3.易无体
接下来的一句“通乎昼夜之道而知”的“昼夜之道”，是个什么道呢？用“象思维”考虑可以理解到，此一“昼夜之道”，其实就是前边讲的天地运化一幽一明之道。天地运化一幽一明之道，也即是早先讲的“日月运行，一寒一暑”之道。一幽跟一寒与一月为一类，同属阴，而一明跟一暑与一日是一类，同属阳。“昼夜之道”便是“一昼一夜”之道，便是“一寒一暑”之道，便是“一日一月”之道。
早在讲“日月运行，一寒一暑”时提到过，天下万物不论是在那“刚柔相摩”也好，还是在那“八卦相荡”也罢，总归毫无例外地全是置身于《易经》所讲的“日月运行，一寒一暑”之时间长河里，都是在个天地的白昼与黑夜之相互转化，至极而反，周而复始的过程中，去完成各自的生、旺、休、囚、死这样一个生命历程的，对啵？此种“日月运行，一寒一暑”之道，此种白昼与黑夜相互转化，至极而反，周而复始之道，就是天下万物普遍遵循的根昼夜之道，或叫幽明之道，或叫寒暑之道，或叫日月之道。
“通乎昼夜之道而知”是说，您看吭，由前边讲的“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”中，分明便能感觉到，只要通呀通了《易经》讲的天下“昼夜之道”，进而就会知道天下“幽明之故”，就会知道万物死生之说，就会知道“精气为物”，知道“游魂为变”，知道“鬼神之情状”，知道万物究竟是怎么来又怎么往的，知道一个真正意义上的人也务必得奔着天地运化一幽一明之道，而“安土敦乎仁”地去“安身立命”。
一句话，只要通晓了《易经》讲的天下“昼夜之道”，通晓了《易经》讲的天地运化一幽一明之道，上边所说的那些事事物物呀，老天唻，竟便全都没有个您知不道的咧。
这是咋了呢？还用问，当然是因为无论天下“幽明之故”，还是万物死生之说，还是“精气为物”，还是“游魂为变”，还是“鬼神之情状”，还是一个真正意义上的人去“安土敦乎仁”地“安身立命”等等所有的那一切，它们原本，就统统全是从《易经》讲的个“日月运行，一寒一暑”里来，就都是从天地运化之一个白天接着一个黑夜的道中来，就尽是打此天地运化的根“昼夜之道”上走的啊。
如此来看，“通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”的意思便是，因为“通乎昼夜之道而知”，因为通呀通晓了《易经》所讲的天下“昼夜之道”，进而就知道天下“幽明之故”，就知道万物死生之说，就知道“精气为物”，就知道“游魂为变”，就知道“鬼神之情状”，就知道万物究竟是怎么来又怎么往的，就知道一个真正意义上的人也得去“安土敦乎仁”地“安身立命”，就知道所有这一切了，因而，从中我们便能深入地体会到，《易经》的那个“神”喔，俺娘唻，它根本就没有个什么准定的方位，而真正的一部《易经》呀，哇噻，它根本便没有个什么“体”哇。
《易经》的“神”咋理解？早先说过，“神”，即神灵。您没见，人死后，就要一分为二地变成一个入土的“鬼”和一个升天的“神”吗？“神”，便像升天的“神”，就类似于灵魂一样的东东。《易经》的“神”，也即是其灵魂，即是它里头的“昼夜之道”，即是“日月运行，一寒一暑”之道，即是天地运化之一个白天（明）接着一个黑夜（幽）这样的道理。
《易经》的“神”，《易经》里的此种“昼夜之道”，如果落实在天地之间，就是天地“幽明”之道，若落实在万物死生上，便是生死之道，如果落实在精气里，就是“精气为物”之道，若落实在体与魂中，便是游魂离体的变化之道，如果落实在鬼跟神身上，就是鬼神离合之道，若落实在一个真正意义的人身上呢，便是个“安土”与“敦乎仁”之为君子的“安身立命”之道。您都望望，这不就是落实到那，它便老老实实地存在于那里了嘛。哪还有个什么准定的方位，是啵？确乎是没有一定的“方”，没有个什么准定的方位哦。
所以，此处才说“神无方”，才说《易经》里的那个“神”，它根本就没有个什么准定的方位。
