@dyzang
23 . 鬼神情状
懂了天下“幽明之故”，晓得了人间死生之说，再来看，到底啥是个“物”？那鬼啦神呀的，又是咋回事呢？哎，这里接着便告诉咱：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
“精气为物”的“精”，为形声字，从米，青声，本指挑选过的好米，即上等细米。那么，此处的“精”，该咋理解？不妨去想想您老婆在家煮饭用的个钢精锅吧。钢精锅的钢精是什么？所谓钢精，其实即是指铝。为什么要将铝，叫钢精？俺以为，肯定是一起初，人们认为铝跟钢为一类，却又并非是普通的钢，而是种钢之精华。君不见，它老是像没生锈的钢那样，始终锃光瓦亮吗？您说，它不是刚之精华，还能是啥？对啵。所以，人们便都把它叫钢精咧。足见，精，在人们心目中，应该是种形成万物之精华的东东。
“气”，为象形字，其甲骨文字形，就像云气蒸腾上升的样子。
“物（wù）”呢，字典里讲，它是个形声字，从牛，勿声。“勿”，为杂色的旗，表示杂色。因而，“物”字的本义，是指万物。
如此看来，“精气为物”的意思应该即是，您还寻思什么叫物？跟您说了吧，那精，它随着天地幽明运化，一旦来到个明处，来到个阳间，而得气之后呀，咦，它便生成了物。这个物，它就是个生着的物，就是个有生命的物喽。
例如，公牛的精（液），随着时光之运转，来到个明处，来到母牛肚里得了气，而通过一段孕育之后，便生成了小牛那样的个生着的物；公猫的精，到了母猫肚中得了气，而通过一段孕育之后，就生成了个小猫这样的有生命之物；男狗的精，到女狗肚里得了气，而通过一段孕育之后，便生成了个小狗那样生着的物。
同样，钢精得了气（此种钢精得气可理解为通过加工让它能盛得了气来，从而成为容器，能装得下水等东西去），就生成了个能做饭的钢精锅这么个有灵气，有用处的物件；树的精得了气，便生成了棵树；男人的精（液）随着时光运转来到个明处，来到女人身体里得了气，而经过一段孕育之后呢，不用问，那小娃娃这么个有生命的人物，便得以生成出来咧。
以此类推，想想吧，亲，您不就可以晓得到底什么是个物了嘛。什么是物？啊呀，物，即是那精，它随着天地幽明运化，一旦来到个明处，来到阳间而得了气，便生成了的那么个有生命的东西。原来，无论什么物，便统统都是如此而生成出来的哦。
“游魂为变”的“魂（hún）”，为形声字，从鬼，云声，本指灵魂。灵魂，实质上，也即是古人认成的那种能离开人体而存在的精神。“游魂”，则是灵魂游散，也即灵魂出壳，魂不附体。“游魂为变”可理解为，不是说精随着天地幽明运化，一旦来到明处，来到阳间而得了气，便生成有生命的物了吗？是物，当然就有灵魂，而一旦灵魂随着天地幽明运化，来到个幽处，来到阴间，而离了壳呢，咦，那便成了种变，便成种变化了。
经过灵魂出壳这么一变，又怎么样了呢？不用问，那个物喔，大姐唻，它就变成个没有生命的东西了，就死了。用而今流行的话讲，即是挂了啊。
“是故知鬼神之情状”的“鬼”，为象形字，其甲骨文字形下面是个“人”，上面象个可怕的脑袋(并非“田”字)，实为人想象成的诸如人等死后所变成的个东西。《礼记?祭义》中讲：“众生必死，死必归土，此之谓鬼”。《说文》里道：“鬼，人所归为鬼”。可见，“鬼”即是生物，也包括人物等众生死后，而埋于土中的尸体这样的东西。
“神”，为精神的神。不过，古人认为，精神，它是带着灵气，非常灵异的。所以，您看，“神”字，它从“示”，从“申”。“申”的形状，像天空中闪电的模样。先人以为，闪电变化莫测，威力无穷，因而，被视为神。“神”的本义，即是神灵。“神”落实在生命体中，应该就为类似于灵魂那样的东东。
