一变脸就把它们生冻死。又如，孵小鸡，也得讲信用。定好了二十一天才出鸡，那就得二十一天来出鸡。假如你想十天八天的就把个鸡搞出来，不用说，这你就是痴心妄想了。论到做买卖挣大钱来致富上，那就更不得了，你要是不讲信用呐，地球人都知道，这会寸步难行，啥鸟钱也挣不来的哇。
　　所以说，你可以丢了媳妇忘了娘，可“孚”这个实实在在的东西呀，你却万万不能丢。丢了它，真就能把你个家伙穷掉裤子哩。

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　　（五）、六五爻

　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。
　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。

　　1、帝乙归妹

　　关于“帝乙归妹”里的这个“归”，《说文》里说：“归，女嫁也。”可见，古代称女子出嫁，就叫归。“帝乙归妹”，即是帝乙嫁妹的意思。
　　谁有妹妹，横竖都要嫁人的，这帝乙他妹子出嫁，又有啥稀奇的呢？
　　你是不知道，这个“帝乙归妹”喔，它可是挺有来头的哩。据史料介绍，帝乙是商朝第30代国王，姓子名羡。他身为商王文丁（太丁）之子，文丁死后，就继承了王位。中国历史上大名鼎鼎的商纣王，就是他儿子。
　　帝乙在位期间，商朝国势已趋没落，而江淮之间的夷族又逐渐强盛起来，正准备大举进攻商朝。当初，帝乙他爹商王文丁杀了周族首领季历以后，商周关系恶化。季历之子姬昌（也就是后来的周文王）继位后，就也在积极蓄聚兵力，准备为父报仇。
　　就在此时，帝乙为避免四处受敌，也为了修好因其父杀季历闹得怪紧张的商周之间的臣服关系，便想了个办法，决定将胞妹嫁给姬昌，采用和亲来缓和商周矛盾，希望彼此间不记前嫌，亲善相处，以此来稳定全局。
　　俺爹不是杀了你爹么，好，现在俺就把俺那个漂亮大妹子嫁给你，做你的婆姨。这总算对住你了罢。帝乙，心下肯定就是这么想的。
　　姬昌呢，审时度势，则认为，此时灭商的时机还未成熟。为了稳住商王，争取充足时间，于是，就同意与商的联姻。反正是你那漂亮大妹子只要嫁过来，她就得听俺的咯。
　　定下这桩婚事后，帝乙亲自择定婚期，置办嫁礼，准备这就把他那漂亮大妹子嫁过去。同时，还急火火地下令，命姬昌继其父位，为西伯。原本，周人自称“小邦周”，称商为“大邑商”，而今，能与商王之妹联姻，就觉得是“天作之合”，人人都高兴的没法治。成婚之日，西伯亲自去滑水相迎，以示其郑重之极。
　　从此，商周双方重归于好，皆大欢喜，一时传为美谈。这事在历史上，就叫“帝乙归妹”。
　　若要问，“帝乙归妹”为哪般？回答便是：“以祉元吉。”
　　“祉（zhǐ）”，即福。“以祉元吉”，就是以“帝乙归妹”这个举措来造福于社稷，以这样一种举措，从根上来培植那个吉噢。这个吉，具体在这，当然就是指商周双方重归于好，皆大欢喜，人民得以太平过日子的这种大好形势了。

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　　2、中以行愿

　　“帝乙归妹”，帝乙把他妹子往姬昌那这么一嫁，怎么以此举就能造福于社稷，就能从根上来培植那个吉了呢？俺老乡孔圣人，在这一爻的小《象》里，就作了透辟地解析：“以祉元吉，中以行愿也。”
　　“中以行愿也”里的“中”，就是“妹妹你抛起那个红绣球，正打中俺那头”里的这个“中”喽。那么，帝乙嫁妹这个举措，它所指的又是中在个啥地处上的呢？
　　前头《彖》辞里讲了：“泰：小往大来，吉亨，则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。”就是说，从周文王的“泰”便是“小往大来”，“小往大来”便是“吉亨”这句《卦辞》里，你就能看出来，原本这个天地呀，它是只有天地相倒，两者相交，世上那些个万物们才会吉祥亨通，才能进入安泰之境。“推天道以明人事”，将这个道理落实到人身上呢，那就是“上下交，而其志同也。”就是居上位的人与处下位的人相交了，相互交融了，他们的心志就一致了，就相同了，凡事就能都想到一起去了。这样，就大吉，就亨通了。
　　你看“帝乙嫁妹”这件事，“大邑商”的帝乙，他身居上位。虽居上位，哎，他却就硬要他那漂亮大妹子下嫁给居下位“小邦周”的姬昌，这不就是“上下交”了嘛。用“象思维”来考虑，妹与小同为一类，都属阴，妹也可以用小来表示；吉与大同为一类，都属阳，吉也可用大来表示。嫁出妹妹迎来一派大吉之势，这就是“小往大来”哦。“小往大来”了，也就“吉亨”了，就一切安泰了啊。
　　你望望，说这个“帝乙归妹”它的那个“中”，却原来，它就是“中”在这条道上的哇。
　　“中以行愿也”是说，正因为这“帝乙归妹”的举措，它正中在个泰卦所朗显出来的这种通天大道上了，所以，帝乙用这个举措一举就把他那愿望实现了。自从他把个妹子往姬昌那这么一嫁，就这么一交呀，哎，商周之间就重归于好，就皆大欢喜，就形势一派大好了啊。
　　可这一来，他那漂亮的大妹子，得受多少洋罪？却就谁也不知道咧。

