@dyzang
四、爻辞与小象曰
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
（一）初九爻
初九：无妄，往吉。
象曰：无妄之往，得志也。
1、无妄有吉
“无妄，往吉”这句《爻辞》的意思是说，只要是没有妄念、妄想和妄为等这些混账东西，能坚定不移地去奉行“元，亨，利，贞”呢，哎，那个大妹子哟，你往前走，就可以大吉了，你就尽管放心大胆地往前走，便是咧。
为啥呢？小《象》辞里道：“无妄之往，得志也。”
你看这无妄卦的初九爻，它是阳爻居阳位，所居的恰是个正地方，正得其位。这就象征着个人敞开了心扉，让老天的阳刚之气走进来了。并且，那阳刚之气走进来又稳固地雄踞在最内里的心头上了。这便表明把自己那个命呀，哎，树立得与老天的大正之命相一致了，也即是自己的志向跟老天的志向一样啰。如此，自然就对老天的“元，亨，利，贞”这些东西没啥妄想了，就能步步效法天理行事了。这一来，就能时时处处尽得老天的保佑，当然就有利于所往，就大得志了，想干啥就都能干成个啥子嘞。
@dyzang
2、咋就你命不济？
常见一些人动不动就唉声叹气地慨叹自己命不济，总感觉郁郁不得志，甚至就是现在的孩子们，小小的年纪，竟也有不少倍感郁闷不得志。却道人当如何去得志？从这里你就能看得出，要得志，你就必须先把自己那个心态端正了，让老天的“元，亨，利，贞”之七色光彩照进心扉里来，把自己的小命拴在个大正上去哇。若能如此去与老天那个大正之命相一致，凡事都能按天地正道去走动了，啊呀唻，这就能时时处处得到老天的保佑，就能事事随愿处处得志，就有个好命了哇。
反过来，要是你根本就不知往何处去“安身立命”，心念一动，就净是些妄念、妄想，凡事净是些逆天理而行的妄为，当然就得不到老天的保佑喽。凡事得不到老天的保佑，你说就凭你自己那点本事，还想翻过天来？简直就是痴心妄想嘛。
说自己命不济，为啥就你命不济？看来这得首先问问你自己。不能怪老天，老天怪不得。大家都是一个天，你自己敞不开心扉，伸不出个手来，又让老天咋去拯救你？咹？
@dyzang
（二）六二爻
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
象曰：不耕获，未富也。
1、穷得有腿没裤子
关于六二《爻辞》这句“不耕获”，孔圣人在这一爻的小《象》传里指出：“不耕获，未富也。”说是这句“不耕获”呀，它讲的就是还没富裕起来哦。
那么，“不菑畲”咋讲呢？《尔雅》里说：“田一岁曰菑,二岁曰新田,三岁曰畬。”意思是，“菑（zī）”，在古代指初耕的田地；“畬（yú ）”，是开垦过三年以上的熟田。“畬”还念shē，念shē时，指火耕，就是焚烧田地里的草木,用草木灰做肥料的那种耕作方式。可见，“不菑畲”即是说，穷得不管生田还是熟田，是啥鸟都没有哇。
总的看“不耕获，不菑畲”的意思是，你说那个穷呀，他母亲的，简直是穷得房无一间，地无一垄，上无片瓦，下无立锥之地，不用耙，也不用耕，当然也就没半点收获喽。要用小说家吴敬梓的话来说，便是穷得有腿没有裤子啦。穷成这种熊样，自然就让人很难堪咧。
虽然难堪，但是呢，事物不都是“一分为二”的么，穷，倒也“利有攸往”，也更有利于你所往，更有利于你往前奔哩。
@dyzang
2、穷有穷的便当
为啥说穷倒“利有攸往”，穷倒更有利于你往前奔呢？因为正是在这种穷境里，人对“元，亨，利，贞”才最不会有什么妄想，才最有动力去坚定不移地奉行。也恰正是于这种时刻，人才最能注意去反复审视自己是否真正走在了个人间正道上，是否时时处处都按客观规律去办事了哦。
可人一旦福起来，成了地主老财，有权有势了，呀哈，这时候那些个妄念、妄想、妄为这些鸟操的东西们喔，往往就一股脑地都跑出来喽。因为，他有资本了啊。像包二奶、抽大烟这些事事，那都是要有资本，全是要有经济基础的。
2009年国家有个统计，饮酒驾车的违章人员大多都是成功人士，这就对啰。你想么，那些非成功人士，穷得个赍子摇铃铛，叮当地响。他喝了酒，你让他驾车？驾啥车？顶多把个破脚踏车子往腚沟里一夹，就怪不错了，他打根上就不会有酒驾违章这一说，不是？
所以说，穷有穷的便当，一分为二地来看这“未富”，它正好就有利于“无妄”，正好就“利有攸往”啊。你没见那些个革命，大都是房屋一间地无一垄的无产阶级搞出来的嘛。
这意思用伟人毛泽东思想来表述就是：穷则思变；一穷二白，正好可画最美、最好的图画。想当年，红军在井冈山往外突围时，毛泽东让人们除了随身带的枪杆子，其它的不论大炮还是办公桌，统统都扔掉。好多人都舍不得。舍不得，那就是不懂这个《易》之道呐。
@dyzang
啊呀，看见您就让俺想起了亲人，那个解放军。
您的理解俺感到颇为深邃。俺以为，您早晚会成为一名古圣先哲思想的大师。待到春暖花开您周游列国讲学时，莫忘了给俺吱一声，俺要专门给您去举麦克风啊。
@dyzang
这位先生，您说的很对。
我告诉你一件事情。现在满世界四处都在成立孔子学院。目前，孔子学院主要是在普及汉语，也在推广中华文化。俺以为，若干年后，孔子学院就会请人去讲《易经》，去讲《易》里的那些古圣先哲们的光辉思想。所以，您只要持之以恒在这条道上走，你的未来就不会光是个梦。一管之见，仅供参看。
@dyzang
（三）六三爻
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
1、羊肉不曾吃，干惹一身膻
说是人没有妄念、妄想、妄为这些熊东西，便会有利于所往。那么，是不是只要“无妄”了以后，就可以没任何灾害了？也不是呢。尽管你做到了“无妄”，但是，现实当中有时也还很可能有灾殃。这一爻，就给咱举了个这方面的例子。
周公《爻辞》“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”是说，关于“无妄”了之后有时也会碰上的那个灾殃呀，要是举个例子来说，就活像是好好地拴在某个地方上的老牛，不料想，一下子就让个走道的顺手牵羊地给牵走了一样。你看看，这可倒好，那行人呢，他凭空就有了所得，而丢牛的主人及他周围那些个人喔，却就倒了八辈子血霉了，就都得相互猜疑起来了。你猜是俺偷的，俺当是你偷的，到头来甚至可能都打起来，打个鼻青脸肿都不中。可实际上呢，他姥姥的，却全净是些“羊肉不曾吃，干惹一身膻”的主儿。
当初，那牛眼望着栓得是再牢靠不过了呀，周围的人谁也没丁点鸟妄想、妄为喔，全都“无妄”得狠呐。谁层想，一下子竟就不知让那个鸟操的给牵走啦。结果，闹得丢牛的人心疼得几宿都没睡着觉，一家人都不得安宁。你说这个亏吃得，嗯，真他娘的冤枉死了哇。看看，这就是个“无妄之灾”。
“无妄之灾”是个成语，这成语即是由此而来。
@dyzang
2、小心那个程咬金
仔细琢磨这一爻你就能看出来，它其实就是在提醒人们，对如此一些“无妄之灾”，你老早就得有个思想准备，可不能觉得只要“无妄”了，就可以天天安安稳稳地在那睡大觉，就永远不会有灾了，就把个忧患意识给忘却嘞。切不可以为把老天那个大正之命应承下来，变成自己这个小命之后，老天爷一保佑，你就能万事大吉啰。要知道，也还有些例外情况在里头，像半路杀出个程咬金，闹得“行人得牛，邑人得灾”这种情形，也还是常有的事情呢。也即是说，老天保佑，却并不保险啊。
@dyzang
（四）九四爻
九四：可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
1、可贞
这句《爻辞》“可贞”里的“贞”，即前头咱反复讲的那个“贞”，就是干起事来，都正卡在个“与天地准”的道儿上。“可”呢，在这它是个转折词，为可是的意思。
“可贞”，应该是针对上一爻那个“无妄之灾”来说的。意思是，虽然那个“无妄”呀，它有时也会有灾，可是呢，你还得必须去照着那条“无妄”的道儿走哩。
为啥？因为只有照准这条“无妄”之道走，才能“无咎”，才能到达个没啥责任可追究的境界。要是不走这条道呢，那你小子可就真有什么可追究喽，吭。
@dyzang
2、咋推卸责任
这又是咋说的呢？小《象》里道：“可贞无咎，固有之也。”说是为啥“无妄”也会有灾，有灾却还依然要照着个“无妄”之道走，只有如此才能到达那个没啥责任可追究的境地呢？这是因为呀，那“无妄之灾”它是老天爷所固有的。这老天喔，原本它就是在那变过来又“易”过去，原本就是在那变来“易”去，阴阳不测，反复无常的噢。这种变化无常是它固有的一种本性。想改变老天的这种本性么，那就是人力所不可企及的喽。“天命谓之性”，这种性，即是老天的命。谁能改了老天的这个命？咹？谁也鸟没这个本事哇。
虽然老天的命改不了，但是，你只要尽可能不存任何妄想地去扑着这个天道走呢，那么，即便是到头来果真遇到了“无妄之灾”，啊呀，你便也没任何责任可追究咯。你没见直到现在，法律里不仍然还清楚地写着对由于人力不可企及之原因造成的责任，不与追究吗？
所以说，这“无妄”呀，它也会有灾，可你还必须就得照着这根“无妄”之道走，才能无咎。不然，便有咎，便要追究你的责任咧。
你望望，想干干净净地推卸掉自己的责任，永远没啥责任被追究，却道最好的办法是个啥？最好的办法，还就得非去坚守住这个“无妄”不可哩。
@dyzang
（五）九五爻
九五：无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
1、勿药有喜
周公《爻辞》“无妄之疾，勿药有喜”咋讲呢？这里说的这个事呀，就好像一个女人，她天天在那“日出而作，日落而息”，白天就去使劲干活，黑了天就抓紧和她男人回家上炕睡觉，时时刻刻都在那奉行着个“元，亨，利，贞”一路前往，一点歪歪心眼都没有，从来不曾有一丁点诸如妄念、妄想、妄为等如此一些糟烂玩意儿，就这么坚定不移地去照着个“无妄”的道儿走，可是呢，不承想，竟就有那么一段时间，只见她脸上呀，通红的血色是日见稀少，而这个肚子呢，倒慢慢地见大；吃得东西是越来越挑剔，可那嘴里流出来的些个酸水喔，却是越来越多咧。
你看，天天如此“无妄”来又“无妄”去的，居然也得了这么个怪病。不用说，这老婆汉子俩就去看郎中了。郎中一见，你猜咋说？那郎中经过一番“望、问、闻、切”之后，脱口就道了一句：“勿药有喜。”意思是，俺可不敢给你下药，吭。你老婆呀，她这是有喜了哟，也即是怀孕了呢。你想么，这种病如果是一幅药下去，要了那小家伙的命，还不得让人给赖着嘛。所以说，这个药喔，是万万不能用。
