@dyzang
第二回 与天地准
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。是故，列贵贱者存乎位；齐小大者存乎卦；辩吉凶者存乎辞；忧悔吝者存乎介；震无咎者存乎悔。是故，卦有小大；辞有险易；辞也者，也各指其所之。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
@dyzang
1 . 圣人设卦为哪般？
本部分开头的“圣人设卦观象”一句是说，您还寻思圣人设立出些个卦来，是干啥用的，咹？哎呦喂，圣人设卦，不为别的，就是为了好让人以它去观察天地及天地间万般事物的那些个“象”哦。
您知道，人们身处的这个世界，它是个变化万千、错综复杂的大千世界。对如此一个变化万千、错综复杂之大千世界里的天地及万般事物，如果我们对其能有个深透认识，从而在面临它们时，能有个适切的应对，那便会事事亨通，步步趋吉。反过来，假如没有充分认识，由此，于面对它们时，拿不出适切的应对，则会步步维艰，凶多吉少。
譬如，要是懂气象，临出门时，抬头望望天，若见天上的气象预示着今日太阳会挺毒，就捎上个破苇笠，待到烈日当头时，便把它戴在个头顶上，若见天上的气象预示着会有雨，则出门带上件新蓑衣，一旦下雨，就将其佩在身上来遮雨，似这般，天晴不忘戴草帽，下雨记着穿雨衣了呢，哎，您一准便会风吹不着，雨打不着地而去趋吉避凶了。不然，如果不懂天气，识不得气象，那就完了。说不定，出门立马便会被淋成个落汤鸡。
又如，若明白地理，能认清地面的表象，不用问，即便走在沟沟坎坎中，也会如履平地，一马平川，一路亨通不已。倒过来，要是不懂地理，认不清地面的表象，看着前边好像并无什么危险，可几步迈过去，很可能就会一失足，而掉进个草下的深坑里。
再如，兄弟您谈恋爱时，要是对那个大姑娘从前表现出的心气、形象认识得很透亮，认清了她的确是心底善良，处事公正，从而把她娶回家，不用说，往后肯定便会有您的好日子过。要是对她从前表现出来的心气、形象认识不清亮，不知她其实是个再熊不过的主儿，光见眼目前模样长得怪俊就娶进家中了呢，这一来，您便算是作下了。等着瞧吧，指不定那一天，大半她就真能把您娘给活捏死，尔后，再把您爹，给生气死。
足见，大千世界很精彩，可要闹不明白喔，还确乎是挺无奈。所以，人类自古以来，除了忙不迭地去应对这大千世界，去应对大千世界里的万般事事物物，剩下来的，便是来观察，来研究，来认识大千世界里的万般事事物物了。总括起来讲，人类从古往到今，一直在那忙忙活活地呀，也不过，就干了这么两桩事儿。
正是为了去搞懂大千世界，为了去观察，去研究，去认识天地及天地间万般事事物物的各种各样的表象，从而好对其能有个深透认识，进而让人在面对它们时，能拿出个适切的应对，以便趋吉避凶，一代代的古圣贤哲才费尽心血，根据早先讲过的天地及其万般事物“在天成象，在地成形”这样一种客观存在的道理，用“象思维”、“一分为二”等法宝，将有形的天地及天地间万般事物的“象”（即表象），进行了归纳成类，最终装进了卦、爻里，从而才成就出了《易》经中的那些个卦来的。对此，先前咱已多次说道过，您该还记得。
“圣人设卦观象”这句即是说，您还以为，圣人设立出些卦来，是为了让人在吃饱撑得没事干时，好拿它去捣鼓着耍吗？可不是哩。圣人设立出些个卦来，是要让人以卦象、爻象去观察卦外之天地及万般事物的“象”，去观察卦外之天地及万般事物的那些个表象，去观察卦外之天地及万般事物的那些个形象，从而让人对卦外之天地及天地间万般事事物物有个透辟认识，进而好在面对它们之际，能拿出个适切应对，以便去趋吉避凶的哦。
所以，假如您要去认识，去理解天地及天地间的某些事事物物，而又懂得了《易》经呢，便可到圣人设立的这些个卦里，去好好观察观察卦象、爻象，并联系着卦外的实际事物，加以悉心揣摩。如此一来，就会对卦外之天地及其万般事物有个深透认识，从而在面对它们时能拿出适切的应对，进而好去趋吉避凶。