《易经》的“体”，是啥？《易经》的“体”，可以理解为它的卦画、卦辞、爻辞等这些东西。可您好好想想，这些卦画，这些卦、爻辞啥的，它们果真便是真正的部《易经》了吗？显然，并不是。
真正的《易经》是什么？真正的《易经》，实质上，应当是隐藏在《易经》内里的“神”，是深藏在卦画和卦、爻辞以及《十翼》中的灵魂，是像它里头所讲的“昼夜之道”等如此一些万物、万事、万象普遍遵守着的道道儿，却并非是人们所看到的那些卦画和卦、爻辞等这样的一些个体。真正的《易经》，根本就不是些什么体，根本便没有体。
因此，此处才说“易无体”，才说《易经》喔，它根本就没有什么体哦。
如此看来，那些小儿童天天昂着个头，嘴里叽哩哇啦所念叨的些“天行健，君子以自强不息”啥的，您道那都是些什么东东？咦，归齐，那便统统都并非是真正的《易经》。真正的《易经》，是隐藏在《易经》内里的“神”，是深藏于其内里的诸如“昼夜之道”等如此一些深刻的道理啊。
由此，我们就可理解到，悟《易》，应该是从挂一漏万的卦画和卦、爻辞以及《十翼》中，去透辟地领会其灵魂，去掌握它的“神”，而不能仅仅满足于光会念叨几句卦、爻辞。只有抓住《易经》的“神”，才算是真正得到了这部伟大的智慧宝典，而光会背两句辞呢，妹妹唻，那您不过就是单捞到了些表面看着好好漂亮的空空壳子而已。
@dyzang
4. 一阴一阳之谓道
后边紧跟着的这句“一阴一阳之谓道”呀，哥唻，您肯定知道，它就是《易》学界很出名的一句名言了。却道，本句名言，它讲的，究竟是个啥意思？
“一阴一阳之谓道”里的“阴（yīn）”，老写为陰、隂，是会意字，从阜(fù)，从侌。侌(yīn)，也表示发声。阜，本为土山。您大半晓得，从阜的字，多与地形有关。所以，“阴”，本义表示月夜笼罩山冈，很阴暗，一般指山的北面，水的南面。因此，《说文》中讲，阴为“山之北，水之南也。”
“阳（yáng）”，老写是“陽”，为形声字，从阜，昜(yáng)声，本指山南水北。《谷梁传?僖公二十八年》中有句“山南为阳，水北为阳”。
以上所讲，即是阴与阳的本意。可见，在古人眼中，“阴”与“阳”，就是一个事物之相对应的两个方面。如果，该事物是座山，则背着阳光的山北即是阴，而迎着阳光的山南为阳。假如，该事物是条河，则不见阳光的河南是阴，而迎着阳光的河北便为阳。
即是说，一座山，是由山北那一阴与山南这一阳“二合为一”而合成；一条河，是由河南那一阴与河北这一阳“二合为一”而组成。同样，花木百果都由雌雄那一阴一阳“二合为一”而构成；猫狗驴马等动物都由公母这一阴一阳“二合为一”而组成；人类呢，不用说，就都是由男人和女人那一阴一阳两者“二合为一”而形成喽。
那么，一个昼夜，一个老天，一个天地，一段时光，一个生命，一个物，一个人，一个真正意义上的人，它们又是由什么东东所构成的呢？
早先讲过，一个昼夜之白昼，也即太阳露脸来主事的时侯，为阳；一个昼夜之黑夜，也即月亮出来露脸主事时，为阴。一个昼夜，便由“一昼”与“一夜”这一阴一阳“二合为一”，而构成。
同样，一个老天上的太阳是阳，月亮为阴，一个老天是由月亮和太阳那一阴一阳“二合为一”而构成；一个天地的天是阳，地为阴，一个天地是由一地一天这一阴一阳“二合为一”而构成；一段时光的幽是阴，明为阳，一段时光之幽明是由无数一幽与一明那一阴一阳而构成；一个生命的生是阳，死为阴，一个生命是由一死一生这一阴一阳而构成；一个物的精是阴，气为阳，一个物是由一精一气那一阴一阳构成；一个人的魂是阳，体为阴，一个人是由一魂一体这一阴一阳而构成；一个真正意义上的人，他的身“安土”是阴，其心“敦乎仁”为阳，一个真正的人，就由一个身“安土”与一个心“敦乎仁”那一阴一阳而构成。
