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4 . 忧虞之象
说卦、爻辞里常出现的些“吉”与“凶”，是“失得之象”，那卦、爻辞中常提到的“悔”与“吝”，又是咋回事呢？哎，这里紧跟着便道：“悔吝者，忧虞之象也”。
“悔吝”的“悔（huǐ）”，为悔恨、懊悔、后悔的“悔”。“吝(lìn)”，是吝啬、吝惜的吝，本义指顾惜、舍不得。不过，俺以为，“吝”在此，它着重强调的应该是，从心理上要吝啬着点。用现代人的话讲，就是要小心着点。“忧虞之象”的“忧”，可理解为忧虑、忧患。“虞（yú）”呢，有预料、料想、谋虑、预先谋划之意。
“悔吝者，忧虞之象也”是说，卦、爻辞中常出现的“悔”与“吝”呀，其实，那便都是些“忧虞之象也”。“悔”，不是指对过去的不足或过失进行检讨、悔悟吗？对过去的不足或过失时常进行检讨、悔悟，即是为了之后不再重犯，以避免重新走进凶险，而如此去经常对过去悔过自新，不用问，这就是种具有忧患意识的象；“吝”，不是指对未来所走的道要多加小心吗？对未来走的道小心，当然，即是种凡事预虑在先的象喽。
您看，《周易》第三十五卦晋卦六三爻《爻辞》讲“众允，悔亡”，说当您在前进路途中摸不准要走的根“与天地准”之金光大道在哪的情况下，此刻，只要单拣众人都允准了的根道儿去走，哎，到头来，像“悔”，像后悔这档子事，敢保它就没有喽。
此处的“悔”所显示的，即是种事前要有忧患意识的象。人于行事之前，唯有在忧患意识支配下，对以往走过之路上已经出现的不足或过失不断悔悟，而又带着忧患意识使自己于当下能单拣众人都允准了的道儿走，末了，才能消除以后的后悔，才能避免后边哭得大鼻涕是一把一把的哇。
晋卦最后一爻《爻辞》道：“晋其角，维用伐邑。厉吉，无咎。贞吝”。意思是，像把武力进到别人身上，像去对某个国家动武或对某人动粗等如此一些举动喔，啊呀，您可千万得注意，此类举动，也就仅能用来对那些不走正道的特定国家或地区实施，却断不可随便到处乱用一气。在这种事上，也便只有对自己严格要求才会得吉，才会到达“无咎(无错)”之境。对凡事都要“贞”，事事都得“与天地准”这根道呀，您千万小心，决不能掉以轻心。一旦搞掉警惕性，把根好道给“贞”歪歪了，他嘞（二）嫂根腿的，那可不得了呀不得了。
《爻辞》中的“晋”，可理解为前进的“进”。“角”本指动物的角，也指动物角斗的角力，可当成人与人角斗的武力。“维（wéi）”，同“唯”，即“唯独”。“伐（fá）”是征伐、讨伐。“邑(yì)”，指古代的诸侯国，又指城市、都邑，也泛指一般城镇。“厉”，即严厉、严格。“无咎”，则是圣人号召人们都要着力去追求的一种啥过错也没有的崇高境界。“伐邑”，指对某个地区或国家进行征伐。“贞”，即凡事不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚，既无过又无不及地是刚好便卡在“与天地准”的金光大道上。
本段《爻辞》中的“吝”，即是指对未来所走的道要多加小心，也即是卦中要告诉给咱的凡事预虑在先的“象”。这种预虑之“象”告诉我们，唯有凡事之先早有深思熟虑，才能到达那种啥过错都没有的崇高境界。不然，若不分青红皂白，三不动就想把哪怕仅有丁点对不住自己的人，一掌掴到个南墙上，想揭都死活揭不下来喔，这便得完球了。您说那一来，谁还敢再去互贴您？都不互贴你，都不尿你了，你不就被边缘化，就麻烦大了嘛。是啵。
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5 . 进退之象
