@dyzang
原文：
彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
12. 卦辞讲象
“彖者，言乎象者也”中的“彖（tuàn）”，咋讲？哥唻，首先咱得明白，圣人作的这部《易》，在没有文字之前，它其实就净是一卦一卦的些卦画儿。那时节，占筮的人大半通过卦画，便能看出卦象，由卦象便能领会出每卦所象征的含义。后来，为更好地理解卦画及其所朗显出的卦象，随着文字的出现，周文王就为《易经》作了《彖》辞。
再后来，随着时光流逝，文王的《彖》辞，人们竟也看它不懂咧。于是，孔圣人便又为《彖》作了《十翼》。孔圣人《十翼》中的《彖传》，也即现在人们所看到的被分别拴在六十四卦各卦之卦后的“彖曰”那一部分，原本即是专门来解析文王之《彖》辞的。
孔圣人的《彖传》一出，为把它与早先文王的《彖》辞相区分，人们就将早先文王的《彖》辞改叫《卦辞》，而孔圣人的《彖传》呢，便有时也叫《彖》了。所以，此处的“彖”，它应该是指周文王为《易经》作的《彖》辞，也即后来所称的《卦辞》，而并非是孔圣人的《彖传》，并非是现在看到的被分别拴在六十四卦各卦之卦后的“彖曰”这一部分。可见，《卦辞》是依据卦画来解释卦义的，而《彖传》呢，它则是来解析《卦辞》的。
“彖者，言乎象者也”的意思是，您当周文王的《卦辞》是讲啥的？噢哟，它说呀说的，所说道的，就全是些“象”哦。是些什么“象”呢？甭问，当然即是些卦象、爻象，即是前头所讲卦中之卦象、爻象所代表的卦外现实中那些有关吉凶失得之象，有关悔吝忧虞之象，有关变化进退之象，有关天地刚柔昼夜变化等如此一些事事物物的象。
您看，第十一卦泰卦《卦辞》讲：“泰：小往大来，吉亨”。这是啥意思呢？孔圣人的《彖传》便解析道：“则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺；内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”说是，文王讲的“泰”就得“小往大来”，而“小往大来”便会“吉亨”呀，实质上，即是说，那天（用“象思维”考虑可视为大）地（用“象思维”考虑可视为小），它们就只有“小往大来”这么相交了，世上那万般事事物物们才会大吉，才会亨通不已啊。
怎么相交？您望望，本来人通常见到的天地，是天在上，地在下，而本卦卦象，它却是表示天的乾在下，而象征地的坤在上，正好倒过来了。这一倒，所表示的，即是种相交。相交，便必须天（乾）在下，地（坤）在上。如此，下经卦乾代表的像清轻之阳气的那一类，就往上升，上经卦坤代表的如浊重之阴气的一类，则向下沉，从而，阴阳二者“负阴而抱阳”，“冲（中）气以为和”。似这般，哎，便大吉，便亨通，便交合出个大千世界那一派生动鲜活的万般景象来啰。此即为相交，即为相交而交出来的世上万物的大吉与亨通不已。
那么，“推天道以明人事”，将这番道理落实到人身上，便是“上下交，而其志同也”。“上”，指居在高处、领导等上位之人；“下”，为居于低处、群众等下位之人。居上位的人与居下位的人如上所述那样相交了，交融了，领导能深入群众而群众的意见能上达领导了，不用问，这些人的心志，就会一致了，就相同了，凡事便都能想到一起，尿到一个壶里啦。
泰卦下经卦为乾，下，表示内，乾又是阳卦，表示阳，用“象思维”以象类推，下乾也即是“内阳”，而上经卦是坤，上，也表示外，坤是阴卦，便表示阴，用“象思维”来以象类推，上坤也就是“外阴”。如此来看卦象，这即成了种“内阳而外阴”之象。