“是故知鬼神之情状”的意思是，由“精气为物，游魂为变”这么个缘故，便可以知道鬼、神的情形以及它们的状况了。
总的看“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”一句，说的是，那精随着天地幽明运化，一旦来到个明处，来到阳间而得了气，就生成了有个生命的物。是物，便有灵魂，而一旦随着时光流淌来到幽处，来到个灵魂离了壳的时侯呢，槽，那就是个变，便成种变化了。由此，您想想，要是不呆不傻的话，不就能知道万物，知道鬼、神的情况，不就晓得它们那个真正情形及状况了嘛。
您说，究竟什么是物？那鬼、神究竟又是咋回事？原来，精与气合二为一，便成了有生命的物。成了物，就有灵魂。灵魂离开了物，即成了种变化，而该变化呢，归齐，它也不外乎是一分为二地而变成一个入土的“鬼”和一个升天的“神”这么种模样子了哇。
赶等到什么时候某个啥物，它果真变成了一个入土的“鬼”和一个升天的“神”之后，那便肿（怎）么样了呢？哈哈，不用说，这便像天地运化而由明走进个暗里一样，即是走进个黑暗中去了。也就是说，这个物呀，此刻，它便不是个生着的悟，倒成个死了的物了呗。
如果用“象思维”，把精视为阴，则气即是阳。正是该一精一气（一阴一阳）“二合为一”，就生成了个有生命的物。若将鬼看成阴，则神即为阳，恰是此一鬼一神（一阴一阳）“分而为二”之后，唷嗨，原来的那个物，它就变没了，就变成个死球的咧。
您都望望，天下万物，竟全是打这么根道上来，又都是从此道上往的啊。
实质上，这根道，也正是后边要讲的“一阴一阳之谓道”。至于“一阴一阳之谓道”到底是咋回事，兄弟呀，您休要慌，后头咱还会慢慢讲。先给您哥俺上杯咖啡，好不好？
24 . 乐天知命
后头这句“与天地相似，故不违”，咋理解呢？
前边不是讲天地运行有暗有明，万物存亡有生有死吗？不是讲精得了气为物，物之魂游离出壳为变，一变即变成一个上天的神和一个入地的鬼吗？不是讲天下万物统统全是打此道上走的吗？您可说，人，是不是也必需得由这条道上过呢？哎，本句“与天地相似，故不违”便告诉咱，人呐，您别看着一个个长得好像脸蛋比猫脸干净，身段比黑瞎子（亚洲黑熊的别称）苗条，吆呼起来比驴叫还好听，脑袋似乎比酒厂的个酒坛子都要大，自我感觉比红腚猴子还要聪明得粗咧，而求其实呢，从身体上讲，啊呀，人跟天地万物，跟千般畜兽完全是一模一样，尽为天地所生，并无二致，并没有什么根本区别，倒是恰恰极其相似的哩。所以，人就也不能违背天地一暗一明之道，也不能违背天地一幽一明（一阴一阳）之道，也不能违背万物一生一死之道，也不能违背天地万物的变化之道，也不能违背总归要变为一个入地的鬼与一个升天的神这么一种客观规律。
“故不违”的“故”，同“所以”；“违”，即违背。
紧接着的一句“知周乎万物而道济天下，故不过”中的“周”，是个象形字，其甲骨文字形像在“田”里加了四个点。因此，郭沫若先生认为“周象田中有种植之形”，有稠密和周遍、周密、周到，而无疏漏之意。“济”，为济度。
“知周乎万物而道济天下，故不过”的意思是，周全地知呀知道了以上所讲万物统统都要走的根一幽一明之天地的道，从而明白了那根道就是天下万物济度的根必由之道，就是天下万物从生济度到死，由死济度到生的根必经之道了，因而，便不用再想去越过这根道啰。
当然，您想越，也是不可能真正越过去的。为啥？还是那句话，因为，天地及其万物所走的，就统统都是这根道，人再聪明，也不过仅为万物之一种。因而，最终脱不了，也还是跟畜兽等万物一样，早晚也得从此道上来走过。
后边这句“旁行而不流，乐天知命，故不忧”的“旁”字，不少人认为，在此要念páng，指旁边。俺倒感觉，它应当念bàng。古代，“旁”通“傍”，有靠，依傍，依附之意。