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　　（六）、上六爻

　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命。贞吝。
　　象曰：城复于隍，其命乱也。

　　1、凶命

　　要理解上六爻的《爻辞》，它里面的这几个关键字，就需要提前闹明白。
　　一个是“城”字。“城”，即万里长城的城。它是个会意字，从“土”，从“成”，又发“成”声，本指城墙。城墙，是古代都邑四周用作防御的高墙。一般分两重，里面的叫城，外面的叫郭。另外，城上的矮墙呢，就叫城堞，也叫“女儿墙”。
　　再一个是“隍”。“隍（huáng）”，是个形声字，从“阜(fù)”，表示与地形地势的高低上下有关，发“皇”声，本指没有水的护城壕。有水的护城壕叫啥？《说文》里说：“隍，城池也，有水曰池，无水曰隍。”
　　从这两字里可以理解到，古人为防御外敌入侵，他们都是围着都邑四周挖上一圈沟壕。挖出来的土就筑成城和郭，留下的那一圈沟就成了隍。水方便时，再把水放进这沟里去呢，哎，它就成了池。
　　如此看来，“城复于隍”的意思就是说，那个城它不是用从沟里挖出来的土筑成的么，因为年久失修等原因，啊呀，此刻它就又坍塌回个沟里去了呢。“复”，即返，回归，还原回去的意思。简而言之即是说，那个城墙呀，它倒掉了，又倒进那沟里去了哦。
　　见到城墙倒，你说应该注意啥？这时侯呀，你就千万要注意：“勿用师。”就是说，在这种时刻，你便断不可去用兵打仗喽。
　　为什么？因为“自邑告命。”
　　“邑（yì）”，是会意字，在甲骨文里，它上为“囗(wéi)”，表示疆域，下为跪着的人，表示人口，上下合起来就象征城邑。后来，“邑”变成了汉字的一个部首，变体为右耳旁。由此，从“邑”的字就多和地名、邦郡有关了。古代，称诸侯国为邑。所以，《说文》里说：“邑，国也。”邑的本义即指国，扩展出来的意思，也指城市、都城、城邑、都邑等。
　　“自邑告命”的意思是，为啥这种时刻就不能去用兵打仗了呢？因为从来自于城邑所表现出的象来看，这种象就告诉你，这个城邑的那个命呀，它就是个凶命了哇。如此一个凶命，若是去用兵打仗，保准是一打一个败，再打，还是个败啊。
　　对由“城复于隍”这种象里来看命的凶与吉这档子事呀，这一爻的《象》辞里有个进一步的分析：“城复于隍，其命乱也。”意思是，从城墙倒了都没人来修这种现象，你就能看出来，这城邑的那个命喔，它已经是乱套了呢。
　　关于命，在前头讼卦里说了，实质上命就是事物由现象表现出来的那个性质。从“城复于隍”，从城墙倒了都没人来修这种现象，当然就可断定这个城邑的性质是已经乱套了。连组织人来修个鸟城墙这等事都办不了喽，你说还能组织起个队伍来，让人豁上命去打仗？这不就成开玩笑了嘛。要是别人打你的话，你城墙自己先倒了，那倒可如履平地似的长驱直入了呢。你说，你还想去打别人？简直就是老鼠日猫腚，异想天开了。别人不打你，那就怪不错了嘛。是啵。
　　《易》经里所谓“善易者，不占”的意思是，尽管这《易》是部占卜算命的书，可真正把它参悟到上等至善境界里的人呀，人家凡事就不用去占卜了呢。不用占卜，那又咋去预知未来？其实就是直接透过现象看本质，由事物表现出来的现象，通过道理去推断事物的性质，也即是去推断事物的那个命。在这里你看，圣人就是从“城复于隍”这种现象，来推断出了城邑的那个凶乱之命，这才判断出了个“勿用师”的结论来的呢。

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　　2、贞吝

　　这一爻，周公《爻辞》最终落脚在两个字上：“贞吝。”
　　关于“贞”，前头反复说了，它就是指干事不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是正卡在事物的那条“道”上，正好“与天地准”，也即类似于现代人说的正好是按客观规律去办。“吝”，是吝啬的吝。在这，指小心。
　　“贞吝”是说，从城墙倒了都没人来修这件事上，你就能看出来，这个“贞”，也即是这个办事要“与天地准”，一切都要按客观规律去办这个准则喔，它是太重要喽。不管你干啥事，只要是想通到“泰”的境界里，而并不想把它办砸了锅，那你就得对这个“贞”倍加小心嘞。
　　百姓有这么句话：“小妾死了哭满街，汉子死了没人抬。”说是，旧年间，有权有势的人，就是死个小老婆，你去望望吧，哭丧的那些个人呀，都会满满当当地一街又一街，更不必说是死了亲爹或丈母娘啥的咧。可如果这个撑门立户的汉们在权势头上办起事来不注意“贞”，三不动就不仗义，甚至动不动就骑在别人头上屙屎屙尿呢，啊呀唻，那就完球喽。赶等到他死了后，就连给他抬尸的人都没有了。这就和这里的墙倒了没人修是一个道理。城墙倒了为啥就没人修？根本原因不外乎便是城邑里的领导日常办事不“贞”，处事不“义”，不得民心，人们这才都不听招呼的嘛。
　　所以，周公才说“贞吝”。无论如何都得去小心这个“贞”。你不宾服老大爷是个男的，那不行，你不服这个“贞”厉害，不中呢！

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　　五、大象曰

　　象曰：天地交，泰，后以财（裁）成天地之道。辅相天地之宜，以左右民。

　　（一）、天地裁成天地道

　　这一卦大《象》辞里的“財（cái）”，古代通“裁”。“裁”是啥意思？《说文》里讲：“裁，制衣也。”就是说，像用剪子剪巴剪巴那块花布做件花衣裳这种营生呀，它就是个“裁”。所以，削减人员，叫裁员；缩减部队，叫裁军；从众多方案里做一个决定出来呢，就叫裁决。这“裁”，还引申出了一种节制、抑止的意思。
　　“天地交泰，后以财（裁）成天地之道”的意思是，那天与地喔，原本是它们在一起这么一交，交合出个“泰”来，而后这才像裁剪衣裳一样，就裁制出个天地之道来了呢。也即是说，不是天地之道的那些个乱七八糟的东西喔，就都让这天地，为了个“泰”，而统统裁剪掉了哇。
　　这话其实就是说，那天地之道它是由天与地在“刚柔相摩，八卦相荡”之中，为了交出个“泰”而裁制出来的，它是通天的，是通泰的。因此，你要想走进那安泰祥和之境，就得奔着它这个天地之道去走动，也即是去“与天地准”。要是你觉得自己牛得不行，不希去点乎它呢，哎，那天地它就不保佑你喽。天地不保你，你那个小命呀，俺娘喔，就眼望着快保不住咧。