再以“象思维”来考虑，泰卦之下乾的“内阳”，便是“内键”，便是“内君子”，上坤的“外阴”，则为“外顺”，也即为“外小人”。如此来看这番“内阳而外阴”的卦象，它就是在向我们昭示，人呐，只有将“乾行健”的阳刚之气在内心深处让它牢牢扎下根来，而以顺天理去想，顺势来动的“顺”之姿态表现于外，才会时时大吉，处处亨通，只有把那些君子置于“内”，放在您身边，而让小人置于“外”，放在离您尽可能远的地方上，也即是“亲君子，远小人”，才会大吉，只有君子一类的人间正道越走越长，而小人之类的歪门邪道逐渐消亡，才有利于您去大吉大利而亨通不已地干大事，创大业啊。
由泰卦《卦辞》所朗显出的这些东东，您仔细瞧瞧，那不就净是些“象”嘛。“小往大来”所彰显的意思有层是，人身上那些不良坏习气往了去，而像“乾行健”这样的阳刚之气来在个内心上，如此便是得了君子之道，而得了此道，就会大吉，就会亨通不已。这实质上，即是种有关吉凶的失得之象。
卦里显示的“上下交，而其志同也”是指，居上位的领导，只有与居下位的人相交了，交融了，众人的心志才会一致，才会相同，凡事才能想到一起，从而齐心协力去创大业。不然，便得承着去抱头大哭了。此即为有关悔吝的忧虞之象。
“内阳而外阴”所昭示的，是“亲君子，远小人”，是去把些君子请进门里来，置于“内”，而将小人撵出去，放在“外”。这就是种有关变化的进退之象。
用“象思维”参悟“小往大来”的“小”，它表示柔、阴暗、黑夜、阴（寒）气、阴卦、阴爻、地、地道、女、恶、孬、赔等所有具有阴性特征的一大类事物，而“大”则表示刚、光明、白日、阳（暖）气、阳卦、阳爻、天、天道、男、善、好、赚等所有具有阳性特征的一大类事物。因此，泰卦之“小往大来”，便可理解为卦里的外卦坤（小）代表的寒气往外走，而内卦乾（大）象征的暖气向里来，如此寒暖一来一往喔，哎，就折腾出个天地间之冬去春来阴消阳长的“三阳开泰”来了呢。
如果再用“象思维”把泰卦表示的这种时段落实到昼夜里，则泰卦代表的便是温柔月光的黑夜已逝，进而来到那刚烈阳光充足之白昼中了。看看，这不就是有关刚柔的昼夜之象嘛。
总而言之，文王的《彖》，也即今天叫的个《卦辞》哟，它所说呀说的，娘喔，所说道的便净是些“象”，净是这样一些卦爻象和卦爻象所代表之现实中，那万般事事物物的象哩。
@dyzang
13. 爻辞言变
“爻者，言乎变者也”的“爻”，指《爻辞》。“爻者，言乎变者也”的意思是，您看卦里那些《爻辞》所说呀说的，噢哟，它所说道的，嗯，就净是些“变”，全是些变化哦。
前边讲过，乾卦初九爻《爻辞》为“潜龙，勿用”，道是像龙或想成龙的人处在乾卦初九这种事物一起初的“时位”上，因为当下自己那德和时机还不成熟，所以，就得潜而不用。
九二爻《爻辞》是“见龙在田，利见大人”，说随着“时位”变化而来到九二爻表示的“时位”上呢，因为德逐渐丰满，时机也来了，因而，该时节，便得去“见龙在田”，便得应时而变地到“田地”里去表现一番，去露一手了。当然，尽管此时可以去露一手，不过，总还是“利见大人”，总还需见着那“大人”，在“大人”的倾力指导下，才最为有利。毕竟，眼下刚出茅庐，还年轻，还不够老成呐。
九三爻《爻辞》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”讲的是，如果随着“时位”变化，来在九三爻所表示的“时位”上，由于德渐丰，时机到，又有“大人”来指导，自然就又得顺时而变，就得“终日乾乾，夕惕若厉”地去进德修业，就得白天勤勤恳恳地去做营生，晚上还要对忙过的和尚待去忙活的些事情警惕得吭，是连个觉，都鸟睡不好了。为啥？因为，唯有这么不分白天黑夜地一个劲忙活得住不下，才会“无咎”，才能无过。假如，当此之际，不知道“与时偕行”地去权变，去忙活着做事情，还天天“潜”在个床上睡大觉，还鳖囚在个家里不出门来做营生，那便有过错，便会白瞎了大好时光，便直干干地傻掉咧。