按“傍”来看，“旁行而不流，乐天知命，故不忧”讲的便是，晓得了人跟万物相似，懂得了万物走的都是如此一根天地一幽一明之道，而后，就只管乐在个天然里，就只管逍遥自在地傍着那根天地之道往前走，就不用再想三相四地去想流到那天地之道以外去了。如此乐在个天然里，如此知道了老天所赋予给万物的便统统都是这么个有生即有死的命了呢，所以，也便用不着有什么忧愁喽。
您看，老天如水之时光不是在那一阴一阳地一个劲健步往前而流淌不息吗？哎，人就紧紧依傍着天地的根一幽一明之道，依傍着天时而“与时偕行”地向前走，并不用再寻思自己还能流出天地之道以外去。如此乐在个天然里，秉承着老天赋予的有生有死之命，一方面在吸收天地精华中尽力提炼好自身的精，另一方面于吐故纳新中尽可能捋吧顺溜自己的气，似这般，一点也不忧，半点也不愁，日头动，您也动，月亮走，您也走，不紧不慢，晃晃悠悠的，嗯，咱不便直接走进那个九千九百九十九上了嘛。对啵，大妹妹？
@dyzang
25. 居心仁厚
前头说天地之道便是那么根一幽一明之道，老天赋予给万物，赋予给人的命，即是如此一个一幽一明的命，人只要让自己紧紧依傍着根一幽一明（一阴一阳）的天地之道走，紧紧依傍着天时“与时偕行”地去整好自己的精与气，使自己的灵魂尽量别出壳，别游离出身体以外去，就能得以长生不老地走进个九千九百九十九了。
可是，话又说回来，人总归不能果真跟飞禽走兽一般成了个行尸走肉，而去空活百岁不是。那么，人究竟该如何才能成为一个真正意义上的人物？如何才能成为一个博爱的人呢？您看，孔圣人在本部分末了便直截了当地教导我们：“安土敦乎仁，故能爱。”
“安土敦乎仁，故能爱”的“土”，其甲骨文字形的上边，象土块，下边，则如地面，本义指泥土、土壤。
“敦”，有两种念法，一念duì，二念dūn。念duì时，指古代流行于战国时期的一种青铜制食器，其盖和器身都作半圆球形，各有三足或圈足，上下合成球体，盖好可倒置，样子甚为敦实。由此，“敦”又引申为敦厚、敦实、敦朴、厚道。“敦”念dūn时，是从“攴”的形声字。从“攴”，表示与以手持械的动作有关，本义为投掷，引申为敦促、督促、管理。
“仁”，即儒家倡导的恒常五德之“仁义礼智信”的“仁”。
“安土敦乎仁，故能爱”的意思是，却道，人究竟咋才能成为个真正的人物？成为个真正像模像样的人？成为个真正大写的人？如何才能成为一个博爱的人呢？前边不是讲，人想老是死不了，就只有让自己紧紧依傍着根一幽一明（一阴一阳）的天地之道走，使自己的灵魂尽量别出壳，尽量别游离出身体以外去，如此便能得以长生不老了吗？同样的道理，人只要也紧紧依傍着那根一幽一明（一阴一阳）的天地之道，一方面把身躯深深安植在如大地一般厚实的土地上，另一方面于心里又像不让灵魂出壳那样去“敦”呀“敦”在个“仁”上，永远抓住“仁义礼智信”的“仁”不放手，似这般，他就能博爱了，就能爱天，爱地，爱山河，就能爱动物，爱植物，爱您家的小猫还有那条看家狗，就能爱他，爱你，爱父母，就能爱职工，爱群众，爱人民，就会爱了亚洲爱非洲，爱了美洲爱欧洲，就能如同伟大领袖毛主席他老人家教导我们的那样全心全意为人民服务，而断不会抗着洋枪洋炮满世界去招是惹非，也断不会像某些贪官污吏一样，除了爱钱、爱美女，别的，便他奶奶的啥都不喜爱了哇。