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　　（二）、辅相天地之宜

　　那么，如何去扑着个天地之道走呢？大《象》辞的后半截，就以一个领导为例，进行了详细说明：“辅相天地之宜，以左右民。”
　　“辅（fǔ）”这个东西呀，本是古代夹在车轮外旁的两块木头。这两块木头往那车轮上这么一夹呢，那轮子它就坚固了，车的载重就可增加了。这里，你要注意，尽管这两块木头它是这般地好，但是，它起的作用，也只不过就是个辅助，而起决定性作用的，还是那个车轮子哦。“相”，在此是指辅助天子的宰相、丞相的相，也是辅助、帮助之意。整个来看“辅相”这个词，它就是辅助、辅佐、帮助的意思。
　　“宜”，是适宜的宜，指适合。“左右”，即操纵、支配、领导。
　　这么来看，“辅相天地之宜，以左右民”的意思就是，作为一个领导，你要是想让你所在的那片天地走进个安泰祥和之境，你就得把你下面的那些人，辅助到个与天地之道相适宜的地处里。如此，唯有如此，才能领导得了你的那些民众。城墙倒了，你招呼一声，才会有人来修；想出兵打仗，号召一下，才会有人来为你献出他那宝贵的生命哦。
　　你看，六五爻里说的那个“帝乙归妹”，原本“大邑商”的帝乙，他身居乾位，为大，为高，属天，而“小邦周”的姬昌，则身居坤位，为小，为低，属地。身居高位的帝乙呢，屈身将自己那大妹妹下嫁给“小邦周”的姬昌，只这一嫁，哎，就与“小往大来”这个天地之道相适宜了，小姑娘那么以往呀，“吉亨”这个大吉它就来到了，就皆大欢喜了，就天下太平了，形势就一片大好而不是小好喽。
　　不过，在这你还要特别注意“辅相”这俩字。如上所说，“辅相”，就不是勉强。身居高位的领导，断不能以为自己大权在握，便动不动把自己的意志强加于民，把你的那些臣民往死里制，却倒只能是顺势而动地辅佐人们望着那个天地之道扑过去。须知，硬制，那是会制出毛病来的哩。

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　　第十二卦 否

　　《周易》原文：

　　第十二卦 否 地天否 乾上坤下

　　卦辞：否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

　　彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

　　大象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

　　爻辞、小象曰：
　　初六：拔茅茹，以其彙（汇），贞吉，亨。
　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。
　　六二：包承，小人吉。大人否，亨。
　　象曰：大人否亨，不乱群也。
　　六三：包羞。
　　象曰：包羞，位不当也。
　　九四：有命无咎，畴离祉。
　　象曰：有命无咎，志行也。
　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　象曰：大人之吉，位正当也。
　　上九：倾否，先否后喜。
　　象曰：否终则倾，何可长也。

　　一、卦画与卦名


　　否 地天否 乾上坤下

　　前面的泰卦，由八经卦乾、坤两卦组成，乾在下，坤在上。这否卦呢，它与泰卦互为综卦，就是说泰卦倒过来，便是否卦，所以，否卦它就是乾上坤下了。坤代表地，乾表示天，因此，习惯上，也叫“地天否”了。
　　据殷旵先生说，北京天坛公园的祈年殿上面那个顶有三层，就是代表三个阳爻的，所象征的就是八经卦乾；下面的台基有三层，且中间有台阶从中断开，即是象征三个阴爻的，也是象征坤的。它上乾下坤，就是个否卦的样子，倒过来呢，哎，就是泰卦了。这祈年殿所彰显出来的意思，便是过去一年是“否”，新的一年为“泰”。让人一看，就是否极泰来喽。
　　早先说了，泰卦在“十二辟卦”卦气说里表示正月。这否卦呢，它在“十二辟卦”里就表示（农历）七月。七月，正是立秋季节，这时天地间，在冬去春来阴消阳长的过程中，阴气开始上升，阳气开始消退。顺乎阳气的消退，万物开始收藏，植物落叶归根，虫豸开始冬眠。中医倡导，这时节人就也要开始收敛，晚上多休息，白日少劳作。无奈多数人不知天高地厚，憋不住各种欲望驱使，便硬是收敛不好，因而能活到九十九，老出个好老头或好老婆来的呀，那就是极为稀罕。
　　关于“十二辟卦”卦气说，在后面临卦里，咱还要专门去说道。

　　“否”字，它有两种念法，一念fǒu，另一种念pǐ。念fǒu时，表示不同意，不认可，就是非、不、不是的意思。所以，《说文》里道：“否,不也。”就在这一卦后头的《爻辞》里，也有句“大人否亨。”意思是，对大人来说呀，在“否”的形势下，只要是他“不”了，喔唷，那就会亨通了呢。
　　“否”念pǐ时，表示闭塞、阻隔不通。《广雅》里说：“否,隔也。”电影《红高粱》里有首歌唱道：“喝了咱这酒呀，上下通气不咳嗽。”若是没捞着喝那高粱酒，胸中满闷结块，上下不通了呢，医生就会说，咦，你这是得了个否病喽。否病，也叫痞病。“否”，也通“痞”。《左传?宣公十二年》里说：“执事顺成为臧,逆为否。”否卦里的“否”，从卦里的整体意思来看，有困厄不顺之意。所以，否卦的“否”应该念pǐ，叫否（pǐ）卦。

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　　二、卦辞与彖曰

　　卦辞：否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
　　彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