孔圣人在他这一爻的小《象》传里更进一步地指出：“无妄之药，不可试也。”说是像这样一种完全由“无妄”得来的病，你只要是把个脉切准了，确实是有喜了，哎，那个药呀，不用说是吃了，你就是连搞一点放嘴里尝尝试试，那都鸟不中哇。一试，就有可能要闹出个毛病来哦。
当然，这个道理你还决不能仅仅就局限在个老婆怀孕上，也要用“象思维”把它拓展出去。拓展出去来考虑呢，这道理就是，任何由“无妄”得来的那些个“病”呀，你都不可去治。等生下那个“小娃娃”来，自然便好了。反之，你要是去一治喔，这倒就不得了，就可能拐进另一层新生的妄想之歪道上去了哇。
譬如一个人，好心不一定有好报。可你要是觉得反正是好心也不一定有好报，就干脆用心去治治那个动不动就一片好心的“毛病”，以后就光去为恶吧，就放手大胆地去做恶多端吧，这就玩球了，就要出问题了呢。
@dyzang
2、无妄之疾
前面六三爻讲的那个“无妄之灾”告诉咱们，就是你始终坚守住个“无妄”，有时也免不了还会得灾。即便如此，哎，你呢，也还要始终坚定不移地去走那条“无妄”之路。到了这九五之尊的九五爻上呢，你看，周公又讲了个与“无妄之灾”相关的“无妄之疾”。如果，把灾当成形而下，则这个疾就代表形而上，就代表人心里的那些个病了哩。恰正是人心上的这种病，才踢蹬出来的那个灾。所以说，尽管无妄有时也会有灾，可你做人却还必须去坚守住个无妄，对“无妄之疾”，你还就是不能用药去料治它，一下药，就又不中了呢。
@dyzang
啊呀，俺那大师来顶贴了，着实让俺感到无限荣光。
大师的《闲扯老子》俺光看，的确受益匪浅。
为了俺这个贴能在广大古圣先哲光辉思想的过程中，多贡献一份力气，真心希望大师给多提宝贵意见。
俺这厢有礼了。
@dyzang
（六）上九爻
上九：无妄，行有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
1、途穷里的“无妄”
上九爻这句“无妄，行有眚，无攸利”的《爻辞》意思是说，到了上九爻这个地上，尽管也去“无妄”了，也没妄想或妄念啥的，但是，等一旦真行动起来呢，哎，竟就又生出灾害来了，就又得不到所想要的那些个利处了呢。
“眚”，前面说过，它本是之眼睛长的病，在这可直接理解成灾害。
这是为啥？前面不是一直都在强调只有“无妄”，才能“得志”，只有“无妄”才能“无咎”，连个“无妄之疾”都是不可医治的吗？咋到这，“无妄”就有了毛病，就没利处了呢？
这里头的原因呀，孔圣人在他的小《象》里就给咱指出来了：“无妄之行，穷之灾也。”说是这个“无妄”之行里出来的灾，这个没有妄念或妄想而闹出来的个灾呀，那是因为到了上九爻表示的这个地上，就走到尽头了，就走穷尽了。因此，那个灾害它就出来了哩。
从全卦看，自初九爻，经过二、三、四、五爻这样一爻一爻地走过来，到了上九爻这个地上，就表示一个事物走到头了，走到穷尽的地步了。所以，在这种“时位”上，你再怎么去“无妄”，也白搭了，也得不到什么益处了哦。
@dyzang
2、总归还得以茂对时
不是有句话说“少来不努力，老大徒伤悲”么，一个人早不去注意“无妄”，等到老来无力收鼻涕了，才想起来要去“无妄”，才想起要去奉行那个“元，亨，利，贞”，才想起要去与个天命相应来，这不就晚三秋了吗？就不中用了啊。
人哪，千万注意一起初就要去“无妄”，从小就得去立出个老天爷那样的大正之命，唯此才会利有所往，才会获得利处。不然，都快入土了才去“无妄”，就没多大益处了鸟。
总而言之，还是大《象》辞里说的那句话，总得“以茂对时”，才能“育万物”哇！
@dyzang
第二十六卦 大畜
《周易》原文：
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
卦辞：大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
彖曰：大畜，刚健、笃实，辉光。日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
大象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
爻辞、小象曰：
初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
一、卦画与卦名
大畜卦 小畜卦
大畜 山天大畜 艮上乾下 小畜 风天小畜 巽上乾下
大畜卦与前面的无妄卦互为覆卦，无妄卦倒过来，就是这大畜卦。无妄卦由八经卦乾、震两卦组成，乾在上，震在下。乾，倒下来，还是乾；震，覆上去再倒过来，就变成了艮。所以，这大畜卦呢，它就成了“艮上乾下”的模样了。艮为山，乾是天，因此，大畜卦就叫“山天大畜”。
先前，在讲第九卦那个小畜卦时说过，小畜卦是由八经卦巽在上，乾在下相重而成。小畜卦的《彖传》里道：“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。”说是小畜卦的那条六四爻它是正得其阴爻位，并与最下面初九阳爻像一双比翼鸟一样，为一阴一阳，上下遥相呼应，配合默契的。可你看这大畜卦，它不仅是六四爻与初九爻为一阴一阳上下互应，而且，连六五爻与九二爻也是一阴一阳上下互应的，这不就有两双比翼鸟了嘛。有两双比翼鸟，当然就比有一双比翼鸟要富得粗咧。可见，单从卦象上你也满能看得出，有一双比翼鸟的叫小畜，有两双比翼鸟的呢，肯定就该叫大畜喽。
大畜卦里的这个“畜”，在小畜卦里说了，它有xù和chù两种念法。念xù时，是畜养禽兽的意思，为动词。如在畜产、畜牧、畜养里面，它是念xù。念chù的时候呢，它是指畜养的禽兽，为名词。如：畜力、幼畜、牲畜、家畜、畜生、六畜兴旺里的畜，就念chù了。
这一卦后头的大《象》辞里说“天在山中，大畜”，意思是艮为山，乾是天。大畜卦“艮上乾下”的样子，就表示那高高的老天，它都被蓄养进这个老大的山里去了呢。你说这个畜，到底是个什么蓄？连老天都能畜得下，当然就是“大畜”而不是“小畜”了嘛。是啵。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：大畜，利贞。不家食，吉。利涉大川。
彖曰：大畜，刚健、笃实，辉光。日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
（一）日新其德
孔圣人在这一卦的《彖》辞里有句“日新其德”，为更好地参悟这一卦，咱就先来讲讲这个“日新其德”。
啥叫“日新其德”？据《大学》里记载：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。”说的是，商汤王不满夏桀的残暴统治而起兵闹革命，推翻了夏桀，夺得了天下。为时刻勉励自己别重蹈覆辙，他就在自己吃饭的盘子上刻下了前面这九个大字，作为自己的座右铭，以便每日三餐，餐餐都把自己来提醒。此处讲的这个“汤之盘”的“盘”，也有人把它当成个洗脸盆，说那九个大字是刻在个洗脸盆上的。还有人认为，这个“汤之盘”，是洗澡盆。不过，不管是个啥鸟“盘”，它的基本意思，都并无多大差池。
“苟日新，日日新，又日新”里的“苟”，一是随便，二同如果。在此俺以为它是如果的意思。这条座右铭的本义是说，您都望望天上那个红太阳喔，它是一天一个新面孔啊。今天，它以这样一幅脸面光辉照耀了大地6．1个时辰，再一天呢，它又以别样的面孔，光辉照耀了大地6．2个时辰；夏至，它是张夏至的脸，到了冬至呢，哎，就又换成张冬至的脸。就这样，它在那努力不懈地是日日都在刷新着自己的新面孔，简言之就是“日新其貌”呐。这就充分彰显出了老天的那种行健不息的阳刚精神。
如同老天一样，一个为王者在治理天下时，假如他能料治出一日新面貌来，能治得个老百姓有一天好日子过，那么，只要他尽心尽力，就应该能治理得这个天下呀，是日日都有新面貌出来，就应该能料治的个老百姓，是天天都有好日子过；如果，能治理得天下日日都有新面貌，能料治得老百姓天天都有好日子过呢，当然，只要他依然去尽心尽力刚健不息，那肯定就能治理得天下，是一日接连着一日而永不间断地都有新面貌出现，老百姓年复一年的，那个好日子喔，过得是没完没了，永远见不着个边儿喽。
若要问，天下的新面貌和老百姓的好日子这些个能看得见、摸得着的形而下的东西，它是咋搞出来的呢？用“一分为二”的法宝来看，不用说，当然它是在形而上那个“德”的支配下才闹将出来的咧。所以，商汤王这个座右铭的本质的东西应该就是，要“日新其貌”就必须去“日新其德”。据说，如今人们天天挂在嘴上的“创新”这个词呀，它就是由此而来。
孔圣人《彖》辞里的这个“日新其德”，显然是在号召人们要日日更新道德里的这个德，以此去“日新其新生活”。要是人人果真都能照此去做了，俺娘喔，那不就天天都必将进入一个新境界了嘛。
@dyzang
俺告诉您，其实，从您回帖的语气里，俺就猜您可能是个女的。为啥称您先生？因为看您的帖子，才华不凡，学习起来又很刻苦，所以，就把您叫先生。先生是不分男女的，才学丰厚，就可叫先生啊。
再者，说学国学，去国外讲学，俺以为，这是一个极其有品位的崇高设想。为了实现您这个目标，我特送你一卦，这即是《易经》下经的第二卦恒卦。您能将这一卦真正参透并落实在行动中，保证您定会受益匪浅。
另外，英语应该学，也要学好。若能将国学，比如《易经》方面的东西翻译成英文，对外国人进行思想教育，不是从中也可成就您那光辉的人生嘛。
至于，最近您在考虑去国学培训机构上班，俺以为这也挺好。如此耳濡目染地不不费吹灰之力，便可多了解些国学知识，当然是件很划算的事喽。且不说还能挣钱糊口呢。
以上，纯属愚人一己浅陋之见，如不当，权当没说。多包涵。
@dyzang
（二）大畜之利
周文王《卦辞》“大畜，利贞”咋讲？“利贞”，就是乾卦四德“元亨利贞”里的“利贞”。这句《卦辞》的意思可以理解为，一见这“大畜”呀，哎，你就应该特别注意到乾卦四德“元亨利贞”里讲的那个“利”与“贞”哦。
为啥？孔圣人的《彖》里指出：“大畜，刚健、笃实，辉光。日新其德，刚上而尚贤。”