细细品味可以体会到，“安土敦乎仁，故能爱”的“安土”，也即把身躯养得棒棒的，并将其深深安植在如大地一般厚实牢靠的土地上，就似地之“贞”的些所作所为，而“敦乎仁”，也即把这一颗心去“敦”呀“敦”在个“仁”上，便如同天之“元亨利贞”的精神。能将以上两方面都效法过来而弄送到个好处上了呢，哇噻，那就是“与天地准”了，就符合“一阴一阳”之天地之道了。一旦真正能“与天地准”，能符合“一阴一阳”之天地之道了，便会像天地运化来到明处而一片光明，便会成为一个真正的人物，便会成个真正像模像样的人，便会成个真正大写的人，便会成个博爱的人，便会成个真正的布尔什维克啰。
足见，在圣人眼里，唯有身安厚土，心里有“仁”，才是个真正意义上的人，而一个真正意义上的人，就能博爱，就能洒向人间的全是些爱，倒决不会三不动便对别人拳头相加，枪炮伺候了。您看，这即是“安土敦乎仁，故能爱”的那个最最核心的精髓之所在。
按孔圣人的意思来看，显然，“仁”，便是一个真正意义之人的个神，便是一个真正意义之人的命根子。一个人，一方面，唯有往下去置身厚土，安于大地，效法大地，同时，另一方面，唯有往上来崇尚天道，秉承天理，而使自己心“敦”于“仁”，唯有如此两方面“合二为一”，如此去“天尊地卑”地一整治，哇噻，这才能定下自己的那个乾坤，才能使自己成为一个真正有神的人，才能使自己成为一个真正具有命根子的人，才能使自己成为一个真正有爱的人，才能使自己成为一个真正意义上的人啊。
所以说，假如，妹妹您看着谁，吭，人模狗样的也挺像个人，可就是这颗心一点也没“敦”呀“敦”在个“仁”上呢，咦，他便根本不能算是个人，顶多也不过是个行尸走肉。一个人，一旦没了“仁”那个神，没了“仁”那个灵魂，他就如同天地运行而走进个黑暗里一样，便没有生命而死球了，顶多也不过是个在人跟前晃来晃去的破骨头架子而已。
联系到之前讲的“精气为物”来想想，咱就明白了，哦，原来，人呀，一方面在吸收天地精华中提炼好自身的“精”，另一方面于吐故纳新中捋巴顺溜自己的“气”，便会成为一个有“精”有“气”之有生命力的人，而一方面把身体安于厚土，另一方面又将人心“敦”于“仁”上了呢，俺娘唻，如此一个人，他就除了有“精”有“气”以外，还又有“神”了哩。
归齐，人，唯有在有了“精”有了“气”以外，再有了“神”之后，才能使自己成为一个真正的人，才能使自己成为一个真正具有命根子的人，才能使自己成为一个真正有爱的人，才能使自己成为一个真正意义上的人哇。
您都望望，那“精、气、神”，闹半天，它们便是这么些个东东，便是这么根道来，又是这么根道往的呐。
如此说来，兄弟您想想，假如，有一天，咱古圣先哲的以上那样些伟大光辉思想得以朗照于满天下，而让阖天下人人都除了有“精”有“气”以外，自己那颗心又统统都“敦”呀“敦”在个“仁”上，统统都居心仁厚，从而在有“精”、“气”之后再有了“神”的时候，能怎么样呢？毫无疑问，一旦天下人心果真归了“仁”，老天唻，这人间，它必将一派太平！
因此，1988年世界上76位诺贝尔奖得主在巴黎集会的《宣言》中郑重指出：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前的孔子那里，去寻找智慧。俺以为，人们要找的，应该也即是孔圣人所一贯倡导的诸如“仁”等，如此一些大智大慧。
大姐您闭眼去想想，为什么中国提出搞“亚投行”，56个国家排除万难，蜂拥而至？为什么歪果仁（外国人）对咱们的“一带一路”那么感兴趣？说穿了，一句话，归根结底，就是因为我们中国人秉承了老祖宗的盛德，时时处处都尽在孜孜追求一个居心仁厚，步步都努力去迈步在个“与天地准”的通天大道上，而决不居心叵测地到处胡鸟踢蹬别人。
再想想，这一阵子闹得沸沸扬扬的“南海仲裁案”，为什么仲裁结论一出，中国得到了世界70多个国家的普遍支持，而少数几个挑事者，却被人们更加透辟地看清了其妄想黑白颠倒，摸黑中国，继续搞乱天下的险恶用心了呢？根本原因也便在于，那少数人心目中缺“仁”，心术不正，而中国人所走的则是条仁至义尽之金光闪闪的通天大道啊！