　　（一）、否之匪人

　　周文王《卦辞》“否之匪人”里的“匪人”咋讲？在前头比卦里，也有个“匪人”。比卦的六三爻《爻辞》说“比之匪人”，意思是提醒人们，想去与别人亲比靠近的时候呀，你可要千万看仔细了，吭，万不能去与那些个根本就不是人的家伙肩并肩、脚跟脚，亲密无间地亲比在一处沆瀣一气呐。在那里，“匪人”是指行为不端的人。在这呢，这“匪人”它也是指像小人等这样一类行为不端的人。
　　“否之匪人”就是说，这个“否”呀，它是属于那些个“匪人”的。也即是说，“否”所代表的这种“时位”，它是专门属于不是人的家伙所代表的那一类事事物物的，而不是属于正人君子所代表的这一类事事物物的呢。或者说，“否”的形势，是小人得志，君子失利的形势。
　　比如，白天“小往大来”了，像月亮等那些个小的们已经往了去，而像太阳等这些个大的们呢，它就来到了。这样的情形便是前面泰卦所表示的那种“时位”阶段。在“泰”的形势下，君子们“日出而作”，于光天化日之下大展身手，各自忙活各自手头上的那些营生儿。这期间，就是君子得志的时候。可那些小偷等这类小人们，在那种“泰”的形势下，却是处在一派颓势之中。光天化日之下，想为非作歹，肯定就很难下得去手咧。
　　但是，等到了黑夜里，就成“大往小来”啦，像太阳等那些个大的们就往了去，而像月亮等这些个小的们呢，却就来到了呢。黑夜这种“时位”阶段，就是这里的“否”讲的这个时候了。在这种“否”的形势下，在这漆黑的夜晚，那些个小偷等这样的小人们，他娘的就大得志了，想偷啥，就可偷啥了。就是到那戒备森严的金銮殿里去随便转一圈，搞出来的，说不定便都是满把的金银财宝哇。可君子们呢，他们是“日落而息”的，在到处都伸手不见五指的这种时刻，就不便去继续劳作了。再说啦，忙活了一天，累得手脚生疼，此刻也都要回家睡觉去了。
　　《卦辞》说“否之匪人”，意思就是，“否”这种形势呀，它是专门属于那些不是人的家伙所代表的那一类事物的，而不是属于这些正人君子们所代表的这类事物的哩。
　　那么，在这种“否”的“时位”里，在“否”的形势下，正人君子该注意啥？周文王接着道：“不利君子贞”。“贞”，是按“与天地准”的道走，所作所为都正卡在天理上。“不利君子贞”即是说，这种“否”的形势，它是不利于正人君子去坚持那条“与天地准”之道的。
　　这么说，有人可能就会问了：为啥“否之匪人，不利君子贞”呢？为啥“否”的这种形势，它就专属于那些不是人的家伙，而不属于那些正人君子们？为啥正人君子身在“否”里，就不利于去坚守正道了呢？
　　你想呀，周文王是何等聪明之人，人家单那乳房据山东大学王新春教授讲，都比常人多出两个来，他就知道有那性情刁钻之人会问这些问题，因此，接着就又说了：“大往小来。”
　　“大往小来”的意思是，之所以说“否之匪人，不利君子贞”喔，根本原因就是因为，在“否”所代表的这种“时位”里，或者说在“否”的形势下，那些个像太阳等“大”的们都往了去喽，而像月亮等这些个“小”的们呢，它就都来到了。这样，像“匪人”所代表的这类事物，它当然就得势了，而那些正人君子们所代表的那类事物呢，它自然就不在个势头上而处于逆势上了。所以，这才“不利君子贞”的噢。
　　比如晚上，太阳去了，那光天化日不见了，这时如果你一个正人君子遇到个小偷，如果要去制止他呀，那你不将中国功夫练到个相当程度上，就很不利咧。说不定，不光你治不了那小偷，反而还会让小偷把你踢蹬喽，直落得个羊肉不曾吃，干惹一身膻。
　　想当年，毛委员领着红军来在井冈山上，那就是“小往大来”。白匪走了，井冈山上来了个红太阳，人民是在“泰”势里，或者说是身处盛世上。不曾想，有一天，红军阿哥他走喽，那白匪狗子倒又回来了，这就到了“大往小来”的“否”上了。在这“否”的形势下，当然，那就“不利君子贞”了。这时你要大白天，再明火执仗地去瓜分地主老财的土地，那些个白匪狗子就要踢蹬你咯。

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　　（二）、天地不交，万物不通

　　在泰卦里说了：“天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。”意思是，天地相交，天下才会太平，阴阳相交万物才会亨通。那么，倒过来，如果天地不交又将会是怎样一番景象呢？这否卦，讲的就是那泰卦倒过来的天地不交的景象：“否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。”
　　这段《彖》辞的意思是说，“否之匪人，不利君子贞，大往小来”这句《卦辞》呀，它讲的就是“天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。”
　　从卦象上看，泰卦与否卦互为综卦。泰卦倒过来，是否卦。泰卦是乾下，坤上，表示像清轻之阳气等乾的这一类，它往上升，像浊重之阴气等坤的这一类呢，它就向下沉。如此，阴阳二者最终就交出了个“泰”。可这否卦呢，它则是乾上坤下。这就表示像清轻之阳气等乾的这一类呀，它在那独自往上升，而像浊重之阴气等坤的这一类呢，就单自向下沉，它们是两不相交，互不搭界了。也即是说，那个天它和这个地各奔了东西，是地上没了天，天下没有地。这一来，你想想，那些个万物们不就都鸟亨通不了了嘛。这就是“天地不交，而万物不通也”的意思。
　　将这个道理落实到人事上，比如落实到泰卦六五爻里讲的那个“帝乙归妹”中来看，如果身居上位的那个“大邑商”的帝乙，他独自清高，就硬是不把个漂亮大妹子下嫁给居下位“小邦周”的姬昌，或是帝乙愿意归妹，可这姬昌呢，却孬好看不中，就是硬不要，这不就上下不交，天下大乱，国将不国，邦将不邦了嘛。这就是“上下不交，而天下无邦也”。
　　“邦”，本义为古代诸侯的封国，大的叫邦,小的叫国,后来，也指国家。

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　　（三）、小人道长，君子道消

　　从卦象上看这一卦还能看出些啥道道来呢？孔圣人的《彖》里说：“内阴而外阳，内柔而外刚；内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”
　　前面的泰卦，它下经卦是乾。下，就表示内，乾又是阳卦，就表示阳。用“象思维”来以象类推，这下乾就表示“内阳”。泰卦的上经卦是坤。上，也表示外，坤是阴卦，就表示阴。再用“象思维”来以象类推呢，这个上坤，也即是“外阴”。所以，泰卦的《彖》辞是说“内阳而外阴”，所象征的是“内健而外顺”。
　　可这否卦呢，你看它，正好与泰卦相反，下经卦是坤，下表示内，坤属阴，也即是“内阴”；它上经卦呢，则是乾，上表示外，乾属阳，也就是“外阳”。因此，这否卦的《彖》辞就说“内阴而外阳”了。
　　这种“内阴而外阳”的卦象表示啥意思？自然，它所象征的就是“内柔而外刚”了。阴表柔，阳表刚。这种情况就是说，从外面来看，那是梆硬刚强的不得了，可是内里呢，却柔弱得像滩鼻涕那样是一蹋糊涂。你想想，这不就是毛泽东他老人家说的那个外强中干的纸老虎嘛。这个“否”，它就是专属这种小人的，小人就恰是这种外强中干的人呢。
　　这种“内阴而外阳”的卦象，还能表示出个啥来呢？它还表明：“内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”意思是，在内的那个坤呀，它又可以代表小人，在外的乾，它还可代表君子。小人在内，就表示小人们得宠了，他们所走的那些个道（这些道，当然就净是些歪门邪道），它正在这积极地增长；君子在外，就表示君子们失宠了，他们所走的那些个道（这些道，当然就都是些人间正道），却正在那消极地萎缩了哦。你想，如此这般地一消一长，那不就成豺狼当道，君子失势了嘛。这还能有个好？没个好。所以，那个“否”，那个痞隔不通呀，它就这样便闹出来了呢。
　　深入体会《彖》辞讲的这些意思，从中就可以充分认识到“象思维”对参悟这个《易》经所起的作用，那是极其关键的哇。