“刚健”，是指下经卦乾所彰显出来的那种“天行健”般的“刚健”。
“笃实”的“笃”，即厚实、结实。笃实，为非常厚重，极为结实。若是论到人的家产上，那就是指家产万贯；论到人的才学上，即是才高八斗；论到人的品德上呢，我操，那便是忠厚实诚啰。不管是家产万贯，还是才高出众、忠厚实诚，所有这些当然就都是“大畜”的表现。“笃实”，在这即是指上经卦艮所彰显出来的那种有如大山一般的厚重结实。
“辉光”呢，则是指“刚健”与“笃实”这两者交相辉映而生成的仿佛是种光的东西。
关于“日新其德”前头说过，即不断地去日日更新道德里的那个德。
“刚上而尚贤”咋讲？这个“刚”，从卦象上看是指上经卦艮的。艮卦是两阴爻一条阳爻，阴多阳少，根据《易经》“阳卦多阴”的法则来看，它是阳卦。阳卦，即表示“刚”。“刚上”是说阳卦艮居在大蓄卦的上边。这就表明那种阳刚之正气呀，是高踞于上了。
不仅仅是阳刚之正气高踞于上，而且，它还又是“尚贤”的。
“尚”，即崇尚的尚。“贤”字，下面是个“贝”，而“贝”，在古代即是钱。有“贝”，便说明与财富有关。所以，“贤”的本义指多财。多财当然就是好，因此，这“贤”又有好、良、美、善等如此一些意思。比如，说贤声远达，就是指好的名声远扬四处；贤才，是德才并美的人；前贤，为有才德的前辈；先贤呢，是指已去世了的有才德之人；圣贤，说的则更不得了，就是指像伏羲、周文王、周公、孔夫子等这样一些圣人和贤人。不过，那个“贤都”呀，它就是青岛地儿上俺老家的那个小村庄咧。
“尚贤”咋讲？你看上经卦艮，它是两条阴爻将一条阳爻（上九爻）高高地撮在了这一卦的最上边。阳爻，表示积极的阳性正面东西，在此即是指这个“贤”。两条阴爻将那条阳爻高高地往上这么一撮，哎，这不就表示“尚贤”么？这就象征着非常崇尚那些个好、良、美、善等如此一些个大正的好东西了哦。
总起来看“大畜，刚健、笃实，辉光。日新其德，刚上而尚贤”这句《彖》辞，它的意思即是说，你看这大畜卦，它下经卦乾彰显出来的是种“天行健”般地“刚健”，而上经卦艮所流出来的，则是种有如大山一样的“笃实”；并且，“刚健”与“笃实”这两者，又交相辉映地合成了一种光芒万丈的光普照了全卦，普照了整个一个乾坤，也即象征着照遍了个满世界呐。光这还不算完，从下经卦乾里又可深切体会到，那老天呀，它还是在那“日新其德”，在那日日更新着它的这个道德的；从上经卦艮里呢，又能深切体会到，那个阳刚之正气，还是始终高踞于上，是极为崇尚那些个好、良、美、善等这样一些个大正之“贤”的啊。
由卦里朗显出的这一切，自然就让人禁不住要联想起乾卦四德“元亨利贞”里的那个“利”来喽。
啥是“利”？孔圣人在他的《乾?文言》里不是讲“利者，义之和也”；“利物，足以和义”么，不是说“利”，即是与义和谐到一块去，只要有利于天下万般事事物物，便足可与个“义”相和谐到一块去了么，你看看这大畜卦，它所彰显出来的那种“天行健”般地“刚健”，有如大山一样的“笃实”，在“笃实”的前提下，用自身万丈光芒“刚健”地去普照乾坤，惠及万物，并永远在那不知疲倦地“日新其德”，始终正气踞上而又极为尚“贤”，这不就与个鸟“义”极其紧密地和谐到一块去了嘛。
究竟啥才是个“利”？俺那个老天呀，原来这就是个“利”。所谓“利”，它就是这般模样的哇。你说说，要是孔圣人不讲，谁又能知道那个“利”，它竟就能是个这样的呢？咹？
（三）大畜之贞
从这大畜卦，我们不仅可以充分理解个“利”，还可更透辟地来参悟这个“贞”。
孔圣人的《彖》里说：“能止健，大正也。”这是啥意思？
前面讲了，大畜卦下经卦乾为阳卦，用“象思维”来考虑，阳卦就表示那些积极阳性的东西，在这就表示“天行健”般的“刚健”。上经卦艮呢，也是阳卦，用“象思维”来考虑，它所表示的也是些积极的阳性东西。更具体地说，艮在此是代表“贤”、“正”等这样一些积极阳性的东西。而且，因为艮又是上经卦，所以它所表示的，还是阳上之阳，也即是说，它代表的“贤”，是种“大贤”，它表示的“正”，是种“大正”。
如此说来，你看这大畜卦下乾上艮所朗显出来的这番景象，那不就是一个刚健得不得了的牛哄哄的天，被上面一座“大正”之山给镇住了嘛。
《彖》辞“能止健，大正也”的意思就是说，从卦象看，你望望那个异常“刚健”，那个“行健”不已的老天呀，却道什么东西能够止住它，嗯？你算是想不到，能止住它的呀，原来，也就只有它上面有如大山一样那么“笃实”的个艮，也即是那个“大正”啊。
你没见那刚健的红太阳，当它健行到正当午时，就让个正当午的“大正”慢慢地止下来，止到傍晚就完全止住咧。你没见这健行的俏月亮，它走到每月十五这一天，就让个正十五的“大正”慢慢止下来，止上七天后就彻底止住不见了嘛。这“大正”，它就犹如一座大其个天的那么一座大山一般，能止住“行健”不已之老天的，也便唯有它这个“大正”了哇。
关于“大正”里的“正”，早先说过，它就类似数学里的“平面几何”，是从二维向度平面来看“贞”所得出的一个结果。要是从三维向度立体地看，它其实就是指办起事来不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好卡在个“道”上，实质上也就是个“贞”哦。
这便是在告诉咱们，凡事仅有“刚健”的一面，而缺少“止”的一面，也还不中得狠哩。特别是在事物大畜之后，假如缺了个“止”，那就更不得了。比如，一辆车要是只能一个劲“刚健”地跑个不停，却没有刹车系统的话，则最终必将闯成堆废铜乱铁。又比如，一个埋头工作“刚健”不息，晚上都“刚健”得好歹刹不住车，天天不知道睡觉的人，用不了几天，他也就得累死了鸟。
“健”为阳，“止”就是阴。有“健”必须还得有“止”，唯有一阴一阳全都有，如此才能成就出条“道”儿来呐。这也即是那个“一阴一阳谓之道”里讲的那个道理。
能止住老天“行健”的，是个“大正”。那么，“推天道以明人事”，能止住人“健行”的东西是个啥子呢？当然，它也是个“正”，也即是个“贞”喽。
所以，孔圣人在他的《乾?文言》里讲：“贞者，事之干也”，又道：“贞固，足以干事。”说是这个“贞”呀，它就是事情的那个干法哦。尽管天下万般事的干法有千万种，但是，不管是个啥干法，最终便都得落实在个“贞”上，都得落脚在这个不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好卡在事物那条“与天地准”的道上。用现代人的说法即是，都得落在个按客观规律去办事上。如此，唯有如此，那些个事事才能让你办到个鸟好处上呐。
这就是说，假如你把那事正干在个热火朝天上，正干在个“刚健”不已里，一没小心，啊呀，走偏啦，离开“道”了。你说此刻该咋办？当然，你就得立马用个“贞”去止住那个“健”。也即让这“健”留在个“贞”上面，不等它到达“不贞”之地界，就将这“健”止住，让它始终固守在个“贞”上。似这般，你就足可把所有事情都干得好好漂亮啰。
在早说过，“贞”，也可看着是在“时位”角度上，是从一维时间加三维空间这样一个四维向度去看事物的。“正”呢，则是于“位”的视角，是从某个时刻面上来说事的。所以，这里所谓用“贞”来止“健”，也便是用“正”来止那个“健”，即是以“大正”来“止健”。
你瞧瞧这个“贞”，它的核心内容里，原来好大一部分包含着的是个“止”啊。孔圣人说“贞者，事之干也”，这里面主要意思之一便是指，不管你干啥营生，都要有个挡头，都不能干过头哦。那挡头是个啥子？它不是别的，就是个“贞”，就是个“正”。这就像今天人们造的小汽车，不论大小，都得有套刹车系统。没有刹车的，性能再好，模样再俊，也保证是没人敢要呐。“贞”，就是干事的那个刹车片，就是规矩人干事的那个规范哟。
艮卦的卦德为止，也许这个止的卦德，它就是由此而来。所谓止，就是让你止在个正上，就是让你止在个贞上哇。你以为，它是让你光知道去止在个年轻、干净、又漂亮的潘金莲那个大门口上的吗？可不是的哩。
把个大畜卦悟到这，你看，咱们对乾卦四德“元亨利贞”里的“利”与“贞”，这不就都有了个全新的理解了嘛。不过，你别忘了，这种全新的理解，咱们可全是在俺那老乡孔圣人的《彖》辞指引下，才得到的，吭。一般人，你想瞧瞧周文王这个“大畜，利贞”的《卦辞》，就能悟出如此一番门道来？不是俺小瞧你，怕是要了那老命，恐怕也做不到哦。
@dyzang
啊呀，您理解的极其准确。物质生活属阴，精神生活是阳。孔圣人早就在号召“一阴一阳之谓道”。
不过，俺还真没想到，您居然是学化学的。学化学的，能再把个国学来学习，这便不得了，您今后就文理兼备了哇。单凭这一点，不用占也不用卜俺就可铁口直断地说给您，您照此路数走了去，必将成大器！
据我了解，那化学就与这个《易》有联系。古来的炼丹术，就是在《易》理指导下的炼丹术。炼丹术传入西方，后来即发展成了化学。您何不就此撰篇大作？题目俺都给你想好了，就叫《古易与化学》。古人炼丹，最终也就炼出了方豆腐而已。如果您学《易》而能写好这篇《古易与化学》，那您后头的人生路，不就从此便要所向披靡了嘛。可话再说回来，走啥道您都得去准备好披荆斩棘呐。
您现在这么喜欢古文，俺还有句话要告你，您假如真正钻进去，保证您好几辈子都喜欢不够哩。
@dyzang
（四）应乎天
周文王《卦辞》“不家食，吉”是咋讲的？这即是说，一个人大畜之后，比如牛马猪羊等这些家伙都大量蓄养下了以后，可千万别光顾自己在家吃，只知道自己鳖在家享受那个大畜大富，不要关起门来光知道自个去享受那些大鱼大肉还有那红红的葡萄酒哇。只要能如此不去吃独食，哎，不用占也不用卜就可断定，你便会大吉大利喽。
为啥如此“不家食”，不自己关起门来在家独享那个大富，便会大吉了呢？
孔圣人的《彖》里说：“不家食吉，养贤也。”意思是，“不家食”里之所以能出来这个“吉”，原来，那是因为把大富里的老大一部分拿出来，用它来“养贤”去了，用它来养那些个好、良、美、善们去了啊。
“养贤”里的“贤”，即前面讲的“尚贤”里的“贤”。“尚贤”，是指崇尚那个“贤”，是说从形而上之思想上重视这个“贤”。可此处这个“养贤”呢，它就来到个形而下上了。就是说，不光从思想上要去崇尚“贤”，还得实打实地以实际行动从物质基础这个层面上实实在在地拿出些大鱼大肉以及红红的高粱酒之类来去奉养那些个“贤”们哩。