九四爻《爻辞》为“或跃在渊，无咎”，道是假如“时位”变化到九四爻表示的此种为进德修业而“上下无常”，反复求索的关键“时位”上呀，若一不小心，那步没跃好，很可能就会直接掉进深渊里。似这般，该咋整呢？啊呀，果真到了此种关键时刻，即便是上刀山下火海，即便是可能掉进深而渊粉身碎骨喔，您呐，也还是得敢于去闯，敢于去试。不然，就甭想还能“无咎”，甭想还能无过。
九五爻《爻辞》是“飞龙在天，利见大人”，意思是随着“时位”的变化，要是有朝一日您一飞冲天，而到达那个久久期盼的“九五之尊”的天位上来办公了，是不是便可以光在那享清福就中了，就不用麻麻烦烦地去变来变去了呢？他哥唻，不行哩。这时节，您还得去变。往那变？当然，便要注意往下变，要变得非常谦虚地去对待那些“大人”，要牢牢记住无论位置有多高，都只有见到“大人”才会永远有利处。即是说，此时依然还要有危机意识，要知道天外有天，人外有人，“大人”之外，还有更牛的“大人”在。可不好一朝得天下，便目中无人，便以为就唯有自己不含糊，就只有自己才有俩把刷子哇。
上九爻《爻辞》“亢龙有悔”是说，太阳中午亮过头，便要变暗淡，月亮盈满之后，紧接着就是个亏欠，花儿怒放不几时，跟着的即是个凋谢。总之“天道亏盈”，“天道损满”，天下事物无不都是“物极必反”，都是高亢过后是个低贱。因此，要想始终无悔，就得在发展到一定高度时，懂得去变，以免进入那种亢极之境。用百姓的话讲，便是要见好就收。
您看看，您都来看看，这一爻又一爻的《爻辞》所告诉给咱的，不就全是一个“变”，全是个适时而变吗？可您先别慌，深入参悟进去，您还会进一步发现，凡事单是一个“变”，也不能了断。实质上，“变”里头，它还有个“不变”在其中。
乾卦正居于下经卦之中间的那根九二爻《爻辞》说“见龙在田，利见大人”，位居上经卦之中间的九五爻《爻辞》则讲“飞龙在天，利见大人”，瞧瞧，两句《爻辞》都有“利见大人”，这是咋了呢？显然，那便是在强调，无论何时何地，不管您怎么变来变去，都只有见到“大人”才会永远有利处。就这点来讲，那是无论如何都不可动摇，都不能去改变的。
为什么？用孔圣人在《（乾）文言》里的话说即是，因为“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”意思是，啊呀，那大人喔，他这德与天地之德是合在一起了，他的聪明与日月的明白亮堂是合在一处了，他行为起来的顺序与老天的春夏秋冬四时等如此一些秩序是相符了，他对吉和凶的辨别能力与鬼神对吉凶的判断能力是高度一致了。您可说，就是修炼到如此境界的些大人，假如不去见，您还能捞着进德益智？还想能以恰当变化而去“与时偕行”地创大业？那不成老鼠日猫腚，根本没有门的事了嘛。
因此说，不管怎么变来变去，只有见到“大人”才会有利这一点，是永远不能变的，是做人应该始终操守的一项最基本原则。如果留着那些成了精的大人您不去见，天天就知道跟些小人为伍喔，啊呀，直接告诉您吧，如此以往，总归出产不出个好东西来。
所谓“变”，实质上即是“易”，即是“变易”；所谓“不变”，实质上就是“不易”。那么，人究竟该如何去“变易”，又当怎样去“不易”？当然，那便全得靠您自己根据具体“时位”，而去“简易”喽。
您望望，这不整个的，就是《易》中“变易”、“不易”和“简易”那“三易”嘛。仔细品品一部《易》，可以分明感觉到，《爻辞》所讲的，便尽是如此一些个“变”，尽是如此一些个“易”，统统都是这么些个“变易”、“不易”和“简易”哩。
@周易取名字 2016-06-05 09:26:00
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14. 无咎