　　@dyzang

　　三、爻辞与小象曰

　　初六：拔茅茹，以其彙（汇），贞吉，亨。
　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。
　　六二：包承，小人吉。大人否，亨。
　　象曰：大人否亨，不乱群也。
　　六三：包羞。
　　象曰：包羞，位不当也。
　　九四：有命无咎，畴离祉。
　　象曰：有命无咎，志行也。
　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　象曰：大人之吉，位正当也。
　　上九：倾否，先否后喜。
　　象曰：否终则倾，何可长也。

　　（一）、初六爻

　　初六：拔茅茹，以其彙（汇），贞吉，亨。
　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。　　

　　1、又拔茅茹

　　在前头泰卦初九爻里，有句“拔茅茹，以其彙（汇）”。你看，这里又要“拔茅茹，以其彙（汇）”了。
　　泰卦初九爻《爻辞》说“拔茅茹，以其彙（汇），征吉”，意思是在“泰”那种“时位”里，是“小往大来”，是阴性的往阳性的来，落实在人身上就是君子来得势，小人往而不得志。所以，那时节君子拔些茅草汇在一起，只要是看见那茅草“志在外”了，阳气要出来了，这时与时偕行地出去种地就会有收成，似这般去审时度势做事情，就会做啥啥吉。
　　可到了否卦这种“时位”里呢，形势就倒过来了，是“大往小来”，是阳性的往阴性的来，落实在人身上就是君子不得势，而小人来得志了。在这种“否”的形势下，是君子休息，小人忙活起来了。所以，否卦这初六爻就说“拔茅茹，以其彙（汇），贞吉，亨”了。
　　这初六《爻辞》是咋讲的呢？《爻辞》的前一部分“拔茅茹，以其彙（汇），贞吉”的意思即是说，在“否”之形势下忙活着的这些小人们呀，只要是他们能像君子那样，在做事之前，也拔些茅草汇在一起，以此去审时度势地判断好时机，尔后再去行动呢，哎，这就是“贞”了。凡是能如此去“贞”，如此去照着“与天地准”之道走了，保准就也会如同君子一样得到吉了。这其实就是为那些想做君子的小人指明了一条正确道路。小人做成君子的那条正确道路，就也是个“贞”，也是个与时偕行，也还是那条“与天地准”之道啊。
　　那么，这一爻最后的这个“亨”，是啥意思？“亨”它是就着君子来讲的。对君子们来说，因为在“否”的形势下恰是不得志之际，正不是他们大展宏图的时候。但是，只要他们于“否”的季节里，依然能去拔些茅草汇在一起，看着那茅草根，只要是一根根地都奄奄吧唧的，都阳气散尽阴气来了，此时就抓紧收敛，赶紧躲避起来呢，哎，尽管如此不会有啥大吉，却倒也会“亨”，也能把这段“否”季亨通过去呢。其实，如此一来，也即是身处“否”势下君子的这个“贞”，也就是身处“否”势下君子们该走的那条“与天地准”之道喽。

　　@dyzang

　　2、小人堆里有君子

　　这一爻的小《象》辞道：“拔茅贞吉，志在君也。”说是，你望望那些在“否”的形势下，忙忙活活的小人们，有的也在那“拔茅贞吉”，也在那走这条“与天地准”的通天大道哦。这些小人呀，他们就是些个志在做君子的人呐。
　　这也即是说，你别小瞧了那些小人们喔，保不准那天，他们里头就能钻出些君子来的呢。这就是阴里有阳，阳里有阴，小人堆里，也有君子呢。

　　@dyzang

　　（二）、六二爻

　　六二：包承，小人吉。大人否，亨。
　　象曰：大人否亨，不乱群也。

　　1、君子做来并不易

　　六二爻《爻辞》开门就是个“包承”。“包”，即包括、包容、包含里的包。“承（chéng）”呢，它的甲骨文字形,上面像个跪着的人,下面是两只手。合起来就像个孩子被双手捧着或接着了似的。所以，“承”本义就是捧着、承接。因此，“包承”应该就是将某些东西都包括在内，统统都承接下来的意思。
　　在俺老家莱西那片地上，要是那花生长得非常饱满，人们就好说：呀，包承包承的。把花生长得颗粒饱满叫“包承”，这究竟是那俩字呢？多少年来，俺一直就没闹明白。直到悟了这个《易》才感觉，像颗粒状的东西长得饱满叫“包承”的这俩字呀，它应该就是这里的这个“包承”。“包承”就是说，像花生等这些东西呀，它把地里的营养和老天的那份阳光雨露等这些天地之精华，都统统承接下来了。统统承接下天地那些精华来了呢，便成就了这么一粒极为饱满的颗粒啦。
　　如此说来，《爻辞》里的“包承”，它便是俺老家土话里讲的那个“包承”了。俺老乡们说的这个“包承”，应该就是远年间的文化人从这《周易》里择出来的哦。
　　那么，此处的“包承”，它又是要把些个什么东西包承下来的呢？从整个这一卦来看，它要包承下来的那些东西呀，应该就是指像“拔茅茹，以其彙（汇）”尔后再出征等所有的这样一些个天地之道儿呐。
　　“包承，小人吉”是说，小人堆里的那些要做君子的小人们，只要是能把像“拔茅茹，以其彙（汇）”尔后再出征等等这样一些符合天理的道理统统都承接下来了，哎，这就也会大吉大利了。那天理呀，它不管你姓张还是姓王，不管你是小人还是君子，谁照着它走都可以。不论谁，只要是奔着“与天地准”这样的道走了去呢，我操，那就都会大吉大利喽。
　　周公《爻辞》单把个“包”字放前头，当然就是要突出个“包”，而这个“包”，它是要突出个啥的呢？它所突出的应该是，小人变君子呀，不能仅在某时某处上把那些符合天理的道理统统都承接下来，而且，要一贯地，始终如一地处处去注意把那些符合天理的道理都承接下来。也就是说，你真想由小人变君子吗？想变君子，你就不能将这个“茅茹”光鸟拔一次两次的便散伙，你得时时处处一贯地都注意去“拔茅茹”，也即时时处处都要严格照着“与天地准”的道儿走，要把那天地之道统统都承包下来。如此，唯有如此才能做成个真君子哇。
　　你当做个君子容易吗？不容易呐。也正是因为不容易，这才人人都稀罕个君子咧。要是随随便便就能做得个君子来，那还有鸟啥可稀罕的，嗯？