您都来望望，天地以及天地间万般事事物物，这不统统便都像天地运行的“昼夜之道”一模一样，全都是有“一昼”，就有“一夜”，有“一阴”，就有“一阳”，全都是由“一阴”与“一阳”这样的两仪而合成，全都是大步流星地走在个天地运行的“一昼一夜”之道上，全都是走在个犹如一白昼接着一黑夜的这么根“一阴一阳”之道上的嘛。
所以，此处才说“一阴一阳之谓道”。意思是，您还以为什么是个道？原来，一阴一阳所合而为一的那个东东喔，哥唻，它便是叫着“道”的个玩意啰。
您放眼去瞅瞅，天地及天下万般事事物物，不都是有北就有南，有左便有右，有背就有迎，有男便有女，有公就有母，有雌便有雄，有刚就有柔，有动便有静，有吉就有凶，有祸便有福，有失就有得吗？不都是有精就有气，有魂便有体，有鬼就有神，有生便有死，有君子便有小人，有天就有地，有幽便有明，有昼就有夜吗？总而言之，不都是有阴便有阳，不都是阴到阳边灵，阳到阴边生，阴阳两者相互依存，而缺了那一个，都是断然不可能的吗？正是由一阴一阳合成的这个东东哟，哎，它就是被叫着道的个玩意喽哇。
显然，山北与山南那一阴一阳两半块，便合成了个为山之道；河南与河北这一阴一阳两半边，就组成了个河道；地与天那一阴一阳两端，便合成了天地之道；月与日这一阴一阳两家伙，就合成了天道；柔（水）与刚（地）那一阴一阳，便合成了地道；夜（寒）与昼（暑）这一阴一阳两块时段，就构成了一寒一暑的昼夜之道；生与死那一阴一阳两桩，便合成了生死之道；精与气这一阴一阳两者，就合成了个生之道；夫妻这一阴一阳俩冤家，就合成了个家道；物品卖出去与资金收回那一阴一阳两折腾，便合成了商道；人既能“安土”，又能“敦乎仁”呢，这所走的，就是条君子之道；如果您既不能“安土”，又不能“敦乎仁”喔，啊呀俺那大兄弟，不用问，您如此去走动，所走的，肯定便是条小人之道喽。卧槽。
归齐，天地及天下任何事事物物，无不统统都是由这一阴一阳两者所合成，而一阴一阳两者合成的个东东，便是个道。任何事事物物想成就自身，想济度自个，便都毫无例外地得打此一阴一阳之道上走。别的，就再也没什么道能通过去了啊。
因此，《礼记?郊特性》里讲：“阴阳和，而万物得”。言外之意即是，一阴一阳和不到一处呢，便是失了道。一旦失了道，则无论什么东东，就都不可得，就都得玩球咧。
拿人为例，一个人的魂是阳，体为阴，一个人之一魂一体这一阴一阳相合为一，魂能附体了，他就成个有生命力的人物了，而一旦魂不附体，一旦灵魂离开身体变成一个升天为阳的神跟一个入地为阴的鬼，一旦果真变成如此一鬼一神的一阴一阳两相脱离之情形了呢，那便完了，这个人喔，他就成死人一个了，就挂了。
因而，在“一阴一阳之谓道”的后头，孔圣人紧跟着便谆谆教导咱们：“继之者善也，成之者性也”。意思是，您都来瞧瞧这条“一阴一阳”之道，天下万物，只要能继承下它来的，就是善，就是上等的好，就能成就、济度自己，而此“一阴一阳”之道，它之所以能成就天下万般事事物物，当然，完全是由其天性所决定的。
不过，您心里要有数，该“一阴一阳”之道的那个天性，归根结底，它又是由天地之道的本质，所决定的，吭。
晓得了“一阴一阳之谓道”，妹妹，您再来看北宋苏轼这首“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”的《琴诗》，便会豁然明白了，咦，原来，琴为阴，手指是阳。要想得到美妙的琴声，就只有手指在琴上合二为一地拨弄起来，也即一阴一阳合而为一地弄送到个音乐之道上去，哇噻，那才能发出优美动听的乐章来哇。
瞧瞧，一旦真正懂了“一阴一阳之谓道”的天下之道，满天下，便没有老兄您不懂得的咧。就如此之简单，他嘞（二）嫂根腿的。