不过，如果，谁想直接从个卦里拔弄出些牛羊肉或红星二锅头等这样的东西来呢，哈哈，那他可就走错门咧。卦里喔，它原本便净是些“象”，根本就没有牛羊肉、二锅头等这样的实体性东西，根本就没有个有血有肉的苍井空老师，呆在它里头啊。
@dyzang
2 . 明吉凶
“系辞焉而明吉凶”的“系”，同“拴”。“辞”，指卦里拴的那些《卦辞》与《爻辞》。“焉（yān）”呢，是个象形字，其小篆字形的样子像鸟，本指焉鸟。不过，在此，“焉”被用于句中，就表示停顿的意思，而相当于个“啊”了。“吉凶”，即前边“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”中，所讲的吉与凶。
“系辞焉而明吉凶”是说，圣人之所以要给每卦、每爻都拴上些《卦辞》、《爻辞》啥的喔，您可别寻思是在跟咱闹着玩，这都是为了让人们去明辨吉与凶的呐。
早先不是讲“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”，不是讲方位是按同类事物相聚集而成，世上万般事物全是按其种群来分为一帮又一处的吗？不是讲方向搞准了便会吉，群类整错了就会凶吗？可您想想，一般人，谁又能从个卦上，从个卦象中，一眼便能看出卦外世界里的些准确方向，分清属于自己的那个群类来呢？太难办了哇。正是为此，圣人们才费心尽力地给每卦、每爻都拴上了《卦辞》、《爻辞》，其目的，不外乎，就是好让人以此去明明白白地整清楚卦象、爻象中，所彰显出的吉与凶哇。
紧接着的“刚柔相推而生变化”一句里的“刚柔”，在早先的“是故，刚柔相摩，八卦相荡”里讲过，对这“刚柔”，咱还得用“象思维”去考虑。
以“象思维”来看，“刚”，代表具有积极往上之阳性特征的所有事物。它不仅指白天，还表示河的上游、山之山南、树的地上部分、人的思想、家庭的老公、爬山之上山、天上的太阳、天地之高天等。若论在个卦里，“刚”表示的，即是阳爻或乾卦。
同样，“柔”，表示具有消极向下之阴性特征的所有事物。它也不光指黑夜，又代表河的下游、山的山北、树的地下部分、人的形体、家庭的老婆、爬山之下山、天上的月亮、天地之大地等。若来在个卦里呢，“柔”代表的，则为阴爻或坤卦。
这么看“刚柔相推而生变化”的意思即是，就在卦里的阳爻与阴爻的相互推移之中喔，哎，那些个变化，它们便从中生出来喽。
当然，卦里的阳爻与阴爻相互推移而生出的些变化，之前说过，实质上，它都是模拟卦外的天地及天地间万般事物“在天成象，在地成形”之变化的，是推演卦外的“刚柔相摩，八卦相荡；鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女”这样一些变化的，是推演卦外之天下事事物物全都离不开的昼夜之变化的。从阳爻与阴爻相互推移而生出的那些变化当中，人们参考着圣人给每卦、每爻拴上的些《卦辞》与《爻辞》，应该就能参悟到，要想成个“男”，想成个刚、成个君子、成个大丈夫、成根秤杆、成就出个吉来呀，便务必要去走乾道，而天天在个坤道上游荡来游荡去的呢，槽，这就势必会成个“女”，成个柔、成个小人、成个小脚女人、成块秤砣、成出个凶来啰。
总的看，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”的意思即是，圣人设立卦，是为观“象”的，而给每卦、每爻拴上《卦辞》与《爻辞》，是好让人去从卦象中明辨吉与凶的，卦里的阳爻与阴爻在那相互推移呀，便生出了些变化，从些变化里呢，嘞（二）嫂唻，咱就能晓得，到底人该去走根什么道好了啊。
@dyzang
3. 失得之象
“是故，吉凶者，失得之象也”的“是故”，同“所以”。由“是故”可见，这后头，它是接着前边来讲的。