一个人大富之后“不家食”，不闭门独享，而是胸中装着天下的穷苦大众，拿出好大一部分来奉献给社会，接济贫下中农，你想，能有这种德行的人，这不就成了像早先咱说的浙江那个靠经营物资再生公司发家致富后，不惜钱财到四川救灾的民营企业家一样的大富大贵之人了嘛。这才是真正把个“贤”养到个好处上了哇。“养贤”的事情做好了，在大众眼里，那就是大慈大悲的活菩萨。对这种菩萨一样的人，人们当然就会颂扬不止，祝福不已，无论他到那，都会拥戴护佑有加，生怕他早死，再无人施舍衣食了哦。如此，他的那个大吉，这不跟着就来到了嘛。
不然，你光说你在那“日新其德”，光说在那不断地日日更新自己的德性，可都大畜起来了，都老么富裕了，倒还在那夹夹起来吝啬得三刀子下去都犁不出点血来，像个皮笊篱一样滴水不流，你说你日日更新的个德又在哪里？咹？这不就净是鸟假的了嘛。
你看这大畜卦，归齐，它就是在教给人于大富之后，要心里装着天下那些个穷苦人的啊。可你睁眼望望现如今，不少人富了以后，就只知道自己去抱“二奶”养“小三”，至于“养贤”那档子事呀，操，早被抛到脑后去了。这就是不懂《易》，不达理，不明凶与吉呐。
记得，早年间，在俺老家那个小山村里，人们就极其崇尚“见见面，分一半”的信条。不管谁有啥好吃的东西，只要一跟别人见了面，便立马要分一半给他去拿着啃，决不关起门来自家独吞。那时还比较穷，村子里不论谁从自留地里收获点葱、韭菜啥的，见了四邻八舍，都要顺手取一撮，那怕是只有几根根，也得死活给他拿回去尝尝鲜。就在这尝来尝去之间呢，哎，便把人的个贤德给养出来了。家家户户都这么养了去，嗬，满村里就养出了一片邻居和睦的好气象来了哩。你看人的这个“贤”，它就是如此养出来的哦。或许，这恰正是俺那个小村叫贤都的原因所在吧。
《卦辞》“利涉大川”是啥意思？这是说，大畜了以后呀，就有利于你去涉大川、过大河，就有利于你去开创你想干的那些个大事业喽。财富大畜了，便有利于你去施舍接济天下穷苦人，有利于你去做个活菩萨咧。要不，你没有经济基础，这菩萨你就做不来呐。才智大畜了，便有利于你去料理天下万般事，有利于你去全心全意为人民服务嘞。不然，你想为人做好事，即便是就做一件，你都没那能耐哦。德性大畜了呢，当然便能保证你去涉大川、过大河时步步走不错，尽都走在那条“与天地准”的金光大道上，就能保证你所干的那些个大事业，全都是符合人民根本利益的千秋伟业嘞。反之，你就是干出番大业来，也可能是危害人民利益的大业，最终像人们整治土匪头子那样，早晚也得把你来拿下。
《彖》里说：“利涉大川，应乎天也。”意思是，这个“利涉大川”喔，俺那个亲娘唻，它是顺应天理的哇。你看这老天，它就是自己“笃实”了之后，便“刚健”地去把自己的光芒大公无私地穿过太空，洒向人间。正是得了这绺光的普照，才有了人世间那万物、万象、万事的啊。不然，世上万般事事物物，你说说，那还不早就都得玩球了嘛。
所以说，人呐，大富以后，你就也得去施舍接济天下穷苦人，有了大智大德以后，你就要去涉大川、过大河，创大业，去全心全意地为人民服务。这才是顺应那个天理了哇。
你好好想想，是不是这个理？真要不是的喔，俺就倒过来走给你瞧瞧。
@dyzang
三、大象曰
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。
（一）好个大萝卜
有则故事，说是三个人在那侃大山，一个说，你道俺们那里是个啥最大？俺那呀，是吃饭的碗最大呢。你说俺那碗它能有多大？那个大碗喔，它大得跟个大地一般大。第二个说，俺那个地上，是盘子大。你道俺那盘子能有多大？那个大盘子呀，它就跟个老天一样大。世界上两个大东西，都让这哥俩说完了。尔后，这俩家伙就急瞪着两眼在那看第三个人，心里想，他姥姥的，且看你咋说，莫不是你那里还能有比天与地都大的那个鸟玩器吗？
不承想，这第三个人不慌不忙咧起个嘴来道，您是不知道，俺那地处上呀，是个萝卜怪大哩。你道那萝卜它能有多么大？啊呀唻，那萝卜喔，它能割你一大碗，再割他一盘子，尔后呢，我操，俺手里，还它奶奶的握着半截子呐。你说这大萝卜，它究竟能有多么大？嗯？
@dyzang
（二）少养二嫂多养德
你看这一卦，它上边是艮，艮为山，下为乾，乾是天。这样子，那不就活像个老大的天，被蓄养进这个更大的山里去了嘛。你说这个畜，它能是个什么蓄？连那天都能装进它的肚里去，难道还能是个“小畜”不成？当然它就不是“小畜”，而是个“大畜”了哇。可见，大畜卦里的这个“艮”，它就似个大萝卜那么大哦。这一卦大《象》辞里说“天在山中”，那个天被座山装在了肚子里，你望望，这才真正是个“大畜”嘛。
“君子以多识前言往行，以畜其德”是说，君子们呐，他们就是以多多地去认识先前圣贤们的那些个言论，来作为自己的指导，沿着“尚贤”、“养贤”的大道一路往前走了去，就是以此来畜养自己那个大德的啊。
也唯有沿着这个路数去畜德，最终才能蓄成君子一个。若是除了家中大嫂而外，就光知道再去给弟兄们多养几个年轻干净又漂亮的“嘞嫂”，别的就啥鸟也不知道去养了呢，那你就很难养出个君子来喽。
山东的寿光人好把“二嫂”叫“嘞嫂”，莫不是“嘞嫂”是对非正式“二嫂”的蔑视？“嘞嫂”即“二奶”，“二奶”养得多，就缺了德，是咋？
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
（一）初九爻
初九：有厉利已。
象曰：有厉利已，不犯灾也。
1、有厉利已
《爻辞》“有厉利已”里的“厉”，即严厉的“厉”，在这是严厉、严格的意思。“有厉利已”是说，人呀，一旦到了大畜这个地界上，也即是一旦富裕起来时，你就要对自己有更加严格的要求。有了这种严格要求呢，哎，最终对自己那是非常有利的。
究竟有啥利处呢？进一步讲，这就是小《象》里说的那个意思了：“有厉利已，不犯灾也。”意思是“有厉利已”里讲的那个对自己有利便是，只要对自己有了严厉的要求以后喔，啊呀，你就不会犯下什么灾殃了哇。
@dyzang
2、严于律己
由此咱们可以充分体会到，《周易》认为，人的那个灾殃呀，原来从根上说它就都是这个人自己犯下来的，是人“大畜”以后，也即有了一定基础之后，而对自己缺少了严厉的约束，这才犯下了那个灾殃的啊。
现代人不是说“男人有钱就学坏，女人学坏就有钱”么，男人有了财富，对自己没了严格约束，自然就要去学那些个吃喝嫖赌这些坏了。学来学去，当然就隔着那些个像牢狱之灾这样的灾殃近便咧。同样，智慧“大畜”之后，比如才华出众了，若是对自己没了严厉要求，自然就会高傲自大，四处盛气凌人，到头来，只落得个让人贬成“靠窗一族”散鸟伙。
因此说，一个人只有严于律己，适可而止，才能避凶而趋吉。尤其是在物质“大畜”之后，一定得把精神的“大畜”跟上来，要让德性也“大畜”起来，以便用良好的德性去约束自己，如此才能步步趣吉，吉了再吉。
总之，严于律己这根弦呀，你任何时候都断不可随便就松弛掉了哇。
@dyzang
（二）九二爻
九二：舆说辐。
象曰：舆说辐，中无尤也。
1、舆说辐
九二爻这句《爻辞》，在小畜卦里，已经说过。“舆说辐”里的“舆（yú）”，本是指车中装载东西的那部分，也即是指那个车厢的。“说”在这念tuō，意思同解脱的脱。“辐（fú）”，为连结车辋和车毂的直条，就是车辐条。车辋和车毂与车辐条组合在一块，便成了个完整的车轮子。一辆正常的车，它的车厢是通过车轮与那车辐条组合在一起的。可这个“舆说辐”呢，它所讲的则是安在车轮上的那个车厢呀，一下子出了意外，便与车辐条相脱离了哦。
@dyzang
2、凡事要居中
那么，你要问，这“舆说辐”它是咋闹出来的呢？小《象》里道：“舆说辐，中无尤也。”
“尤”在这，是指异常。“中无尤也”是说，凡事只要是“中”了，只要是居中了，就不会有异常出现，就不会出现“舆说辐”这种异常情况了呢。
可见，这种“舆说辐”的异常情况呀，它之所以会出现，根本原因就在于没居中，就在于未中正，就在于没去“贞”，就在于未“与天地准”呐。
譬如，那车辐条如果没安正当，没安中正而安歪歪了，等那车子跑得一快，哎，这车辐条就得跑掉啰。反之，要是把些个车辐条一根根地都安得极其中正了，那肯定就不会“舆说辐”喽。再譬如，若是车子跑的速度过猛，猛过了头，也即是下经卦乾所表示的那个阳刚劲头过大了，不中正了，不用说也可能得“舆说辐”，也可能得把个车辐条跑掉咧。
从爻象上看，二爻位（双头数）本是阴爻位，如果阴爻居在这个位置上，那就叫位居正当，正得其位。可这大畜卦的二爻上，却是条阳爻居在这个阴爻之位上，就属居位不当。这便表示车辐条安歪了，或是阳刚气过猛速度过快了，从而就导致出“舆说辐”来了哩。
你要问，如何避免“舆说辐”这样的异常情况发生呢？当然办法就是要用上经卦艮表示的那个“止”来“止”一“止”，让速度降下来，降到个中正上，或把车辐条都去安正当。总之是凡事都得去拿捏到个中正的地处上，都得去“贞”，都得“与天地准”哦。惟有如此，才会避免“舆说辐”啊。尤其是人在大畜之后，就更要注意啥都不可过了头。这就像那小汽车，你愣要把它当成个飞机开，操，最终，肯定就得“舆说辐”喽。是啵。
其实，这也即是前头《彖》辞里讲的那个“大正”止“健”的意思。
@dyzang
（三）九三爻
九三：良马逐，利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往。
象曰：利有攸往，上合志也。
1、上合志
“良马逐，利艰贞”里的“良马”，当然就是指优良的马，就是好马。为啥这里单说“良马”，而不说劣马、孬马呢？大概是因为，一般说来，好马毛病就多，很难调教，而孬马呢，毛病就少。毛病少，调教起来便容易得多。
“逐”，即追逐、驱逐的逐，在这应该是驾驭的意思。
“贞”，早先反复说过，它就是指干起那个事来呀，是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚，既无过又无不及地刚好就正卡在事物的那条“道”上，正好“与天地准”，用现代人的说法便是正好都按客观规律去办了。
“良马逐，利艰贞”是说，你想驱逐起个好马来让它风快地往那正道上跑，让它始终“贞”在条“与天地准”的金光大道上呀，那你就得通过一番艰难困苦的努力，照着“与天地准”的道，按照客观规律去调教它，如此才有利于良马的“贞”，才有利于那良马一步步地都正好跑在个“与天地准”的金光大道上哇。