“变化者，进退之象也”说的是，卦里“刚柔相推”而生出来的些变化，也即卦中阳爻与阴爻相互推移而生出的些变化喔，啊呀，那就都是些进退之“象”哦。
以五十五卦丰卦为例，其阳爻与阴爻相互推移而到在个六二爻上，是条阴爻。阴爻，便表示一种该退回的象。随着阳爻与阴爻继续往前相互推移，而到在九四爻上呢，哎，就变成条阳爻了。阳爻，当然，它所表示的即是种该进上去的象喽。
对卦中这些阴阳变化与进退之象，大姐，不用您开口，俺就知道，您肯定会感觉丈二和尚摸不着头脑，很抽象，对啵？哎，那就对了。不然，若一看便楞明白，您想想，这不就成三四千年前的个周公，他又活过来了吗？娘喔，那还不得把个大姐您，给生吓死。
实际上，可以讲，对卦里的卦象、爻象，除了周文王、周公、孔子等圣人，恐怕再也难找到个真正能看懂的人儿了。可圣人已经故去，咋办？尽管圣人已去，好在他们的文章尚在。一般人，只要把圣人的文章细细品一品，应该也还是能整出个一二三来的。
那么，关于丰卦，圣人是咋讲的？周公为丰卦六二爻作的《爻辞》为：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。”
“丰”，同“大”；“蔀（bù）”，是覆盖于棚架上以遮蔽阳光的草席；“斗”，为星斗；“有孚”，即有“信”，指对老天一片诚心，凡事尽“与天地准”，对人讲诚信、守信用。
整个六二爻《爻辞》的意思是，卦中阳爻与阴爻相互推移而来在六二爻，所显示出的不是种应该退回之象吗？此种退回之象，如果落实到现实中便是这样，好比一个人的事业经过在天地间的一番“刚柔相推”，经过在现实中的摸爬滚打，来到六二爻表示的这个地界，就颇“丰”，就怪“大”，就发展壮大得犹如那大蔀一般，遮蔽得眼前是一片漆黑，尽管身处日中正当午之时，却好像被遮蔽得竟见到满天星斗了似的这么黑。那日头光亮，都让个“丰”，让个“大”，给遮蔽得是一点也见不到了哇。
当此之际，如果紧接着再继续往前走，哥唻，大半您便会得“疑疾”，便要招惹得人们对您疑神疑鬼了。人们很可能就要怀疑，这老小子，他咋能发得那么大？怎么会有如此通天大能耐？莫不是上头有关系？还是他姥姥的傍上了个富婆，而从歪路上摸索过来的？
假如，再正阉上个刑部要员当初恰好没捞着您的那壶酒喝，因而不顾情面地一声令下：“给俺查查这小子！”经过一查，再查上个十年八载的不算伙，直拖拉得个重孙子都长得老么长了，却硬是结不了案呀，啧啧，那差不多，也便把个人儿给全毁喽。
所以，当此之时，您就要命也不能紧接着再向前走，却得立马倒退回来咧。
退回来干什么？您寻思退回来，便光去搂着些二奶、小三玩吗？不是哩。退回来，就得抓紧去审视自己的那个“丰”，那个“大”，它到底是咋发达的。
如果是“有孚发若”，是靠“有孚”发起来的，是靠讲诚信、守信用，靠对老天爷一片诚心，通过“与天地准”之道发得那么大呢，好，这您便尽管放心吧，肯定会吉利，根本不用怕，不用止步不前，完全可以继续把事业再去上个新台阶，继续再向大处来发展壮大。
反之，若不是靠“有孚”去发展，不是靠讲诚信、守信用去发达的，而的确是从歪门邪道上来发的喔，哎呦喂，这你可就得小心着点了。那后果，你懂的。
以上，即是周公以现实中的实际情况，给咱描述的丰卦阳爻与阴爻相互推移变化到个六二爻上，所显示出的种“进退之象”的适时而退之“象”。
接下来，再看丰卦九四爻，它的《爻辞》是：“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。”《爻辞》是啥意思？对此，孔圣人在他的小《象》传里专门有个分析：“丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。”说这九四爻，是阳爻居在阴位上，既不中又不正。此种爻象，即表示位居不当哦。