在老臧侃周易系列之一《易经化俗》中咱讲过，马克思主义哲学是辩证法和唯物主义的统一，其中辩证法理论的来源，则是黑格尔的辩证法，而黑格尔的辩证法呢，却主要讲的便是此处的这个“一阴一阳之谓道”。列宁说“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着部分的认识……是辩证法的实质”，又说“可以把辩证法简要地规定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心”（《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第556、412页），列宁所讲的“统一物之分为两个部分”，其实即是“一阴一阳之谓道”中的一阴与一阳那两部分，也即阴阳两仪，而所谓的“统一物”是个啥子呢？毫无疑问，它便是一太极。您想想，是不是这样？
肯定是因为西方没有阴、阳、太极等概念，所以，就只能以“统一物之分为两个部分”那样的话来表述，而所谓“统一物之分为两个部分”，实质上，即是一阴与一阳，而且，一阴与一阳又进而还可分为四象、八卦等等又等等。可是，诸如阴阳、四象、八卦啥的呀，西方哲学家就不甚晓得了。因此，在马克思主义哲学里，像一阴与一阳、四象、八卦等这些东东，您便打着灯笼也跟找不着了。
由此，俺常想，马克思主义哲学要再上个新台阶，应该重新到咱祖上给咱留下来的个《易经》里，再去好好转悠上几圈，才中哩。大兄弟，这事不知您是咋想的？
@dyzang
5 .见仁见智
前边讲，天地及天下万般事物所走的统统都是根“一阴一阳”之道，只要能将此“一阴一阳”之道继承下来，即为善，即为上等的好，即能成就、济度自己。那么，一个人，一个真正意义上的人，也即一个君子，所走的，又该是条什么道呢？您看，这里便告诉我们：“仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智）。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。
“仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智）”的意思是，哎呦喂，关于一个真正意义上的人，应该抬腿去走的那条君子之道呀，说起来，人们对它的看法，可就众说纷纭，讲法不一咧。
对注重“仁”的人，他们会认为，这根君子之道，便是根为“仁”之道。君子，就要努力去涵养自己的德性，就要心中装着“仁”，从而四处去博爱。人，也便只有始终走此为“仁”之道，才能把自己出产出个君子来。
不然，若一个人胸中无“仁”，一天到晚光鸟无恶不作，十恶不赦，那咋能讲他是走在个君子之道上了，咋能把自己整成个君子呢？对啵。
但是，对于注重“知（智）”的人，对喜好智慧，善于动心眼的人来说，他们则会说，君子之道，应该即是根为“知（智）”之道。君子，就应该努力去提升自己的智慧，增长自己的才干，好以此去创出一片新天地，干出一番大事业。唯有如此，才算是走在条君子之道上，才能成就出个真君子来。
反之，您若把个智能底下，心眼子少得可怜，天天用尽心力也脱不了还是捣鼓得自己食不果腹，穷得有腿没裤子的傻瓜蛋认成个君子的话，卧槽，那还不得让您把咱那大妹妹，给生笑死嘛。君子，哪有穷成此等熊模样，哪有傻到这种地步的？是不是？
您说，以上两种说法，究竟哪种有道理呢？细思量，啊呀唻，这两种讲法呀，其实都不全对，都忒不全面而挺片面，都只讲对了一半儿。
却道究竟那君子之道，该是条什么道？显然，君子之道，它也得是根“一阴一阳”之道。因为万物所走的，都是“一阴一阳”之道，君子，毕竟也是天下万物之一种，所以，君子也脱不了，还得于这股“一阴一阳”之道上来走动。
那么，“一阴一阳”之道，落实在人身上，是咋个样子？您看吭，人的“知（智）”，人的智慧、技能、知识等等，应该即是人之“阴”的一面，而人的“仁”，人的道德一类，则是人之“阳”的一面。一个真正意义上的人，一个真君子，就该既有仁厚之心，又具高智之能。用现代人的话讲，便是要德才兼备。唯有德才兼备了，才能算是真正走在个“一阴一阳”之道上了，才能算是真正“与天地准”了，才会最终一路走出个真君子来。