说《卦辞》是讲“象”的，《爻辞》是讲“变”的，那么，《卦辞》与《爻辞》中常出现的“吉凶”啦、“悔吝”啦、“无咎”啦等等这些个词句，它是讲啥子的呢？这里紧跟着便告诉我们：“吉凶者，言乎失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。”
“吉凶者，言乎失得也”的意思是，《卦辞》、《爻辞》中那些“吉”与“凶”喔，妹妹唻，它说呀说的，所说道的，就全是些“失”或“得”，就净是些失去或得到哦。进一步讲便是，“吉”为“得”，为得到，“凶”是“失”，是失去。
您要问，所谓“失”与“得”，究竟又是失得了些什么东东？早先提及过，世上万般事事物物呀，它们无不都是“方以类聚，物以群分”的，即是说那方向，全是相类事物所聚集成的，而诸般事物尽是以其种群来划分为一帮一堆的。因此，无论失得啥东东，从根上讲，“失”最重要的，就怕失去“中正”，失去“贞”，失去“与天地准”这个正确方向。失掉此种正确方向，必定便要跟处处遭殃等丑陋事物归为一类，从而最终得“凶”。同样，“得”最重要的，就是务必要得到“中正”，得到“贞”，得到“与天地准”之正确方向。得了此种正确方向，不用问，肯定便会与马到成功等美好事物归为一类，从而最终就会得到“吉”。
兄弟您可别寻思《易》里的个“失”，就单是指今天丢了两毛钱，明天失去了个破笤帚疙瘩，可别寻思《易》里的“得”，便是今天得了壶酒，明天得了个潘金莲哦。果真这么以为，他嘞（二）嫂根腿的，那您就又成桌子底下放风筝，眼界太低咧。告诉您吧，假如失去了“与天地准”的正确方向，则，尽管您当下周围漂亮女人一大帮，可明天，很可能便会跑得连个老婆都不剩；而得了“与天地准”之正确方向，即便是今日穷得有腿没裤子，明天一准也会变成个腰缠万贯的大土豪。这就叫只要路线对了头，没有棉猴，也会有棉猴。
“悔吝者，言乎其小疵也”的“疵（cī）”，本义为小毛病。“悔”，指悔恨、懊悔、后悔。“吝”，前边讲过，为吝啬、吝惜的吝，在此，指心里要多加小心。本句的意思是，《卦辞》、《爻辞》中那些“悔”与“吝”喔，它说呀说的，所说道的，其实便净是些小毛病，全是些人对这些小毛病所应该采取的那个正确态度哦。
举例讲，第三十七卦家人卦初九爻《爻辞》说“闲有家，悔亡”，说不论老公还是老婆、孩子，只要于空闲时，心中常有个家呢，哎，像后悔这档子事喔，便都死球了，以后保证就不会有那啥子后悔喽。这即是在告诉人们，如果您早先心里没装着个家，肯定以后便会有后悔。为了以后别后悔，当下闲了来，就一定要好好去记挂着您的那个家。
谁若说，不要紧鸟，家中的个熊老婆，俺就是不想她。要是果真她敢跟着个小白脸跑了，嘿，瞧好吧，俺立马给您再找个更年轻干净又漂亮的新嫂子，您道好不好？
错了吭，您不想，老婆可以再找，儿子，可是能另找的吗？父母，能再找吗？光不回家，等把一双父母想急了，归了西，您瞧防着吧，即便您二大爷，不亲自把您扭了来活捏死，众人吐沫星子，也蛮能把您给淹死。
所以，断不能以为后悔为小事一桩，并非什么大毛病，就掉以轻心哇。
又如，第二十卦观卦初六爻指出“童观，小人无咎，君子吝”，意思是瞧瞧那些未成年的小儿童，不管有人没人的，顺手便去将他娘的乳房，从衣裳里扒弄出来看了再看，瞅了又瞅，尔后，于看准之时，上去一口，便亲了来放嘴里咬。可人们对此，全都，认为并无啥子过错，吭。这是肿（怎）么了呢？还用问，因为，女人那乳房，说穿了，不过也就是孩子们的个干粮袋子啦，对啵。但是，假如，您一个老大不小的大汉们，想去看女人那火辣辣的胸脯，可得倍加小心，可要分清场合咧。如果三不动在众目睽睽之下，便去单眼直勾勾地盯着女人身上长的这个下一代的口粮袋子不算伙哟，哼哼，那就早晚都会有您难看的啰。
因此，您可不能感觉此类顺眼一望，为小事一桩，而并不去多加小心呐。真惯出这么个熊毛病来，再遇上那女的恰好是武二郎他大嫂，嘿嘿，一准便能让你吃不了，兜着走。