　　@dyzang

　　2、不乱群

　　“包承，小人吉”这句《爻辞》，说了小人堆里想做君子的小人，该如何才能出产出个君子来。那么，在“否”的季节里，在“否”的形势下，大人们，又当咋办才好呢？《爻辞》接着就指出：“大人否，亨。”
　　对“大人否”里的“大人”，后头咱还要专门去说道。俺以为，对“大人”，也还得用“象思维”、“一分为二”这些法宝来考虑。用“象思维”来以象类推，则，从总体上说，小人，他性阴，在这个《易》里，小人就表示阴性的那一类人，而这个大人呢，他性阳，所以，就表示阳性的那一类人。早先在乾卦里讲过，孔圣人在《（乾）文言》里说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”像造化如此之高的这种“大人”呀，实质上，他只是“大人”里面的那个最典型的代表。这里讲的这个“大人”，他不仅仅是光指孔圣人说的那种典型的“大人”，应该是指像君子、年长者等所有属阳性的，正面的整个这一类人的。
　　“大人否，亨”是说，对大人们来讲，因为他们处于逆势里，只要能“不”，能不去作为了，哎，如此便会“亨”，便会亨通，便会亨通过这段“否”的形势去了呢。“大人否”里的“否”，在这应该念fǒu，为非、不的意思。
　　那这个大人他是对什么讲“不”，对啥讲“否”的呢？
　　先前也说过，否卦象征的这个“否”的季节，它是君子不得势而小人倒正得志之时。在这种“否”的形势下，君子们都休息了，而小人们却正忙活得起劲哩。这时节小人们在忙活他那些勾当期间，不免就会有小人要去拉着大人去入伙了。就是在这种情况下，那些被拉着入伙的大人呀，他应该勇敢地对小人们讲“不”，勇敢地讲“否”！
　　只要是大人讲了“否”，不去跟小人为伍了，哎，这个大人呀，尽管他不一定当时就得到个吉，但是，最终却会亨通过这段“否”的季节去。反之，要是与小人成了一群，沆瀣一气地去干起那些见不得人的勾当来了呢，它奶奶个腿的，那就早晚都脱不了干系，到头来，就不得亨通咧。
　　《象》里道：“大人否亨，不乱群也。”即是说，大人们的那个一“否”，或者说是一“不”，就会亨通不已呀，主要是因为他们如此一来，便没与那帮小人们乱成一群了哇。
　　可是，不少人，他就是不懂这个道理。时光都到如今了，你睁眼去看看，多少身居高位的大人，还在那整天与些小人们乱成一群。结果呢，末了就只落得个官运否厄进监狱，花开早落换人间喽。

　　这六二爻，它阴爻居阴位，又正居在正当中，是既中且正。这就象征着在“否”的形势下，小人“包承”是正道，大人“否”了那才中。你要是个大人，或是想做大人的小人，你可千万别整天光去与那些个鸟操的小人们乱成一群哦。

　　@dyzang

　　（三）、六三爻

　　六三：包羞。
　　象曰：包羞，位不当也。

　　1、吃不了，兜着走

　　这一爻《爻辞》简约至极，就“包羞”这么俩字。“羞”，即羞耻、羞辱的羞。“包羞”，可以理解为饱受耻辱的意思。
　　那你说，这又是谁在这饱受个耻辱的呢？仔细参悟这一卦，就会明白，这里是先将人分成大人和小人这两类，而后又把小人这一类分成了有做君子倾向的小人与无做君子倾向的小人这两种了呢。
　　要是把人看成是一极，则大人和小人就是用“一分为二”这个法宝分出来的两仪。如果再把小人这一仪看成是一极，则有做君子倾向的小人与无做君子倾向的小人这两者，就是用“一分为二”这个法宝分出来的又一个两仪了。
　　若再把大人这一仪看成是一极，则典型的大人与一般大人这两者，就又是用“一分为二”这个法宝分出来的另一个两仪了。
　　分来分去，到最后便把人分出了有做君子倾向的小人与无做君子倾向的小人，典型的大人与一般的大人这样四种人。一般的大人，可视为君子。
　　在上一爻里周公说了：“包承，小人吉。”意思是，小人堆里的那些想做君子的小人们哪，只要是能把像“拔茅茹，以其彙（汇）”等这样一些“与天地准”之道统统都承接下来，就会大吉，他就是个君子了，也即是一般的大人了。在上一爻，周公还指出：“大人否，亨。”说是那些大人（包括典型的大人与一般的大人）只要是不去跟那些小人为伍，就会亨通过这段“否”的季节去。可见，上面那条六二爻，把四种人里的三种人，即大人（包括典型的大人与一般的大人），以及有做君子倾向的小人这三种人都说了，都为他们指明了正确的方向，就只剩下没有做君子倾向的小人这一种没说了。
　　这六三爻呢，它就是针对没有做君子倾向的这种小人来说的。
　　你看，孔圣人这一爻的小《象》里指出：“包羞，位不当也。”意思是这一爻它是阴爻居在阳爻位上，既不中又不正，是一种典型的位居不当哦。这种“位不当”的爻象，显然所象征的就是那帮没有做君子倾向的小人，正因为他们走道不当，而最终便导致了自己在那“包羞”，在那饱尝这个耻辱的哩。
　　那帮不想做君子的小人不是“位不当”么，不是做事好歹不去“与天地准”，却单拣那个歪门邪道走起来不散伙么，好，到了内卦就要结束的三爻这个“时位”上，也即是一件事情告一段落，新的阶段即将开始，或者更确切地说是到了颓势就要过去，盛世就要来到了的这个“时位”上呢，哎，那些让人羞耻难堪的结果呀，它就出来了。这些恶果，它是这些人自己一手亲自造成的，当然，就得由这些人自己来承担，就得由他们自己来“包羞”，就得由他们自己来全部承包下来喽。
　　这就来了百姓说的那句话啦：“吃不了？就让你小子兜着走。”你不“包承”天理不是？哎，那你就来“包羞”吧，我操。