“位不当”的爻象，便表示，这种“丰其蔀”它是种“位不当”的“丰其蔀”。“位不当”的“丰其蔀”，所导致的“日中见斗”之景象，落实在现实中，是个什么情况？那就好比是来到此处的人，他是个幽暗不明的糊涂蛋。
如此一个昏聩不明的糊涂蛋，他所得到的“丰”，所得到的个“大”，能是咋来的？嗨，大半便是跟着原先的个主，跟着早先那些自以为志同道合，其实却净是些赍子毛炒韭菜烂七八糟的主儿，从些不义之道上得来的个“大”。顶多，也不过像傻猫碰着死老鼠一样，为偶尔所获，断不会是从正道，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”而得到的。
因而，此种情况下，一旦能遇上个与原先不走正道的主儿有别之新主人，便要赶紧与早先那个熊赍子家伙脱离开，赶快进上去跟着这个“夷主”，来从些正义之道上，靠诚信、信用，靠对老天一片诚心，靠“与天地准”，去往大处来发展，才是正办。
“夷（yí）”，指东方人，也有伤、受伤之意。“夷主”，俺以为，应该理解成与原先那个主儿有别的这个新主人。
您望望，本爻所告诉给咱的，不就是爻里爻外之“刚柔相推”而生得些变化中的那种“进退之象”的及时而进之“象”嘛。
前边六二爻讲，当退，则要适时而退，这九四爻便说，当进，您还得及时而上。恰正是此一时，彼一时，时时处处都得“与时偕行”，都得“与天地准”啊。
大姐，您想想，从以上圣人联系实际讲的些情况，您能不能理解到，卦里阴、阳爻相互推移而生出的些变化，它们便都是卦外的“进退之象”，都是现实中的些适时而退或适时而进之“象”？确乎不错，卦里些变化着的象，分明就正是卦外现实中的些进退之象。
6. 昼夜之象
接下来这句“刚柔者，昼夜之象也”咋理解呢？前边讲过，以“象思维”观念来考量，“刚柔”的“刚”，在卦里代表阳爻，“柔”，则代表卦中的阴爻。
如此来看“刚柔者，昼夜之象也”的意思即是，《易经》八八六十四卦，它不是每卦都由六画，由六条爻所组成，不是每卦都由六条或阴爻“- -”或阳爻“—”那么一阴一阳两种爻所构成，而再也不见有个第三者来插足吗？却道这一阴一阳两种爻，究竟是表示什么的？告诉您吧，它们所代表的，就净是天地及天地间像白昼与黑夜等如此一些个事事物物的“象”，就净是天地及天地间像白昼与黑夜等如此一些事物之类似像片模样的“象”哇。
仔细点讲便是，阳爻（包括乾卦及卦爻辞里讲的个“刚”）这样的卦中之“刚”，便代表卦外现实中像白昼（白日）、老天、太阳、老头、男、雄、温暖、刚劲、活动、广、大、辟、开、光明、背脊、阳刚之气、自强不息之精神等那样一些阳刚性事物所表现出来的象，这类象可简单理解为阳刚性事物所呈现出的现象；阴爻（包括坤卦及卦爻辞里讲的个“柔”）这样的卦中之“柔”，则代表卦外现实中如同黑夜、大地、月亮、老婆、女、雌、寒冷、柔松、死静、窄、小、阖、关、黑暗、肚子、阴柔之气、萎靡不振之精神等那样一些阴柔性事物所表现出来的象，这类象可简单理解成是阴柔性事物所呈现出来的现象。
早先说过“在天成象，在地成形”，您看那太阳，在天上它便是个锃光瓦亮的大日头之象，而来在地上，日头就成了形，就变成实实在在之影子的形状。您去望望吧，不论是树，是竹竿子，还是人，不管什么家伙，只要往地上太阳底下一戳，哎，老是跟着它的这个实实在在的影子形状，便出来咧。因此，人才都讲，不管是个啥，竖起来都有个影儿。
细思量，那根实在的影子，它不就是条实线，不就是卦里的根阳爻“—”嘛。实线出现，自然便是个大白天的“象”，便是白昼现象。可见，卦中以实线之阳爻来表示白昼，来代表“刚”，来代表如同白昼一类阳性事物的“象”，确乎是怪有道理的，而现实中的如此一根实线一旦走进卦里来变成了阳爻，哎，它就代表现实中所有阳刚性事物表现出的象了，吭。