“无咎者，善补过也”的“无咎”咋理解？在《周易化俗》中讲过，“无咎”的“咎（jiù）”，一为过失、罪过；二是责备；三指“吉凶”的“凶”。对《爻辞》的“无咎”，专家们众说不一。俺以为，“无咎”，是作《易》的圣人号召人们都要努力去追求的一种崇高人生之境界。此种境界就是，对自己来讲凡事问心无愧，什么过错也没有，而在别人眼里，则是没啥可责备，没任何责任可追咎。简而言之，即是没啥过错，没啥责任可追咎，没啥可责备的。
“无咎者，善补过也”是说，《卦辞》、《爻辞》中常出现的那个叫“无咎”的，您当它是什么意思？它即是在告诉咱，人要想步入“无咎”之境，要想没过错，没什么责任可追咎，没有什么可责备的喔，啊呀，这便一定得善于去补过地来从善如流哇。
第二十四卦复卦《卦辞》道“复，亨。出入无疾，朋来无咎”，说人呀，不论从前有多少过错，只要能像复卦彰显的那样去“复”了，哎，往后就会一路亨通，只要能将从前的过错及时纠正回来，哇噻，便能出来进去都没毛病，便能于朋友往来出入中没啥灾祸咧。
四十一卦损卦上九爻《爻辞》讲得更为详尽：“已事遄往，无咎”。“已”，为停止、已经。“已事”，指事体已经做毕。“遄（chuan）”，即迅速。“已事遄往”是说，办结一件事情，就要抓紧往那个地方赶过去。如此一来，便可“无咎”，便可没啥过错了。
您道，要赶了去的那个地方，是个什么地方？到那又是要弄啥唻？由《爻辞》后面的“酌损之”一句可知，原来，要赶过去的地方，它不是别处，正是需要损减的个地处。赶快往过去，也不为别的，就是要去“酌损之。”“酌”，即酌量、斟酌。“酌损之”是对那该损减的，好好酌量着去加以损减。说到底，便是去补过。补了过，就可没过错，就能“无咎”咧。
实质上，该爻所表露出的道理，很简单，这便是现在人们通常讲的，办完一件事，就要抓紧去总结经验教训。总结完了以后，便要把那些导致出错的毛病，统统都鸟损巴了去。以此去补过，即可步入“无咎”之境。
等几时您把部《易》仔细从头至尾悟几遍，就会明白，这“无咎”呀，它的确是圣人号召人们都要努力去追求的种人生崇高之境界。人到了此等境界，于自己身上来讲，便可问心无愧，一点过错都没有，而在别人眼里，那就是没有任何责任可追咎，没有什么可责备的了。
@dyzang lyyuyyyyuythhhhhhhhhhhhhhhggggdfgdchb
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@dyzang
原文：
是故，列贵贱者存乎位；齐小大者存乎卦；辩吉凶者存乎辞；忧悔吝者存乎介；震无咎者存乎悔。是故，卦有小大；辞有险易；辞也者，也各指其所之。
15. 贵贱存乎位
本段前头的“是故”，意思同“所以”。由“是故”可见，“是故，列贵贱者存乎位；齐小大者存乎卦；辩吉凶者存乎辞；忧悔吝者存乎介；震无咎者存乎悔”这几句，是接着前边而来的一段排比。
“是故，列贵贱者存乎位”，咋理解呢？
早先讲过“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，说天地及其万般事物于“天尊地卑”定了“乾坤”之后，万般事物在其诸般变化当中而一一陈列开去，各自就都有了自己那贵贱不等的位置。那么，这些变化成“贵贱”不等的万般事物，它们都到哪去了呢？
您看，前边讲“爻者，言乎变者也”，讲卦中每爻之《爻辞》所说道的，便净是天地及其万般事物的些“变”，全是天地及其万般事物的些变化。可见，那些变化的天地及其万般事事物物，原来，它们是都让圣人捣鼓进各卦的些爻位上去了哇。