前头说，圣人设卦是为了观“象”的，给卦、爻拴上《卦辞》与《爻辞》，是好让人从卦象中去明辨吉与凶的，对啵？那么，若要问《卦辞》、《爻辞》中常出现的些“吉”啦“凶”啦的，它们是些啥东东呢？哎，本句便告诉咱：“是故，吉凶者，失得之象也”。道是，因为圣人设卦是为了观“象”，是为了观察卦里所呈现出的那些象的，而给卦、爻拴上《卦辞》、《爻辞》，是怕人看不懂卦里那些象，才系上辞来加以说明的，其目的是好让人从卦象中去明辨卦外现实中的吉与凶的，所以，卦、爻辞所讲的“吉”、“凶”喔，其实，就是些“失得之象”，就是卦外现实中失去或得到了什么的现象，而反映在卦上边的些“象”，就是如此一些卦中的影象，却并非是现实里那些真正的得与失哇。
尽管卦、爻辞里的“吉”与“凶”是指“失得之象”，而并非是现实中真正的些得与失，但是，您知道，从卦、爻辞讲的些“吉”与“凶”之失得的道理中，人们是完全可以深入领会卦中显示出的些“象”，从而透辟地感悟到现实中怎样才能避凶，又如何才会得吉，怎样才能有所得，又如何便会有所损失。
这一说，若妹妹您感觉，哦，明白了，原来，卦、爻辞中的“吉”与“凶”，就是指像今儿个出门能在马路上拾得二分钱这样的吉，就都是指如同明天赶集会丢了您娘给捎上的个破包袱皮那样的凶，便全是如此一些失去或得到了点什么东西的“象”呐，啊呀，亲，您果真就这么去理解，也不能讲不对，可总归是桌子底下放风筝，起点太低咧。
俺跟您讲了吧，《易》经所着重告诉给咱的，根本便不是诸如得失个破包袱皮或二分钱等那样的一些鸡毛蒜皮。
您看，《周易》第八卦比卦初六爻《爻辞》指出：“有孚盈缶，终来有它，吉”。这是咋说的？在《周易化俗》里咱讲过，比卦的“比”，有去跟别人亲近于一处的意思。“有孚”，为有诚信、讲信用。“缶（fǒu）”，指古代盛酒的瓦器。“盈”，即满。
“有孚盈缶，终来有它，吉”的意思是，在去跟别人亲比共处时，诚信这玩意，您一定得千方百计地把它有了来。而且，此番有过来，还不是或多或少地有那么个一星半点的，就行了，倒是必须让它相当富有，才中用。究竟要富有到个啥程度？这么讲吧，您得让它富有的吭，像美酒装了满满当当地一满缶那样，是一丁点亏空都不许有。并且，光装得满满当当还不算完，还得等到终了之际，原来这满满的诚信，都依然得把它一点不少地全有在那，如同缶中装的美酒，自始至终都一丁点也没跑一般，唯有如此，您无论跟谁去亲比共处，最终，才会统统尽能捞着个“吉”。
瞧瞧，此处的“吉”，便是“失得之象”的一种“得之象”，便是种得到的“象”。
您要问，这到底是得到了个啥子的“象”呢？不用说，那即是得到了个正确方向之“象”。该正确方向，其实也就是本卦六二爻讲得个“贞”之方向，也就是九五爻讲得个“位正中”的方向，也就是“与天地准”的方向。只要得了此种“贞”之方向，凡事尽能“位正中”，全能“与天地准”了，便会始终有诚信、讲信用。能始终有诚信、讲信用了，便会跟马到成功等美好事物归为一类。如此一来，您想想，您不就能所到之处，全捣鼓出好一派吉祥如意的喜人之气象来了嘛。
再看比卦上六爻，其《爻辞》说“比之无首，凶”，说在去跟别人亲比共处时，您心里一定要明白，无论如何比来比去，都得有个“首”，断不可朝三暮四地没个准头而像解放前有的人那样，共产党来了，便去与共产党亲热，国民党来了，就去跟国民党亲乎，土匪来了，又去围着土匪打转转。最可恨的是，鬼子来了呢，狗日的，竟又干脆去当汉奸了。果真如此没个“首”，没个定性呀，放心吧，总归不会得到个善终，早晚好死不了。
您望望，这里头讲得个“凶”，即是“失得之象”的种“失之象”，即是种失掉的“象”。那是失掉啥了呢？不用问，就是失掉正确方向了哇。此一正确方向，它也是本卦六二爻讲得个“贞”之方向，也是九五爻讲得个“位正中”之方向，也是个“与天地准”之方向。失掉了“贞”之方向，凡事不能“位正中”，不能“与天地准”了，则，必定会丢掉诚信、不讲信用，而没有诚信，不讲信用，势必便要跟处处遭殃等那些丑陋之事物归为一类。真要归了此一类，当然，所到之处，肯定就会闹出极好一派凶险失意之恼人结局来。对啵。
妹妹喔，不信，得空您仔细去瞅瞅啵，《易》经所告诉给咱的些吉凶之“失得之象”，便大都是如此一些该当何处去“安身立命”的，关乎着生死存亡的，最要命的些东东，而并非净是些像丢了几毛钱，掉了块破包袱皮那样的鸡毛蒜皮呢。