当然，孬马呢，它毛病少，调教起它来就容易多了，就不用付出那么多的艰苦了。自然，艰苦付出得少，你从孬马身上所得到的这个利处，也就少得粗嘞，吭。
关于“曰闲舆卫，利有攸往”里的“曰”，朱熹通过考证后认为，这个“曰”，应为“日”字。因为，如果是“曰”，好像就讲不通，要是“日”呢，便可理解为经常的意思了。俺以为，这“曰”它应该还就是个“曰”。为啥？你看“曰”的甲骨文字形，下部形状象口，上面加上去的那一短横，表示声气，本义为说、说道。不过，在这它是用在句首或句中的一个助词，并无实在意义。你没见《诗?小雅?采薇》里有“曰归曰归，岁亦莫止”这么一句么，此处这个“曰”的用法，应该就与“曰闲舆卫”里的“曰”用法一样，也就如同现代有人讲起话来，好在每句话前边加上个“那个”的助词是一模一样。
“闲”，古同“娴”，在这为娴熟、熟练。“舆卫”里的“舆”前面讲了，本是指车中装东西的那部分（即车厢），也泛指车。不过，据殷旵先生讲，“舆”在此是指车夫的。“卫”，即卫士、卫兵的卫。“舆卫”，应当是指驾驭和护卫车子的那帮人。“闲舆卫”呢，说的则是具有娴熟的驾车技巧和熟练的护卫技能的那么一些人。“曰闲舆卫”，用现代的话说便是：“那个具有娴熟的驾车技巧和熟练的护卫技能的那一帮子人喔，……。”
这一帮子人怎么样呢？与后半句联系起来即是说，只有有了这样一帮子人，才会“利有攸往”啊。“利有攸往”，就是有利于你往前走，有利于到达你所想去的那个地方。
总之，从字面上来看“曰闲舆卫，利有攸往”这句《爻辞》，它的意思就是说，啊呀，那些个具有娴熟的驾车技巧和熟练的护卫技能的那一帮子人呐，只有有了他们，才会“利有攸往”，才会有利于往前走，有利于到达所想去的那个地处上啊。
为啥只有有了具备娴熟驾车技巧和熟练护卫技能的这样一帮子人，才会“利有攸往”呢？小《象》里指出：“利有攸往，上合志也。”说是这个“利有攸往”呀，它是上合老天那个心志的哦。从卦象上看，“上合志”就是指这九三爻它与那上九爻的相应、相合，它们都是表示天的（九三爻表示下经卦的天，上九爻表示上经卦的天）。
仔细想想，那老天，它不就是在自己“笃实”了之后，又有了将自己的阳光送达人间来的能耐以后，这才“刚健”不息地把自己那光芒长年累月地送往人间，而且是“日新其德”，一天一个新面目的嘛。不用说，这就是老天的那个心志了。因此，说只有有了具备娴熟驾车技巧和熟练护卫技能的这样一帮子人才会“利有攸往”，也即是说只有有了具备这种能耐的人才会“利有攸往”。你看看，这就与老天的那个心志相符合了哦。
由此可见，“曰闲舆卫，利有攸往”这句《爻辞》，它内在的含意就是说，要想“利有攸往”呀，不仅需要经济基础上的“大畜”，不仅需要有车、有良马，更要紧的是，还需要有娴熟的驾车技巧和熟练的护卫技能等这样一些技术上的足够储备，也即是在技术上也要“大畜”起来哇。只有如此，才符合老天的心志，才符合天理，才能有利于到达你所想去的那个地处上。
@dyzang
2、再悟大正
理解了这一爻，回头你再看孔圣人《彖》辞讲的“能止健，大正也”这一句，你便会悟进一个新境界。却原来，能止住良马那个“健”的，其实也即是能除掉良马身上那些鸡巴臭毛病的，它就是这个“贞”噢；能让你走到你所想去的地界上，正好就不偏不倚地止住在个正当中的呢，它就是像这“闲舆卫”一样的那种不凡的本事喽。如果，缺了这个“贞”，没通过艰难困苦的努力而把个马调教到正道上喔，那个马就会又咬又踢的一溜烟地“健”下去，进而变成条野马。要是没有“闲舆卫”，有的尽是些不学无术的酒囊饭袋，那结果便会要么不等你到了所想去的那个地界就翻了车，要么就是撵着那马车风快地到了想去的地处上，你也止不住，最终便一直往前跑过了界，散鸟伙。那“大正”，在这它就是个“贞”，就是“闲舆卫”的那种不凡的本事哟。当然，在卦里，它也还是上经卦的那个艮。
你看大畜卦这九三爻，它不居中，却是阳爻正好呆在个阳爻之位上，所呆得刚好是个正位哩。不居中，就说明事情尚未中正，“良马”身上还有毛病，想要去的那个地方还没到达，还有许多工作等着你去做；位子正呢，则是说，在你去做那许多等着你去做的工作时，你得好好地去体会参悟这个“能止健”的“大正”啊。
@dyzang
（四）六四爻
六四：童牛之牿，元吉。
象曰：六四元吉，有喜也。
1、童牛之牿
“童牛之牿”里的“童牛”，是指没长大的小牛。“牿（gù）”，为绑在牛角上的横木头。牛抵人，就靠它那双角。原本那双牛角是直钩钩地往前上方长的，这样它抵起个人来呀，就锋利便当得狠。可在小牛还没长大之际，也即是那小牛角还一点点时，给它把角上绑上块横木头呢，哎，这牛角就往两边弯弯着长过去了，牛头前方的牛角就平平的不那么锋利了，它再真要是抵起个人来喔，危险当然就少多喽。所以，小牛角一丁点时，就要给它绑上块木头，这木头，就是“牿”。古代“牿”又同“梏”，桎梏也即是桎牿，即束缚的意思。
“元吉”里的“元”，在这是指一起初。
“童牛之牿，元吉”是说，那牛角上绑上了木头的这个小牛呀，喔唷，它从根上就大吉了呢。
为啥？你想喔，这牛从小就在它的角上绑上块破木头，以后它再抵人就不中用了，对人就没什么大危害了，就光剩下为人出力干活了，这不就从根上把它的危害性减低了么，如此一来，当然便从根上大吉了啊。
@dyzang
2、根治有喜
这一爻的小《象》里道：“六四元吉，有喜也。”“喜”，在这是指高兴、快乐。这句小《象》辞的意思是，六四爻里的这个“元吉”说的是，只要那块木头往这小牛角上那么一绑呀，哎，就从根上有了可高兴、可快乐的了，它抵人就不中用了，就光剩下为人民服务了呢。
实质上，这就是把牛的那个余外的“健”，用那块破木头从根上给它“止”住了哦。
“大畜”，就是“大富”；“大富”，就包括你养下了好大一帮牛喽。要是这么一大帮牛，从根上你就没调教好，长大后一个个的干活全不中用且不说，而抵起个人来倒都鸟不含糊，一个顶两个，直接就净成了些个抵人精，见谁抵谁，它奶奶个腿的，你说这还了得？咹？
所以说，必须从根上采取措施，才会有喜。不然，哭都来不及哇。
@dyzang
（五）六五爻
六五：豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
1、猪阉之后
“豕（shǐ）”是个啥？你知道，它就是个猪。“豮（fén）”呢，则是已经阄过了的猪。“豮”在这是阉割的意思。阉割，也叫去势。“豮豕”，是指生殖器没有了，被人割下来烧烧吃了之后的那些个猪。
“豮豕之牙，吉”咋讲？原来呀，猪的本性都是十分粗野。它们的那些个牙齿哦，不光是单用来吃食的，也常用来打架斗殴，惹事生绯，有时还用来咬人呢。俺有个叔辈三爷爷，就曾让那猪从脸上咬了一口，至今被咬的那块肉呀，还耷拉在个脸面上。
不过，假如你把猪的生殖器给它阉割了去以后呢，哎，它就老实多了，野性就少了，身上那些个坏毛病，就没有了，也不咬人了，更不会在猪们之间，闹出些什么桃色新闻来喽。这时它的那个牙喔，就光用来吃食，长个，好长肥了以后，单等着你来屠戮屠戮皮吃它了。你说，那个吉，它这不就来到了嘛。所以，周公《爻辞》才说：“豮豕之牙，吉。”
@dyzang
2、改善德性
这一爻的小《象》辞说：“六五之吉，有庆也。”
“庆”，是个会意字。从甲骨文字形上看，它左边是个“文”，中间有个表示心情诚恳的心，右边呢，则是张鹿皮，合起来，便表示带着鹿皮等去真诚地对人庆贺。小篆字形，上面是鹿字省略一部分，中间是“心”，表示心意，下边是“攵”(suī脚)，表示“往”，意思跟甲骨文相同。可见，“庆”的本义即祝贺、庆贺。为啥要去祝贺？当然是因为别人有了大喜，这才值得兴师动众地去搞一些庆祝活动喽。所以说，“庆”所表示得欢喜程度，比“喜”要大得多。
在上一爻，也即六四爻的小《象》里，孔圣人说“六四元吉，有喜也”。到了这一爻的小《象》里呢，孔圣人则说“六五之吉，有庆也”。为啥四爻说“喜”，这一爻就用个“庆”呢？圣人不是一般人，每个字的用法肯定都是有道理而没有瞎破的啦。那他这里究竟是有个什么道道在里头呢？
你想呀，六四爻的那个“喜”来自何处？它是来自“童牛之牿”，是来自小牛角上绑的块破木头的哦。那木头往小牛角上这么一绑，虽然就从根上降低了牛抵人的危害程度，可你还是挡不住它发起坏来要抵人哇。足见，单从“形而下”这个方面，用些像绑木头的方法，是不能解决本质问题的。所以，六四爻里的“童牛之牿”，尽管也是可喜的，但是，那也不过就是个一般性的小“喜”而已。这里面，还有个根本性的问题需要去解决哩。
那么，根本性的问题咋解决？这六五爻，它就告诉了我们一个比较彻底的解决办法。办法即是：“豮豕之牙，吉。”说是像猪这样的家伙们呐，你把它那个生殖器全割了去，也就是骟了它，给它去了势之后呢，啊呀唻，它就彻底老实了鸟。
这种“豮豕”的做法，实质上就是从“形而上”上来改变猪们的那个“性”，以此去将猪的野性彻底干净地改变掉。这一来，那些个猪呀，它吃了就睡，睡起来就吃，诸如两性丑闻、撒野咬人等这些个鸟坏事呀，它便连想都不去想啦，更不用说它还会去做了。假如，把这种办法用到牛身上，牛角上的那块破木头喔，你直接就连绑也甭绑咧。你望望，这个“形而上”的办法，比起那个“童牛之牿”的法子来，哇塞，这不就不知要高明出多少倍来了嘛。
因此，小《象》里才说：“六五之吉，有庆也。”意思是，六五爻里讲的这个“吉”，它是指“有庆”的啊。这个“庆”，比六四爻里的那个“喜”就要高级得粗了，这才是从本质上彻底解决问题的那个办法哟。
由此人们可以深切地体悟到，人“大畜”之后，你说咋才能“不犯灾”？如何才能“趋吉避凶”而大“有庆”？却原来，最主要的也即是去改变自己那个“性”哦。当然，这并不是倡导人们都去“形而上学”地行宫刑，而是号召人们尽应该“日新其德”地去改善自己那个“德性”啊。
@dyzang
（六）上九爻
上九：何天之衢，亨。
象曰：何天之衢，道大行也。
1、何天之衢
“何”，古代同“荷”，有负担、负荷、荷载之意。“衢（qú）”，即大路、道路，引申为途径。《爻辞》“何天之衢，亨”是说，由前面讲的那些事事来看，你就能清清楚楚地看出来，只凡是负荷了天道的那个大路喔，啊呀，它就定会亨通不已了哇。