“是故，列贵贱者存乎位”的意思就是，前边讲“爻者，言乎变者也”，说卦中这些《爻辞》讲的，净是事物的些“变”，全是天地及天地间万般事事物物的些变化，对啵？正因为《爻辞》讲的全是事物的些变化，所以，可以断定，那变化着的天地及天地间万般贵贱不等的事事物物，归齐，它们便都让圣人一一列了列之后，存呀存到各卦的爻位上去了啊。
“列贵贱者存乎位”里的“位”，在卦中，可看成爻位。
当然，您心里得明白，说天地及其万般贵贱不等的各种事物都让圣人存到各卦爻位上去了，其实是指各种事物的“象”，是指事物的表象被存进各卦爻位上去了，而并非是真把些变化着的实体事物存进各卦爻位上了。对此，早先已经讲过，《易》中的卦、爻所代表的，是卦外现实中事物及其变化的些“象”，是卦外现实中事物及其变化的些现象。
以第五十二卦艮卦来讲，您看，其初六爻《爻辞》道：“艮其趾，无咎。”啥意思？“艮”，为止、静止、停止。“趾（zhǐ）”，在古代，指脚。“艮其趾，无咎”的意思是，人在为人行事当中，如果，一旦发现自己的道走歪了而想止住，便能及时止住脚步了呢，哎，这就没什么过错，就可到达那种“无咎”之境。
走错道，想止便能及时止下来，有错就改，当然即是人于现实中的一种极其高贵的行为，此种高贵行为，由本爻《爻辞》的言语里，分明就能断定，它是被作《易》的圣人存到艮卦这个初爻之位上去了。
艮卦六二爻《爻辞》是“艮其腓，不拯其随，其心不快”，说假如一不留神走进错道，想止下来，而止在小腿肚子那种地方上了喔，咦，这您便止错地了。想在腿肚子上止，肯定是止不住，是拯救不了您，是不会让您随心所欲地停下来的。所以，如此一来，您心里是断不会痛快的。咋了？因为小腿肚子是跟腿杆子连在一起的，它是身不由己地跟腿杆子一起走动的。要是腿肚子那块肉肉儿跟了您一走，它不就得与腿杆子离了骨了嘛。对啵。
此处的“腓（féi）”，是指胫骨后头这块肉，俗称小腿肚子。小腿前部称胫，后部称腓。“拯（zhěng）”，即拯救。
足见，想止，而止在小腿肚子上的行为，是人于现实中的一种非常低下之举措，该类低下举措，从本爻《爻辞》的说法，即能推断，它是被作《易》的圣人存到艮卦二爻位上了。
艮卦九三爻《爻辞》为“艮其限，列其夤，厉薰心”，道是想止，便务必要止在个适当限度上。不然，若止过头，止在限度以外，就不得了，那凶险便必将被闹将出来。譬如，您跟人干架时，想用把小刀在其脊梁上比划比划，吓唬吓唬他。即是说，本想让把小刀止在他的个脊梁上，可一旦止过界，而止在脊梁上这块夹脊肉里头的个心脏上了呢，奶奶个腿的，那问题就严重了，就厉害得像用火去熏烤他的心一样，随时都会要了他的命。
“限”，指界限、限度。“列”，古代同“裂”，即分裂。“夤(yín)”，是脊梁上的块夹脊肉，夹脊肉再往里，便是心脏所在。“厉”，为厉害的厉。“薰（xūn）”，即烟熏火燎的“熏”。
因此，说止，就得能止在个适当限度上。一旦止过头，止在限度以外，便不得了，就成种下般作为了。此类下般作为，从《爻辞》的解析里，明显能感觉到，它是被作《易》的圣人存到艮卦三爻位上了。
艮卦六四爻《爻辞》“艮其身，无咎”的意思是，一个人，若一看形势不妙，便立马能止住自己的整个身体，能把像眼、耳、口、鼻、舌，还有手、脚等所有这些身体上的各种部位全止住，他就可到达“无咎”之境。若光嘴上说止住，而手脚却又手忙脚乱地忙活着止不住呢，那便甭想还能“无咎”了。比如，而今有的贪官，嘴里讲要为人民服务，其手脚倒止不住地一个劲把公家的东西往自己家里捞，光知道为自己服务，您可说，他能“无咎”？鸟，难喽。像此类说一套做一套的做派，即是生活中某些人的下贱做派。该类下贱做派，就被作《易》的圣人存呀存到艮卦四爻位上来了。