您瞧瞧那些胸中无德，为官不仁，而专权倒极有法术的人，他们是真君子吗？当然不是。这些家伙，早晚都得让纪检委给逮了去。就是阉上有个侥幸漏网的，您放心，到头来，早晚也得被吓得阳痿不举，或直接被吓死。这些人，当然不是真君子。
再瞅瞅那些光见嘴上说自己德性崇高得不得了，可智力却异常低下，什么事都弄送不到个好处，搞得连个老婆、孩子都养不起的人，他的德性，又在哪里？不用说，这种人，有德也跟无德相差无几，也不能算是个真君子。
足见，人呀，唯有德才兼备，唯有走在一“知（智）”一“仁”的根“一阴一阳”之道上，才能造就成个真君子，只有“一阴一阳之道”，才是条真正的为君子之道，只有走这根道，才能成走出个百分之百的布尔什维克。
所以，伟大领袖毛主席才极力号召新中国好儿童，个个都得去做“德、智、体”全面发展的好娃子，却断不能去做那些个缺德，少智，或身体不济的熊孩子。
您望望，主席的说法，这不就更全面得没法治，竟连个身体都加了上去，居然更上一层楼地站在了个“一阴一阳”之上的，那又一个“一阴一阳”之上的崇高境地，而高屋建瓴地来看新中国好儿童的问题了嘛。
如此讲来，您要是一时还闹不明白，俺再给您点提示：一个人“一阴一阳”地去“一分为二”之后，可分为“形而下”之身体和“形而上”之“德、智”两方面。在该两方面之中，若把“形而下”的身体视为阴，则“形而上”的“德、智”即是阳。
如果，把“形而上”的“德、智”，再“一阴一阳”地去“一分为二”呢，哎，“德”为阳，“智”便是阴了。毛主席即是如此站在双层“一分为二”之高度上，来看儿童问题，才提出了个好儿童个个都得去做“德、智、体”全面发展的好娃子的。
由此可见，主席他老人家，对《易》经研究得那个透辟呀，简直就似运20大飞机上挂暖瓶——高水平。高，高得不得了。
咋？俺那大兄弟，这么讲，您还不晓得？啊呀，再不晓得，干脆等后头咱讲“是故，易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶；吉凶生大业”时，再说啵。
最后一句“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”的意思是，您望望，就这么根“一阴一阳之道”，它在百姓那里，天喔，了不得，直接便成“日用而不知”咧。
您看百姓们天天都在用两根筷子吃饭，都是用两条腿走路，都用两个桶去挑水，都在说凡事要两手抓，两手都要硬，而且，还要越抓越硬，一时不硬，都不中，可谁知道，这就都是根“一阴一阳之道”，在那被人们所应用呢？
而今，有的家长一见孩子在外挨了揍，便说别人欠敦厚，缺德。可他不想，为什么自己没让孩子去学得一身好武功，好随时随地去治治那些调皮捣蛋的熊孩子？
更有甚者，都把个学，上到研究生了，却因为缺德而一副老鼠药给他同学下进去，结果，闹得是害人又害己。
所有这一些，归根结底，实质上，都是因为不晓得“一阴一阳之谓道”，不懂得一“知（智）”一“仁”才是根做君子的必之经道，因此，才闹得缺“仁”或少“知（智）”，进而导致自己必然凶多吉少啊。
因此说，君子的这根“一阴一阳之道”，君子的这根一“知（智）”一“仁”之道儿哟，俺娘唻，在百姓那里，简直是太新鲜呀，太新鲜喽。
您知道，潍坊人民常讲：烟台苹果莱阳梨，不跟块潍坊萝卜皮。说是您什么时候，要能捞着块潍坊萝卜啃一啃，特别是当您格绷格绷地嚼那块萝卜皮时，就能分明感觉到，它新鲜得实在是没法治。可做君子的这根一“知（智）”一“仁”之道在百姓那里，哇噻，它却比那块潍坊萝卜皮要新鲜得粗了，直接新鲜得好多人，是一点都不晓得哩。
哦对了，随便提一下，关于“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”，简短点讲，就是“仁者见仁，知者见知”，再简短点讲，就是“见仁见知”。妹妹您肯定知道，这句“见仁见知”，后来，它便成了句人们耳熟能详的成语啰。