从九二爻的“舆说辐”里看，只要能如同老天那样以“大正”去“止健”，把个车辐条安正当了，把车速控制中正了，哎，像“舆说辐”这种异常情况它就不会发生喽；从九三爻的“良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往”里看，只要你上合了老天的心志，如同老天那样在自己“笃实”了，有了将自己的阳光送达人间这种真能耐以后，也即有了像具备娴熟驾车技巧和熟练护卫技能这样一帮人之后，就会“利有攸往”嘞；从六四、六五俩爻里的“喜”与“庆”来看，你想办的那些个事事呀，也就只有“与天地准”了，只有按客观规律去办了，老天喔，这才会有那个大喜大庆啊。
可见，只要是负荷了天道的那个大路，它就定会亨通不已。
@dyzang
2、与天地准
因此，孔圣人在《象》里感慨道：“何天之衢，道大行也。”说是只要是负荷了天道的那个大道呀，它就会亨通不已，与天地之道相通的那些个大路哟，它便都能大肆亨通了哇。
所以，人要想“不犯灾”，要想“趋吉避凶”而大“有庆”，那就得义无反顾地去效法老天而作为，就应该一切尽皆去“与天地准”。
阳爻本身就表示天，上九爻又在上经卦的艮里，也表示天，就整个大畜卦的这个六爻卦来看，它还是表示天，这一爻正好最终就落脚在这个天道上，不用说，这便是在告诉咱们，凡事都得去法天地而作为，皆要好好地去“与天地准”呐。你道不是，是咋？
@dyzang
首先，非常感谢这位先生对俺这帖子的夸赞。赞扬，会化出他人指端那些个优美文字。或者干脆说，没有诸位的赞赏，就不会有俺这帖子里那些个还能看得下眼去的章节。所以，俺非常感谢您的夸赞。
再者，对咱们祖上留下来的这个《周易》呀，俺准备至少写三部书，其一即是这个帖子；二来为试解《周易·系辞传》；三是《周易》的《易之占》。其中，第三部《易之占》就是专门来探讨算命占卦等预测方面的一本书。说到这，您可能就明白了，第一本还没写完，第二本还没写好，就来用第三本忽悠人，显然为时过早。因此，眼下俺一般不给人算命。唯望先生见谅是荷。
不过，尽管俺现在不告您婚姻前景如何，但是您若能把这个贴从头看到尾看一遍，保证就能知道当下该去怎么做。
另外，从您“不想吃鱼的猫”这个名字和生辰八字里，俺仿佛有种感觉，您的婚姻一定会美满幸福而天长地久啊。但愿这种感觉会化为您的现实！
不当之处，万望海涵。
@周易守正 746楼 2013-01-26 14:32:00
支持学易、读易、解易、传易。
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谢谢这位先生的支持！
强烈感到这位先生的理想与俺一样，实为光大《周易》的真同仁。欢迎常来给以指点。
@不想吃鱼的猫163 744楼 2013-01-26 07:27:00
精彩！支持楼主也是顺应天道！
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谢谢这位先生夸赞。俺那747贴是给您回的，不曾想中间隔断了一下。现再回一次：
首先，非常感谢这位先生对俺这帖子的夸赞。赞扬，会化出他人指端那些个优美文字。或者干脆说，没有诸位的赞赏，就不会有俺这帖子里那些个还能看得下眼去的章节。所以，俺非常感谢您的夸赞。
再者，对咱们祖上留下来的这个《周易》呀，俺准备至少写三部书，其一即是这个帖子；二来为试解《周易·系辞传》；三是《周易》的《易之占》。其中，第三部《易之占》就是专门来探讨算命占卦等预测方面的一本书。说到这，您可能就明白了，第一本还没写完，第二本还没写好，就来用第三本忽悠人，显然为时过早。因此，眼下俺一般不给人算命。唯望先生见谅是荷。
不过，尽管俺现在不告您婚姻前景如何，但是您若能把这个贴从头看到尾看一遍，保证就能知道当下该去怎么做。
另外，从您“不想吃鱼的猫”这个名字和生辰八字里，俺仿佛有种感觉，您的婚姻一定会美满幸福而天长地久啊。但愿这种感觉会化为您的现实！
不当之处，万望海涵。
@dyzang
今晚去与朋友喝了点酒，回来见了您的贴，这就为您来更新。
@dyzang
第二十七卦 颐
《周易》原文：
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
卦辞：颐：贞吉。 观颐；自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民。颐之时义大矣哉！
大象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
爻辞、小象曰：
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经。于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉。利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
一、卦画与卦名
颐卦 噬嗑卦
颐 山雷颐 艮上震下 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
颐卦上经卦为艮，下经卦是震。艮象征山，震象征雷，所以就叫“山雷颐”。从卦象上看，这一卦初爻与上爻为阳爻，其余中间四条爻都属阴。你看初与上这两条阳爻就活像人的两扇嘴皮，中间的四条阴爻呢，便如同嘴里的牙齿，这模样恰就似今天服务行业要求工作人员面对顾客要微笑而露出的那八颗牙齿。整个一卦，猛一看，简直就是个张开的大嘴巴哦。
因此，孔圣人在前面第二十一卦那个噬嗑卦的《彖》里才讲“颐中有物，曰噬嗑”。即是说，像张着大嘴的颐卦那样，并且，口里还有个鸟“物”的这个卦呀，哎，它就是个噬嗑卦。“颐”中所有的这个“物”呢，在噬嗑卦里，当然就是那条九四爻喽。
颐卦的“颐”是啥意思？“颐（yí）”，本是指下巴，腮，面颊。大概因为动物要保养身体，就得动起下巴鼓起腮帮子来使劲地去吃东西，所以，“颐”就引申出了养、休养、保养的意思。因此，《周易?序卦传》里道：“颐者，养也。”说是，啊呀，那个叫“颐”的，你道它是个鸟么？它就是个“养”啊。由卦象可见，颐卦是“艮上震下”，艮表示止，震表示动，卦象所呈现的样子，便是那下巴一个劲地动，每动到上颌上呢，就止住了。瞧瞧，这不就是咯嘣咯嘣地在那嚼东西吃嘛。吃下东西去，当然就可养生了。所以说：“颐者，养也。”
你看，颐养，就是保养；颐养天年，即保养年寿；颐神，是保养精神；颐神养性，是保养精神元气；颐志，是养志；颐贤，是培养人才。颐指气使呢，则是指不说话，只用脸部表情或举动来示意，形容有权势者指挥别人的那种傲慢神气。如此说来，北京颐和园自然就是慈禧太后颐养那一团和气的行宫咯。不过养来养去到头来，自己身体里的那团和气养得倒怪好，而天下那团和气却并没养中哩。结果就让外国鬼子把另一个大院子——圆明园呀，一把火烧得是白茫茫一片真干净。
再往后，“‘五四’以来，新文化诸将高举反孔旗帜，试图将禁锢中国进入现代社会的旧传统全部击碎。在这疾风暴雨的文化狂飙之下，目标指向的并非细致的思想清算，而是国家落后源于政治落后，政治落后源于文化落后的矛盾纠结。旧有的传统文化要为积贫积弱的国家现状负责”。可怜俺那老乡孔夫子，他就与其他众多圣贤一起再一次承担起替罪羊的角色来，连个《易》也跟着受牵连而被归成牛鬼蛇神喽。人呐，吃瞎了饭养坏了脑袋的，真不少。
你望望这个“颐”，它有多重要，啥地方“颐”不好，那都不中哦。
@外来星座 753楼 2013-01-26 21:19:00
慢慢欣赏，感觉周易好难好难，不知什么时候能有点入门。
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谢谢这位先生来顶贴。
我猜这位先生可能是刚刚接触这部天书《周易》。《周易》之所以叫天书，就因为她是部一般人都看不懂的书。因此，您感觉《周易》好难好难的，这就对了哇。自《周易》撰出了几千年以来，俺个人以为，真正把她全面闹明白了的，也就只有一个人，这就是孔子，就是孔圣人。其他那些在《周易》研究上卓有成效者，仅限于“象数理占”的某个方面。
《周易》虽难，但是您只要用心钻进去，就会发现，啊呀，这是个四处充满了大智大慧的金光灿烂的智慧宝殿。
《周易》是用图与语言两套表达符号来描述的一本书。图，即爻组成的卦画图；语言，就是卦爻辞及孔子所作《周易·十翼》。因为本人不会照相术，所以俺这个贴里缺少卦图。因此，若您是初学，建议您随便去找本《周易》的书，参考着它里面每卦的卦画来参悟。
欢迎常来常往。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：颐：贞吉。 观颐；自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民。颐之时义大矣哉！
（一）养正
周文王《卦辞》开头这句“颐：贞吉”咋讲？孔圣人的《彖》里指出：“颐贞吉，养正则吉也。”意思是，所谓“颐贞吉”呀，说的就是不论什么事事物物，只要是“养正”了，啊呀唻，那就会大吉大利了哇。
关于“正”，早说了，它其实就是指在某个具体时刻或位置上的那个“贞”，就是办起事来不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地刚好正卡在“与天地准”的通天大道上。
那么，怎样才算“养正”了呢？“医者，善《易》。”在这，咱不妨先来看看中医是如何教人来把个身体“养正”的吧。
先前在乾卦讲“与时偕行”时，咱说过，中医认为，人在一年四季里要春夏养阳，秋冬养阴。为了春夏正好养好那个阳，秋冬正好养好个阴，就是在吃东西上，最好都要去注意春天多吃韭菜、鸡蛋、松子、摊饼等这些养阳的东西，秋冬则多吃像红枣、花生、莲藕、山药、芋头等这些养阴的东西。春夏季节把阳气养好了，“养正”了，秋冬季节把阴气养好了，“养正”了，哎，一个人身上那阴阳两股气儿呀，就都养好了，就阴阳平衡了，也即是养成大正了，如此便可延年益寿了。总之，在一年这样一个时段里，用一句话来概括，就是人要跟着天地走。
如果，具体到一天这样一个时段里，人又该咋办呢？具体到一天里，要是也用一句话来概括，那便是人要围着太阳转。