艮卦六五爻《爻辞》“艮其辅，言有序，悔亡”的“辅（fǔ）”，本是古代夹在车轮外旁的直木，在此指人的面颊、颊骨，即脸两侧从眼到下颌的部分。该部分脸，是人讲话所必须活动的部位。本爻讲的是，人说话时，如果他审时度势地能将不该讲的都来止住了呢，哎，其言语便有了次序，便不会由着那三寸不烂之舌顺着嘴来胡咧咧，直至裂跑调喽。只要言语有次序而不裂调，您想想，后悔啥的，不就都没有了嘛。能如此，当然即是种非常难能可贵的行为。这种可贵行为，由《爻辞》的说法看，哎，它便被圣人存到艮卦五爻位上了。
艮卦最后一爻《爻辞》“敦艮，吉”的“敦（dūn）”，有敦朴、敦厚、敦实、厚道、忠厚、结实、敦厚诚实、诚心诚意等意思。本爻《爻辞》说的是，人呐，不管怎么样，只要能止在个“敦”上，能止在些敦朴、敦厚、敦实、厚道、忠厚、结实、敦厚诚实、诚心诚意等这样一些地方上了喔，哇噻，那就会大吉大利。可见，“敦艮”是种极其高贵的品行，而此类人之高贵品行，便被圣人存呀存到艮卦上九爻位上来了。
您瞧瞧，关于人世间的人之艮，有关人停止的各种贵贱不等之变化，这不就全让作《易》的圣人一一列了列，而都存呀存到艮卦中的诸爻爻位上去了嘛。
同样，您再去看看其它各卦，也无不尽是如此。例如，早先讲的乾卦，其初九爻说的是有关“潜龙”的些事事物物。“潜龙”所表示的事物，在其最初“时位”上，德才都很欠缺，时机也不成熟，各方面都非常低贱，因而，就得去潜而不用。此种关于低贱情形下该如何去应时而变的些道道，从《爻辞》的说法可知，它便被圣人存到卦里最下面的初爻位上了。
乾卦九二爻，讲得是有关“见龙”的些事事物物。“见龙”表示的事物，因为德才逐渐丰满，时机也来了，因此，该时节就得去“与时偕行”地到“田地”里努力表现一番了。若果真能如此，即是种高板的行为。此种高板行为，便被圣人存到九二爻位上了。
九三爻说道的是“惕龙”表示的些事事物物。事物到了“惕龙”这种地界，由于德渐丰，时机到，又有“大人”来指导，自然就得“终日乾乾，夕惕若厉”地去进德修业，就得白天勤勤恳恳地去做营生，晚上对忙过的和尚待去忙活的事情，还要警惕得连觉都睡不好。能如此适时而变，便更高级了。事物的此种高级变化，从本爻《爻辞》的说道里，可以感觉到，它是被圣人存到九三爻位上了。
九四爻讲得是有关“跃龙”的些事事物物。事物到了“跃龙”这一步，眼望着胜利在向其招手，所以，此时就要变得胆大心细，就要勇敢地创，勇敢地去试。果真如此，便会到达胜利的彼岸。显然，这种高贵的变化行为，就被圣人存到较高的九四爻位上啰。
九五爻说得是“飞龙”，是“在天”之龙，是经过努力拼搏，而到达“九五之尊”的天位上来办公的龙。能到天上来办公，俺娘喔，那便是种高贵得没法治的大造化了。此种高贵的大造化，从《爻辞》说的情况看，它就被圣人存呀存到卦中最好的九五爻位上来了。
上九爻讲得是“亢龙”，是种如同太阳中午过后要变暗，月亮盈满之后变亏欠，花儿怒放完变凋谢的一类到了“物极必反”地步上的事物。事物来到该时节，便由贵而变贱了。于是，本类事事物物，它们就被圣人存到最后的上九爻位上来喽。
您望望，天地间随着时势发展而变化得贵贱不等的各种事事物物以及它们那诸般变化道理，这不便都让作《易》的圣人一一列了列，统统存到卦中各爻爻位上去了嘛。
正因为天地及天地间万般变化成贵贱不等的各种事物及其运化道理，都让圣人列进卦里各爻爻位上去了，因而，一般说来，爻表示位置时，初爻，代表事物的最低贱之位，二爻、三爻、四爻、五爻，则表示中间那些一级比一级高的位置，上爻，就表示最高贵之位。
如果，落实在人身上，老年间，初爻代表平民，二爻表示士大夫，三爻代表三公，四爻代表侯爵，五爻若为阳爻便表示雄踞九五之尊的皇帝，上爻则表示“贵而无位”的太上皇，而在当今企业中，初爻就可视为底层员工，二爻表示班组长，三爻代表科室长，四爻代表分部经理，五爻便表示雄踞九五之尊的总经理，上爻，就代表各类顾问或退居二线的老领导。