从“南海仲裁案”分明足以看出，人心不仁，天下永无宁日。人类必须一手抓科技现代化，一手抓人心天理化。唯有如此，才会有光明的未来。没有人心天理化，不把人心归上仁，则，科技越发达，为人越反动。
因此，俺就感觉，眼下当务之急，是应该抓紧将咱古圣先哲们的伟大光辉思想，输送到美国、日本以及菲律宾，输送到全世界每个脚落里，并切实让其光芒四射地朗照到满天下！
俺那大兄弟，您道，不是，是咋？
@yshlmlr 2016-07-18 09:45:00
仁者爱人
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哈哈，仁者爱人及其猫！感谢朋友支持！
@dyzang
第三回 崇德广业
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“易其至矣乎？夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
@dyzang
原文：
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！
1 .您等俺去吃包方便面
上一回说了“易与天地准”，说这《易经》呀，它是与天地相吻准的。正因为“易与天地准”，因而，它就弥纶了天地之道。因为弥纶了天地之道，所以，用它去观察天文地理，便能知道天地及万物之幽与明的缘故，便能知道天地及万物阴暗与明亮的原因，便能知道阴暗与明亮究竟是怎么来又怎么往的那个变化之道了。这个变化之道即是，白天完了接着黑夜，黑夜走尽则是白天，月缺下来为月盈，月盈之后呢，即是月缺。天地及万物之运化，就是如此在那一白接一黑，一盈接一缺，一幽接一明地日复一日，月复一月，年复一年，而一直向前往复不止；天地及万物的运化之道，便是如此一条幽明往来之道。
前边还说，如果，把天地及万物的这条幽明往来运化之道反过来，从天下万物的一起始，翻转到终末去考虑，就会知道万物的生死之说。所谓万物的生死，究其实，跟天地幽明往来变化是一模一样。死，无非是万物历经一段流水时光之后，走进幽暗中了，变化进阴间去了；生，无非是万物经过一段斗转星移历程之后，而走到明处，变化到个阳间来了。总体上讲，天下万物之生与死，不过也便统统都是如此一些变化而已。
若进一步细致点讲，万物之生死，实质上，就是“精气为物，游魂为变”。即是说，那精，它如同天地幽明之运化而来到个明处，来到阳间而得了气，便生成了物，便生成了个有生命力的物；生着的物，一旦灵魂犹如天地幽明运化来到个幽处，来到阴间而离了壳呢，哎，就成了个变，就成种变化了；经过灵魂出壳这么一变呢，咦，那个物呀，它便变化成个没有生命的东东，便是个死的东东了。
因此，要想成为个有生命力的物，就得如同天地幽明之运化来在明处一样使精气相合，使体魂相符，而断不能犹如天地幽明之运化到了幽处一样，让精气相脱，让灵魂游离出了这个壳。天下万物要生成自己的生命，所走的，无不全是如此一根通天的天地运化之道。
自然，人想成为一个有生命力的人，不外乎也得像万物一样，如同天地幽明运化来在个明处而使精气相合，无论如何也不能让那个灵魂出了壳。
当然，人想成为一个真正意义上的人物呢，也得如同天地幽明运化来在个明处一样，也务必得把自己的身躯牢牢安植在如同光天化日下的大地一般厚实之土地上，同时，于心里，又得像不让灵魂出壳一样，老是“敦”呀“敦”在个“仁”上，老是抓住“仁义礼智信”的“仁”而不松手，老是让个“仁”呀，犹如一轮红日挂中天，永不损落地朗照得个心间是永远一派亮喔，亮堂堂。