为啥要围着太阳转而不能与太阳去对抗？中医老教授刘逢军先生说，古人认为，万物生长靠太阳，人也不例外。人的起源是太阳，人的存在也要靠太阳，没有太阳就没有人类。所以，人必须与太阳保持着相应的节律。一年12个月，是地球绕着太阳公转的结果；一天12个时辰（现在说是24少时），是地球自转的结果，也跟太阳发生着联系。人有12条正经，也即是有12条主要的经脉。这些经脉，它的开关、盛衰都是与地球在自转时的那个位置对着太阳有关。比如，9点-11点是巳时，这时脾经最旺。人的脾主运化，可以将先前吃的食物进行充分消化和吸收。11点-13点是午时，这期间则是心经最旺。人呐，到了啥时候，到了天地运行的什么地处，就要有那些个与其相应的行为。
就说睡觉，太阳醒了，我们就该醒，太阳睡了，咱们就当睡。只有与太阳保持了高度和谐，人的那个正气才能充足而百病皆无。
白天，通红的太阳出来了，这时人就要起得床来，走出去，跟着个太阳转来转去地去充分享受阳光沐浴，以便把自己的阳气来养正。养正了阳气，就会不得病。阳气不足，就会病怏怏。
2003年闹“非典”时，刘逢军先生告诉他的朋友，最好的预防非典方法就是晒背。如果，外面不冷，就背对着太阳晒，要是外面凉，就在家里透过玻璃窗来晒。当人把后背给晒暖和了，就不会得非典了。结果是，晒过的人，都说好，舒服极喽！
这是啥道理？刘先生说，背为阳，特别是男人的背，是阳中之阳。如果后背感到凉时，就意味着阴气已经进来了。这种情况叫“阳不居阳，鸦占雀房。”意思是，本来是阳居住的地方，阳气没有了，则乌鸦就进来了，就把个喜鹊的房子给占了。你等着那阳气连个呆的地方都没有了，还谈什么正不正呢？是啵。
可现代人，却大都不是这样，住得房子安着窗帘遮太阳，走出门来呢，有的坐小车，有的坐公交车。好不容易见上次太阳，还要打把伞，再抹上层防晒霜，直把个鸟太阳光遮蔽的是严严实实，让个人获得的能量是太少，又太少。所以，现代人生活好了，医疗水平提高了，而长病的呢，倒并不见得少多少。你往那医院里去瞅瞅，敢保人多得就连个鸟脚都插不进去哦。
晚上，太阳睡下了，阳气回去了，阴气上来了。这时我们就当去睡觉。因为人只有于睡觉当中，才能“滋阴潜阳”。滋阴潜阳，就是滋养阴气，潜藏阳气。晚间，只有将那阳气潜藏好，把个阴气养正了，到白日里，阳气才能得以更好地上升。要是睡不好觉，当然晚上就不能很好地滋阴潜阳来养正那个阴气喽。晚上养不正阴气，白天也就升不正阳气。阳气不正，那些个病喔，它就又要来到咧。
现代人常说自己郁闷，医生叫这为抑郁症。有位做过调查的记者说，光全国的青少年当中有抑郁症的大概就有三千万人，这还不算中老年患者。为啥会郁闷？郁闷就是人们晚上睡觉不足，而伤了胆气的结果。晚上23点到凌晨1点是子时。这时是胆经最旺，人在睡眠里，静静地，慢慢地，胆气就会升起来。要是这时刻迟迟不能入眠，那正常的胆气你就生不出来。《黄帝内经》里说：“十一脏腑取决于胆”。如果胆它没了个正气，人所有的脏腑就都是消极的。胆气没升起来，就相当于体内没了太阳，如果天天晚上十二点睡觉，持续一个月，便相当于一个月没有太阳，持续一年，便相当于一年没有太阳。没有太阳，不得了哇。你想，体内各种器官，天天置身于一个黑漆漆暗无天日的乾坤里，还不都得捂出毛来么？那些个癌症啥的呀，或许就恰是各种器官被捂出来的那些个毛儿哩。
实际上，晚上睡不好觉，不仅不生胆气，还要消耗胆气。当胆气被消耗了，人就开始害怕。平常说的胆大、胆小，讲的就是这个胆气。《黄帝内经》里说：“气已壮胆”，胆无气就没了胆量，就会出现惕惕不安，对周围非常敏感，就会“善太息”。“善太息”，就是常出长气而不出正气。有的孩子年纪轻轻，却经常长吁短叹地出长气，这就是因为他伤了胆气。伤了胆气，就多疑、委屈、洁癖，最后就成了抑郁症。
有家长说，现在社会竞争激烈，孩子要考高中、考重点，晚上作业多，咋办？刘逢军先生就给这些人支了个招，那就是颠倒一下，晚上9点睡觉，早上3点起床。
为啥要这样？《黄帝内经》里说：“鸡鸣之时起床”。所以，清朝以来的皇太子都是早上3点起床。要是到时不起来，太监们就会跪在太子的门口，反复叫唤，喊的话也就那么一句：“鸡鸣即起，勤政爱民。”不把个太子叫醒，太监们就要受罚。所以，太子往往可怜太监，逐渐会形成早起的习惯。
事实上，太子们都是晚上8点睡觉，也就是说可以早起，不可晚睡。因为，3点钟是鸡鸣之时，太阳醒了，你就可以醒了。晚上9点钟是亥时，是少阳之时，太阳已经睡下，它在孕育着力量，所以，此刻你也必须睡。不睡，你就没有第二天的能量。
有人说，不要紧，俺晚睡，可第二天会补觉，这没有用。晚上晚睡半少时，第二天睡3个少时你也补不过来。为啥？刘逢军先生说，原因在于太阳的引力。太阳转到地球的另一边，它的引力就透过地球把你吸附在地球上睡觉，孕育第二天所需的能量；太阳转过来，转到地球的这一边，它的引力就把你从地球上吸起来，好释放前面所积储的能量。你要是硬逆天道而行呢，则，必凶无疑。这就是人力不及天力，药力也不及天力。
据曾仕强先生讲，他老母亲在他心目中印象最深的就只有一句话，那就是：“早睡早起身体好。”我记得，俺老爷爷陈年间早睡早起，后来活到了88岁上；俺爷爷也是早睡早起，最终就活到了92上。俺老父，晚上好熬夜写点文章，结果就只活了82。到了俺身上，早先不知那锅是铁打的，晚上常不睡，到头来，你说咋样，年纪轻轻的，便愣把一口好牙喔，差不多全葬送上了。自打学了这个《易》，俺才开始把个“早睡早起”当块干粮，记在了心上。
看看世界上的百岁老人，无论各自有什么绝招，有一条竟是一致的，那就是晚上9点必定睡觉。当刘逢军先生说出这样一个结论来的时候，人们都非常吃惊。咹？9点？一家人正玩得高兴，又往哪里摸得个觉来睡？好像9点睡觉是不正常似的。实质上，9点睡觉，才属正常，再晚别超过10点半，因为10点半倒下，11点才能睡着，才能赶上个子夜正眠，才能滋阴潜阳地来养正阴气，从而好于白天去养正阳气，最终让自己得到一身十足的正气，到头来好用这正气去把那邪气降伏住，最终把个病来生憋死。
人类发展到今天，取得了一定成就，不少人就觉得满世界就人类自己顶聪明，能力比天还大，生把个人该跟着天地走围着太阳转的那根线给松弛掉了，居然傻得连啥时睡觉都不知道。有的人黑白颠倒，白日里不起床，晚上不睡觉，天天和些个小“布尔乔亚”们瞎踢蹬。你没见有的名演员，常常被包围的里三层，外三层，一层层的，全是些“粉丝”。于是乎，就忘了所以，晚上成宿成宿地不睡觉，白天睡起来是一天一天地不起床，结果是不几年就早早地回去喽，直闹得英年早逝散了伙。
你说是，你不知道睡觉，你可知道，当胆气被过度消耗时，肝就会受损，因为肝胆相表里，就像手心手背相表里一样，胆为阳，肝为阴。平常说的“肝胆相照”，就是这个意思。肝胆为心之母，当肝胆气虚受损，到了一定程度，心脏就会突然停跳。救不及时，用不了几分钟就得死球掉。就这么简单，生命就在这一呼一吸之间。
从中医讲的这些道理你来看，春夏季节把阳气养好了，这就是“养正”了；秋冬季节把阴气养好了呢，哎，这也是“养正”了；白天，把阳气养好了，这是“养正”了；晚上，把阴气养好了，这也是“养正”喽。一个人，要是能在一天十二个时辰里，将那阴阳两股气都养好了，阴阳平衡了，啊呀，这一天他就养成大正了。这么“养正”了以后，他就大吉了，第二天就会精神焕发，舒舒坦坦嘞。要能在春夏秋冬一年里，将那阴阳两股气都养好了，阴阳平衡了，当然，这一年，就养成大正了。这么“养正”了以后，不用说，就更会大吉了，第二年一年他就啥病也没有咧。若是年复一年，都这么“养正”了，哇噻，那就不得了，便会像个大乌龟一样，足可长命百岁了啊。
“养正”了，实质上，也就是“贞”了；“贞”了，也即是“与天地准”了。
中医，以《易》为体。明朝张景岳在其所著《医易》中说：（中医）治病，依象断症，据易处方，以数理来起死回生。正因如此，唐代大医孙思邈说：“不知易，不足以言太医。”从中医里，你可以看出，什么是“养正”，人又该如何去“养正”。
当然，这里讲的这个“养正”，你还休要仅仅局限在中医里的这个阴阳两股气上的“养正”上。你更该用“象思维”扩展出去，起码你应该想到，这个“养正”，它更包括德性上的“养正”。即是说，人在德性上养出一身正气来，这才是“养正”的最主要所指哩。
@dyzang
（二）圣人养贤
《卦辞》“观颐；自求口实”是啥意思？《彖》里道：“观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。”意思是“观颐”，就是指观察“其”所养的那些个事事物物的，而“自求口实”呢，则是指观看自己到底是该咋个养法，究竟该养出些个啥玩器来的哩。
说“观颐”是指观察“其”所养的那些个事事物物，那么，这个“其”是指谁呢？《彖》辞后头有句“天地养万物”。可见，这个“其”，指的是那个“天地”。
如此说来，“观颐”，就是指观看“天地”，是指观看“天地”如何养那些个天地万物们的哦。那么，这天地它是咋来养万物的呢？从中医里，咱们可以理解到，古人认为，这天地呀，在一年当中，它是秋冬养阴，春夏养阳；在一天当中呢，它是黑夜养阴，白日养阳。在春、夏、秋、冬这些不同季节里，在黑白不同的这些不同时间里，哎，它所养的东西，是完全不一样的。并且，它的那个养法，也是不尽相同的。正是由这种伟人毛泽东称之为“具体问题具体分析”，具体问题具体对待的路数，那老天它就养出了世上的这个人，就养出了人世间那万千事事物物来了哟。
说“自求口实”是观察自己到底该咋个养法，到底该养出些个啥东西来的，那么，这个“自己”是指谁呢？后面的《彖》辞又有句“圣人养贤，以及万民”。可见，这个“自己”呀，指的就是个人自己。并且，这人在孔圣人的心目中，指的还是上等人，也即是指那些圣人，起码也得是个君子，却断不是指那些个小人们的哩。
“圣人养贤”里的“贤”，在前头大畜卦里讲了，它不仅是指财多，而且还有好、良、美、善等这样一些意思。如此看来，“圣人养贤，以及万民”即是说，圣人们呐，他们就是从观察老天如何才养出了世上那万般事物来的样子，从中接受启发，尔后，效法天地去养自己的“贤”，再以自己的“贤”去惠及天下万民的哇。
“贤”，在此当然指良好的身体，不过它主要所指的还是“自求口实”等这样一些贤德。