　　@dyzang

　　2、两仪生四象

　　孔圣人在《周易?系辞传》里道：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”说是在这个《易经》里呀，它是有那么个“太极”的，正是这个“太极”它“一分为二”地这么一分呢，哎，就生出了一阴一阳这两个仪。“两仪”再“一分为二”地往下分，就又生出了“四象”，四个象再各自“一分为二”地往下分了去呢，喔唷，就生出了“八（经）卦”，八经卦两两相重呢，就有了这个六十四别卦喽。人们从八卦里，就可以断出吉与凶。知道了吉与凶，尔后，去趋吉而避凶，把“吉”积累多了呢，俺那个老天喔，这就可以生出那个大业来了。
　　细细琢磨孔圣人这番言语，它应该便是就着像否卦这一爻的这样一些个地方来讲的。把人看成是一太极，则大人和小人就是分出来的阴阳两仪。再把小人这一仪看成是一极，则有做君子倾向的小人与无做君子倾向的小人这两者，就是小人的又一个阴阳之两仪。
　　若是再把大人这一仪，看成是一极，则典型的大人与一般大人这两者，就又被分出了另一双阴阳两仪来了。
　　前两仪（即有做君子倾向的小人与无做君子倾向的小人）与后两仪（即典型的大人与一般的大人）这四种人，就是“两仪生四象”，就是在四象平台上看事物而得出的结果。
　　由四象继续往下“一分为二”地分了去，就生出了八卦以及六十四别卦；从卦里，你就能知道居位如何才算得当，就能懂得不“包承”天理就会“包羞”的道理，就可以定出吉与凶了；吉凶能断定出来，而后时时处处注意去趋吉避凶，把“吉”积累多了，让那些鸟凶离得远远的，你说那个大业，它这不就生出来了嘛。
　　如此看来，圣人们辛辛苦苦作这个《易》，不厌其烦地让人去“拔茅茹，以其彙（汇）”，让人去“包承”天理，让人去“贞”，去“与天地准”，让人去做君子而不做小人，归根结底呀，你望望，这都是为了让人去成就那个大业的啊。
　　如果人人真能都去“与天地准”，都去做君子成大业，那这个世界不就不闻枪炮声，唯闻和雅音了嘛。足见这个《易》，实在是极有必要把它普及到每个人的炕头上哦。你说不是？

　　@dyzang

　　（四）、九四爻

　　九四：有命无咎，畴离祉。
　　象曰：有命无咎，志行也。

　　1、活该包羞

　　这六四爻的《爻辞》，它是接着前面六三爻来讲的。六三爻《爻辞》不是说，那些不想做君子的小人做事孬好不走这“与天地准”的光明大道，却单拣那些歪门邪道走，到头来自食恶果，便将那些羞耻全部都自己承包了么，到了九四爻所表示的这个痛定思痛的“时位”上呢，肯定就会有不少小人在这追究责任，在这怨天尤人喽。
　　因此，这条六四爻的《爻辞》便一针见血地指出：“有命无咎，畴离祉。”
　　“咎”，先前说了，它指过错、责任。“畴（chóu）”，本义是已耕作的田地，后引申为类、同类。“祉”，早先也说过，它是指福、福祉。
　　“有命无咎，畴离祉”的意思是，那些小人们呐，你们休要在这追究责任，怨天尤人了鸟。你们不是不想做君子，诚愿去做小人么？做小人所具有的那个命喔，它就是种“包羞”的命，根本没啥好追究的呢。你只要是做小人，老天就赋予你这样一种“包羞”的命。有了如此一种命，就活该你“包羞”。为啥？因为，小人这类人的命呀，它已经离开属于福的那一大类了。也即是说，小人的命是与那凶祸共为一类的，而人家君子的命呢，才是与那个福同属于一类的哩。如果说小人与祸那一类它属阴类，则君子与福这一类便属于阳类。你心甘诚愿地去做小人，这就离开属于福的这一大类了。所以，自打一走上那条不归的小人路呀，他老婆个腚的，他就准备着自食其果，就承着享受那些个羞耻罢。这是小人命里注定的，是没什么好追究的，是完全没有啥办法料治的呢。
　　“包羞”，你活该！

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　　2、君子命好

　　《象》里说：“有命无咎，志行也。”意思是，只要你有了做小人的心志，立志去做小人了呢，哎，那心志就会驱使着你往小人堆里钻，就会驱使着你往歪门邪道上走。最终，你就必然走进属阴类的遍地都是灾祸的地界里。到头来，你就会有个凶祸连连的小人的命，而这种命呀，它本是没有什么可追究的，是你走了小人之道后的一种必然结果。
　　可见，小人那种凶而不吉的命呀，说是老天赋予给他们的，其实，倒不如说，它就是那些小人受歪心所使，走歪路所致，是完全由他们自己造就的啊。
　　《周易?系辞传》里讲“乾道成男，坤道成女”，说的就是这个意思。你走在了个小人之道上，你就必定有条小人的命，就必定成为个小人。走在君子之道上了呢，那就定会有个君子的命，就必定成就个君子喽。
　　常听有人感叹：老天喔，俺这命咋就那么不济哇？你望望，究竟啥是命？那命，这不就是从自己找的道里走出来的个性儿嘛。走小人之道，你就得个小人的凶命，走君子之道，你就得个君子的大吉之命哦。
　　人都说，从长远来讲做君子比做小人划算，做君子比做小人得到的好处多得多。也即是说，君子的命比小人的命要好、要强、要硬得多。为啥这么说？由此，你就可知道个大概咧。

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　　（五）、九五爻

　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
　　象曰：大人之吉，位正当也。　　

　　1、小人完蛋大人吉

　　关于“休否，大人吉”里的“休”，《五经文字》里说：“休,象人息木阴。”意思是，你看“休”字的这个样子，就活像个人依傍大树，在树荫之下休息似的。所以，这“休”的本义，即是休息、歇息、停止。
　　“休否”的意思是，那个“否”，也就是否卦所讲的这个“否”之形势呀，它来到九五爻象征的这个“时位”上呢，哎，它就要休息了，就要停住了。“否”的形势这么一停，咦，小人那个时代就快过去了，小人就没有兴风作浪的有利形势咧。落时的凤凰尚且不如个鸡，更不用说那些个小人们，他们本就净是些小人啦。所以，到了九五爻这个“时位”上的那些小人们呐，在大势已去的形势下，这就快彻底完球喽。
　　就在小人行将完蛋的这个同时，君子们的那个时代呢，它却这就紧接着要开始了。因此，《爻辞》接下来便道：“大人吉。”
　　为啥这时的大人，他就会吉了呢？小《象》辞里说：“大人之吉，位正当也。”这九五爻，你看，它阳爻居在阳爻位上，既中且正，是正当其位呐。这就表示大人他这就要处在个大好形势的正当央了。有利于大人的大好形势来临之际，也正是他们的大吉之时。