再看月亮，于天上，它是个亮晶晶的俊月亮之象，来在地上，就成了形，就变成条虚而不实的影子之形状。不论是树，是竹竿子，还是人，不管是什么家伙，只要往地上月亮底下这么一挺喔，哎，始终跟着它的个虚无缥缈的影子之形状，便出来喽。
仔细想，那根虚而不实的影子，这不就是条虚线（中间断开的线），不就是卦里的阴爻“- -”嘛。虚线一出，当然便是个黑夜。看来，卦里以虚线的阴爻来表示黑夜，来代表“柔”，来代表如同黑夜一类之阴性事物的“象”，也确乎是挺该当的，而现实中的如此一根虚线，一旦走进卦里来变成阴爻，咦，它就代表卦外现实中所有阴柔性事物表现出的象了哩。
对“刚柔者，昼夜之象也”一句，有人感觉“刚柔者”与“昼夜之象”没关系，从而断定《系辞传》并非孔子及其弟子所作，而是后人东一句西一句胡乱拼凑所成，俺却不敢苟同。您没有充分根据，倒硬要瞎说来显能，那能好？若非要把“刚柔”理解为在厨房菜板上用刀剁肉，认为“刚”就单指那把钢刀，“柔”便只是块肉肉，您可说，这么去解《易》，难不成是您馋得慌，想在家和您家俺小嫂子剁肉包饺子吃，是咋？真是叔可忍，婶不可忍呐。
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7. 三极之道
回头总的来想想圣人设立的这些卦，咱便明白了，哦，它里面所反映的，归齐，无非就全是些“吉”与“凶”的“失得之象”，全是些“悔”与“吝”的“忧虞之象”，全是些有关“变化”的“进退之象”，全是些“刚柔”的“昼夜之象”，总而言之，便都是卦外现实中的天地及天地间万般事事物物所表现出来的种种现象哇。
那么，这些天地及天地间万般事物表现出的种种现象之内在本质是啥？当然，现象的背后，就是事物内在的道理，是事物内在的那些道道儿啦。您看，卦里的“昼夜之象”，卦里阴阳爻代表的，是卦外天地及天地间像白昼与黑夜等事事物物的种种现象，而卦中六爻的变动所朗显的，则是卦外现实中天地及万般事物进退运化的些道道，是卦外的天道变化与地道变化之道，是卦外天地间像日月运行一寒一署等如此一些阴阳消长，进退变化之道，是卦外万般事物如何适时奔着天地之道去进退的些道道。卦爻辞所讲的诸如“悔”与“吝”之“忧虞之象”，“吉”与“凶”之“失得之象”，则是来解析卦爻彰显的为人处世之进退的些道道。人的为人处世之道该咋走？啊呀，叫是个人，便都得心揣忧患意识而对诸般事体早有个预虑，从而好去进退适宜，趋吉避凶，进而顺利到达那种人生“无咎”之崇高胜境。
说到底，圣人设立的这些个卦，就是专门来“推天道而明人事”，是专门来依据天地之道而推导人究竟当该走根啥道好，是专门讲人应当从些歪道上退回来而直扑着那条“与天地准”之通天大道去奋勇直前，奔跑不止的啊。
足见，构成每卦之六条爻在那变来变去所演义及卦爻辞所讲的，实质上，便都是天地间天、地、人三者之道在那变来变去的变动不休哦。因此，本段末了郑重指出：“六爻之动，三极之道也”。“三极”的“极”，为极端。“三极之道”，即天、地、人三极之道。
“六爻之动，三极之道也”是说，哎呦喂，圣人所设立的些卦中那六条爻之变动，归根结底归到头，娘喔，它们也不过就净是天、地、人这三极之道，在那变动不止哩。
哦对了，关于天、地、人三极之道在六爻卦中的布置，若从六爻卦的整体视角看，通常人们都认为，初、二两爻主要表示地道，三、四爻主要表示人道，五、上两爻表示的主要是天道。可实际上，真要具体到每一卦，对六爻所表示的各种事物之道，您还得具体问题具体分析。不信，妹妹您可以一卦一卦地去悉心琢磨着看一看啦。