由以上讲的这些情况，却道，我们能从中琢磨出些啥道道来呢？
啊呀，大妹妹，不是俺说您，就像咱们这些个平凡之人呐，哈哈，一准是要了老命，也断不会瞅出个什么门道来的喽。
不过，好在几千年前，咱祖上出了个孔圣人，人家独具慧眼，一眼便从以上情况中瞅出了许多门道来了哩。
您看，本部分一开头，就英明地告诉我们：“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”
您要问，本部分的这一段，究竟该如何去理解呢？啊呀，妹妹唻，您先休要慌，等俺去吃点腊肉方便面，回头，咱再来慢慢讲，您道，好不好？
@dyzang
2 .曲成万物而不遗
“范围天地之化而不过”的“化”，指变化。“天地之化”，即是天地及天地间万般事事物物的那些变化。“不过”，指没有超过。
“范围天地之化而不过”的意思是，就天地及万物的变化来看，《易经》所讲的些变化的那个范围呀，俺娘唻，它是正好便囊括了天地及万物的些变化。而且，是一丁点，也没超过天地及其万物的些变化，还又是半点也没有不及的地方啦。
您想想，前边讲的些天地幽明之变化，精气为物之变化，游魂离体之变化，鬼神情状之变化，人的“安土敦乎仁，故能爱”之变化，所有这一些又一些变化的范围，那不恰好就统统都是在天地“一幽一明”的个变化范围之中，并且，跟天地的“一幽一明”之变化，正好是相互齐平，相互吻准，吻准得，咹，简直是一丝一毫都不差吗？对啵。所以，此处才说“范围天地之化而不过”。
“曲成万物而不遗”的“曲”，即曲折；“遗”，指遗漏。本句的意思是，就万物的生成来看，《易经》中讲得“一幽一明”这个天地运化之道，便是天下万物的生成之道。尽管天下万物各自的具体生成路径是曲曲折折，多种多样，可归根结底，无不都是照着《易经》所讲“一幽一明”的天地运化之道，而去成活自己的，居然就没有个什么玩器，是从遗漏在《易经》讲的这根道以外的个什么道上，去生成的哩。
前边不是讲，万物之死生，都是像那精如同天地幽明之运化来到个明处，来到个阳间一样而得了气，便生成了物，便成了个生着的物，而一旦灵魂犹如天地幽明运化来到个幽处，来到阴间而离了壳，就成了变，就成种变化了吗？不是讲经过灵魂出壳这么一变，那物，便变化成个没有生命的东东了，就死了吗？不是讲要想成为个有生命的物，便都得如此去精气相合，都得如此去体魂相符，都不能让精气相脱，都不能魂游而出了壳吗？您看看，天下万物，这不就统统都是走在《易经》所告诉给咱的根天地运化“一幽一明”之道上的嘛。
即便是常常感觉就自己头大，就自己聪明得不得了的个人，虽然成人的路数曲而又折，可要想成为一个精气十足的人，总归也还是得像天地幽明之运化来到个明处，而不是到了个幽处一样，别让灵魂出了壳；要想成为一个真正意义上的人物，总归也还是得似天地幽明之运化来到个明处，而不是到了幽处一样，去把自己的身躯牢靠地安植在如同大地一般厚实的土地上，同时，在心里还得像不让灵魂出壳那样，老是“敦”呀“敦”在个“仁”上呐。总之，尽管人之成人的路数怪曲折，可最终，也还是得走在《易经》讲的根天地运化“一幽一明”之道上，也还是得往“安土敦乎仁”上去“安身立命”，也还是得到厚土上去“安身”，于“仁”上去“立命”，唯有如此，才能生成出个人物来。想成人，离开这根道，别就再也没有什么道可走了啊。
足见，天下万物，虽然其具体生成的路径，是曲而又折，可归根结底，确乎统统无不都是在照着《易经》讲得根天地运化“一幽一明”之道而去成就自己的。根本没有个什么熊东西，是从遗漏在《易经》所讲的根天地运化“一幽一明”之道以外的个什么道上，去生成的哇。是不是？因此，这里才说“曲成万物而不遗”。