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　　2、其亡其亡，系于苞桑

　　否卦这条九五爻，它既中且正，是这一卦，甚至可以说是泰否两卦之最主要的一爻。所以，周公的《爻辞》就在这一爻的最后厉声喝道：“其亡其亡，系于苞桑。”
　　这句《爻辞》究竟是啥意思？对这八个朗朗上口而如诗一般的文字呀，人们不胜喜欢却又众说纷纭，讲法大不一致。特别是，对“苞桑”到底是个啥玩器，是人言人殊，看法迥异。
　　孔颖达说：“若能其亡其亡，以自戒慎，则有系于苞桑之固，无倾危也。”之后，人们就大都用“苞桑”来指帝王只要能常思危而不自安，国家就能巩固。这种说法，看来是把“苞桑”当做坚固的大树咧。也有人说，这“苞桑”是指把个包袱皮系呀，系在那桑树上。你说就那么块破包袱皮，系哪不好，为啥就非要系在个桑树上招人显眼呢？真能郁闷死个人。
　　那么，这“苞桑”它到底是个啥玩器呢？
　　“苞（bāo）”，本是花托下面像叶那样的小片，也就是花苞的苞，是含苞待放的“苞”。 “苞”还同“包”，即包囊的“包”。这里的“苞”咋讲？俺认为，它其实就是指包囊，就是指口粮袋子或钱袋子等这样一些包囊。口粮袋子是盛人吃的粮食的，钱袋子盛的钱，也可以用来买饭食吃。可见，这里的“苞”，它应该就是借指人吃的那个粮食的。
　　“桑（sāng）”，本是落叶灌木，叶子可喂蚕。对这里的“桑”，俺觉得它却是来象征布的。你想么，人栽这桑树是为养蚕的呀；养蚕，不是闹着玩的，而是为让它吐丝的；吐出个丝来呢，显然也不是单为那个甬来做壳的，却是为了让人来织布的；织出块布来呢，当然也绝不是为做联合国国旗的，倒是让你好先用它做条裤子穿，别闹得有腿没有裤子，一出门就让人笑话的啦。所以，这个“桑”呀，它应该就是表示那个布的。
　　你看弯来弯去九十九道弯拐下来，最终，这个“苞桑”，你说它究竟是个啥？那不就一清二楚了嘛。其实，它就是指人们吃的那个粮食与都穿在身上的那片遮羞布啊。
　　如此看来，这句“其亡其亡，系于苞桑”的意思即是说，您都来望望呀，他完了，他这就要完球了，那些小人这就要完蛋了哇。为啥就要完蛋了呢？之所以要完蛋了的根本原因，完全就在于他有粮食吃又有裤子穿的那个季节里，却单单就没了这个危机意识了哇。没有危机意识以后呢，哎，凡事就走不进天地之道上，就不“与天地准”，就不按客观规律去办了，就觉得今天有吃有穿，明天照样也会有吃有穿，就不去注意“拔茅茹，以其彙（汇）”了，就忘乎所以地胡作非为起来了。似这般，这不最终就落得个完蛋散鸟伙了嘛。
　　把个《易》悟到这，你就能明白，那些个小人们呀，虽然你看着他好像是到了九五爻这个“时位”上才完的蛋，其实呢，他完蛋的那个由头呀，却早就系在这一卦初爻的“拔茅茹，以其彙（汇）”的时段上了，甚至可以再远一点说，是早就系在前面泰卦初爻的那个“拔茅茹，以其彙（汇）”的时节上了哇。在那个季节里，有吃有穿有“苞桑”，却就是没有危机意识，因此，到了这九五爻上，他姥姥的，这就必然要走进个灭亡喽。
　　可见，这句“其亡其亡，系于苞桑”，它是对小人们之所以完蛋的原因，来了个总结哦。由这个总结，就朗显出了一种极其浓厚的忧患意识来，也不知你能不能感觉到。
　　就在周公他老人家作下这《爻辞》几千年之后，李商隐回头看了看人们走过来的那些个道，便喟然写下了这样一句诗：“纵览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”你想呀，勤俭也好，奢侈也罢，这个时段它会在哪里？当然就在那个有吃有穿，有“苞桑”的时节里了。难道说，它还能在穷得个赍子摇铃铛，啥也没有的时间里吗？决不会的啊。有“苞桑”时，没了危机意识，当然就要亡，就要完球了。
　　你看这句“其亡其亡，系于苞桑”，它所讲的意思，这不就是让人们时时处处都不能忘乎所以，都得去注意凡事尽要正中在那条“与天地准”的金光大道上嘛。
　　孔圣人在《周易?系辞传》里指出：“其言曲而中”。说是这个《周易》呀，尽管它言语曲折，但是，却句句都正中在个天地之道上的哦。
　　《诗经》里，有句“其亡其亡，至于苞桑。”这句民歌与这句《爻辞》，仅有一字之差，极为像似。或许这句民歌，它就是从这个《周易》里来的呢。

　　@dyzang

　　（六）、上九爻

　　上九：倾否，先否后喜。
　　象曰：否终则倾，何可长也。

　　1、否极泰来

　　《爻辞》“倾否”里的“倾（qīng）”，指倾斜、倾塌、倒塌。“倾否”是说，到了上九爻这个“时位”上，那个“否”的形势就彻底倾塌掉咯。在“否”之形势倾塌掉了的同时，接踵而来的，就又是前面那个“泰”的形势喽。所以，《爻辞》接着说：“先否后喜。”意思是，世上的那些个事事物物们呀，它就都是这般模样，都是先“否”，而后，便紧接着个喜。这就是早先讲的“三易”思想的体现。事物“不易”到极点，便开始“变易”，也即是“物极必反”。否到了终极，就要倾去，倾去了否，则泰就来喽。“喜”，在此，你可以把它理解成“泰”，理解成“泰”表示的那个可喜的大好形势。
　　这也即是孔圣人在《周易?系辞传》里讲的那个“一阴一阳之谓道”的道理。任何事物都是有阴必有阳，阴阳相倚共存，泰极否来，否极泰来。如此往复不已才构成了天下那条正道的啊。

　　@dyzang

　　2、天地之正道

　　这一爻小《象》里说：“否终则倾”，意思是，“否”到了终极，它就“物极必反”，就倒掉了。“否”倒了呢，哎，那“泰”，它便来了哦。这也即是“先否后喜”的意思。
　　“何可长也”这句，是对小人的一种警示，同时，也是对大人的一种鼓励。意思是说，那些个小人们呐，你休要得意就忘形喔，这个“否”它不会长此以往，一个劲地“否”而不竭呢，否极泰来才是天地之正道；同时，那些个大人们呐，你身处“否”势里，也用不着整天愁眉不展地去哭丧着个脸呢，这“否”它咋可能长久不衰，光“否”而不泰呢？是啵。
　　也还是那句话：“一阴一阳之谓道”，有“否”就有“泰”，有“泰”就有“否”，“泰”极则“否”来，“否”终呢，则“泰”来，这就是那个天地之正道哇。