“自求口实”里的“实”，从“宀”，从“贯”。“宀”，即房屋；“贯”，为货物；所表示的是以货物充斥于房屋之下。因此，“实”本义为财物、粮食等充足、富有。“自求口实”一方面是像刘逢军先生说的春天养阳时，要有那些偏阳性的东西，比如青椒、韭菜、蒜苗、葱头、豆芽等这样一些东西吃，到了秋冬季节里呢，哎，也有像红枣、花生、莲藕、山药、芋头等这样一些东西吃在嘴里。另一方面，当然它也是指讲话要有根有据等这样一些贤德的。特别是，一个人养出了贤德，再将那贤德落实在实际行动中而去惠及万民，这更是种“自求口实”的重大之贤德。
以上两方面前者为阴，后者就是阳；前者为形而下，后者便是形而上。养出贤德，惠及万民，是君子的主要努力方向，而养出个好身体呢，则是落实那个努力方向的基础条件，并且，它是任何人都尽不可少觑了的一个基础条件。这就像俄罗斯有个名人讲的那样，不管是10也好，100也好，还是1000、10000也罢，身体就是个“1”，其余的便全是个“0”。身体养不好，别的便啥鸟都是个零，是个空，是个球咧。
@dyzang
（三）颐之时义大矣哉
那么，一个人，啥时该养身体？又何时该去养德性？去用自己那贤德惠及天下万民呢？孔圣人在他的《彖》里最后感叹道：“颐之时义大矣哉！”
关于养身体，中医里讲了，要秋冬养阴，春夏养阳，白天养阳，黑夜养阴。那又是啥时该去养德性？何时该用自己的贤德去惠及天下老百姓？这事说起来就难喽。尽管说来不易，但是，有一点是非常重要却又极为简单的，这就是：“颐之时义大矣哉！”
在早先豫卦的《彖》辞里，有句“豫之时义大矣哉！”意思是，预谋起事情来呀，每每都要“义”在个天“时”上，这个意义喔，实在是太大喽。在随卦的《彖》辞里呢，也有句“随之时义大矣哉！”说是随卦里讲的那个“天下随时”，也即是天下万般事事物物随来随去，归根结底最终都在那随着时间走，都在那与天时相随，都在那与时偕行的这个意义呀，也是忒大喽哇。
你看这里，《彖》辞又讲了：“颐之时义大矣哉！”它的意思当然也是说，这个“颐”之“时”喔，它的意义也还实在是太大了鸟。
咋说呢？你从中医讲的如何养生里可以看出来，要养好身体，就要按春、夏、秋、冬这样的时序，去秋冬养阴，春夏养阳；就要按黑白时段去黑夜养阴，白日养阳。那么良好德性这样的“贤”咋养？又何时可用自己养出来的“贤”去惠及天下万民呢？这当然就也必须根据所处的不同“时位”，而审时度势地去实行那些恰当的行为嘞。
仔细说来应当如何根据所处的不同“时位”去实行那些恰当的行为呢？回顾一下先前的泰卦与否卦你就很明白了。否卦讲的是“大往小来”，说是在否卦那种“时位”里，是“天地不交，而万物不通”，是“上下不交，而天下无邦”，是“小人道长，君子道消”哦。置身于此种“否”境里，君子当然就得“以俭德辟难”，就得收敛起自己的德性而躲避那些险难啦。反之，这时节要是不赶紧缩回身来，却为了个“荣”与“禄”而硬要到处瞎逛荡着要去创什么大业，去以自己的贤德惠及百姓的话，则，早晚有一天，就非得让些个小人们把你捏死拉倒。泰卦呢，讲得是“小往大来”，此时是“天地交泰”，是“君子道长，小人道消”啦，这当然就到了君子大有作为的季节了。所以，当此之际君子就该去创大业，去养育天下的老百姓，并在这个过程中借机去滋养自己那些个贤德。要是此刻你还不抓紧去行动，啊呀，过了这个村就没了那个店，没了那个店，你便没有机会去惠及百姓，也没机会去养贤德了哇。
足见，“颐之时义大矣哉！”“颐”里的这个“时”，它的那个意义是忒大喽。不论要养你自己的贤德也好，还是要用所养出来的贤德去养育天下百姓也罢，最终，你都要像中医所讲的按时序养身体那样，要去“与时偕行”，要去将自己那些个养来养去的行为，刚好就正卡在个“时位”的时序上，恰好“与天地准”才中。不然，那就鸟不中用哦！
@dyzang
三、大象曰
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
（一）山下有雷
颐卦是“艮上震下”，即上经卦为艮，下经卦为震。艮象征山，震象征雷，所以，它的大《象》里讲：“山下有雷，颐。”就是说，像“艮上震下”，也就是“山下有雷”这个样子的呀，它就叫做个颐卦喽。
@dyzang
谢谢您的称赞。您就似那春雨，俺便似这禾苗；有您那春雨，俺这禾苗就会越长越旺，越长越壮，越长越粗得了不得。从今后，一时不见您，俺都会想得没法治。吙，哈哈哈。
@dyzang
（二）冬天不吃烂韭菜
“君子以慎言语，节饮食”是啥意思？你看这颐卦，它下经卦震的卦德为动，上经卦艮的卦德为止。从卦象上来看这一卦，若把它下经卦震看成是人的那个动不动就要张开口讲话的大嘴巴，则上经卦艮这不就是嘴巴上面的那个大脑袋嘛。不管你大张开的嘴巴叽哩哇啦地讲什么，或是狼吞虎咽地吃鸟啥，这个大脑袋呀，它就犹如座大山一样，说让你住了，你登时就得住了哇。这便是在告诉人们，不论动起张嘴来讲话，还是动嘴吃啥，都要把那脑袋开动起来，去根据所处的不同“时位”而采取恰当的应对，去慎重言语，去节制饮食，以使自己尽可能地“与天地准”，尽可能地与那天理相一致啊。
人家君子们，就是以这一卦所彰显出来的道理去“自求口实”，去谨慎言语，去让自己讲的那些个话有根有据而与道德相符的呢。他们就是以这个卦里所朗显出来的道理，去节制饮食，于春天里便单把那些个偏阳性的如青椒、韭菜、蒜苗、葱头、豆芽等这些东西来吃，而到秋冬季节，就净去吃些养阴的，像柿子、红枣、花生、莲藕、山药、芋头等这些个东西；白日里，就常喝茶、咖啡这样提神的东西，晚上，便多饮酒等如此一些有利于困觉的东西哦。
假如你反其道而行之，秋冬里却硬要光去吃那些鸟操的烂韭菜，春天里偏要去吃这个破柿子，晚上愣要去喝强力提神的酽咖啡，白日里倒非要去灌那些72度的熊烈酒呢，显然，在吃喝上你就成了个十足的小人咧。
同样，要是你不根据形势去“慎言语”，反而动不动就违背道德去胡言乱语，显然，在为人上，你就断不会出产成个准君子喽。你道不是，是咋？
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经。于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉。利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
（一）初九爻
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
1、话说那个龟
这一爻《爻辞》“舍尔灵龟”里有个“龟”，咱就先来讲讲这个龟。提起龟，就让人想起“高寿”这个词来。宋朝侯寘的《水调歌头?为郑子礼提刑寿》里有句“坐享龟龄鹤，稳佩金鱼玉带，常近赭黄袍。”晋代郭璞的《游仙》里有句“借向蜉蝣辈，宁知龟鹤年。”龟龄，比喻长寿；龟寿，比喻高寿；龟龄鹤寿，比喻人高寿；龟鹤遐寿，也是比喻长寿。俗话讲“千年的王八，万年的龟”，说是这个龟呀，它自觉不自觉地随便那么一长，就长到个千岁上的这一些喔，那都还叫不上个什么龟，只能算作个鳖王八，而能长到万年不死的呢，喔唷，那才能叫个龟哟。你看这龟，它寿命有多长啊。说句不好听的话，若是伏羲能有龟一样的养生技巧，你想想，如今在中央电视台上讲《〈易经〉奥秘》的，就断不会是台湾的那个曾仕强先生了哇。是啵。
那么这个龟，它咋就能活这么长时间呢？原来呀，这家伙，它在养生益寿上，那是忒有一套了呢。它养生益寿的那一套，绝对是人所望尘莫及的。据《史记》记载，有那么一户人家，家里有张床，好几代人都睡在它身上，却从根就未动过。当有一天，把那床一移的时候，啊喓，你说咋地？竟就发现个龟被压在一根床脚下，还活着哩。掐指算来，这家伙，其时已经被压了几百年嘞。你说，这几百年间，它吃啥？喝啥？咹？真真是让人不可思议而又羡慕不已哇。
你望望这个龟，它就是如此“节饮食”，如此去“自求口实”的哦。你说在这上面，又有啥能比得上个龟？嗯？光给人家垫一下床脚，一垫就是几百年呐。我操！
@dyzang
2、啥叫弥足可贵
《爻辞》“舍尔灵龟”里的“舍（shè）”，在此即舍弃的舍，就是放弃、抛弃，放在一边，丢开的意思。“尔”，同“你”、“你的”。“龟”，前面说了，就是那个长命百岁的大乌龟。“灵龟”呢，当然就是指极为聪明，很有灵性的大乌龟喽。
“观我朵颐”里的“朵颐”咋讲？“朵（duǒ）”，是花朵的朵，在这它应该为动的意思。“颐”，指下巴、腮帮子。“朵颐”，是说鼓起腮帮子，颠动起个下巴来，如此去大咬、大嚼、大吞地吃东西。
“舍尔灵龟，观我朵颐”是啥意思？这好像就是引用了某个人的讲话似的。这个人，见有人操持着的那个养生之道呀，像个乌龟一样，吃起饭来是细嚼慢咽地极为注重节制饮食，便很是看他不起。于是，就来了这么一句：“你鸟快收起你那套王八养生的做派来罢。你看俺，天天鼓起个腮帮子，动起这下巴来，大口地吃肉，大碗地喝酒，酣畅淋漓，痛快之极，他母亲的，真是都快舒服毙了哇。”
那么，对这种在饮食上不加节制，天天大口吃肉，大碗喝酒的做法，周公是怎么个看法的呢？他的回答，在《爻辞》里就只有一个字：“凶”！
孔圣人对这事又是咋看的呢？他在小《象》里道：“观我朵颐，亦不足贵也。”意思是，像天天鼓起个鸟腮帮子来大动下巴，大口吃肉，大碗喝酒这种养生之法呀，你别看着好像怪痛快似的，其实，并不足以为贵哦。
你要问，为贵的又是咋个样子的呢？不用说，最为可贵的，还是个龟在养生益寿上的那套东西哩。一个人，最终能像龟一样长生不老，光给人家垫下床脚，一垫就是几百年，居然就如同一时困了来，打了个盹似的，老天呀，这才叫真正的弥足可贵啊。
@dyzang
（二）六二爻
六二：颠颐，拂经。于丘颐，征凶。
象曰：六二征凶，行失类也。
1、反常则凶
“颠颐”里的“颠”，在这应该是颠倒的意思。“颠颐”，即是指颠倒过来养的这么一种养生方法。那又啥样的是这种颠倒过来养的方法呢？譬如“日出而作，日落而息”，白天劳作起来养阳气，晚上卧倒床上睡觉养阴气，这就能把个正气“养正”了，这种养法就可以称为是正养。假如，你黑白颠倒，白天不劳作却去睡大觉，到了晚上呢，却一个劲踢蹬起来没完没了地不睡觉，直闹得该养的个阴气养不出，该升的那阳气升不来，这就叫颠倒过来养了。这个颠倒过来养的办法呀，它应该就是个“颠颐”了。
再如，晚上睡觉养阴气应该在村庄里，在自家的热炕头上，安安稳稳地睡大觉来收敛阳气，滋养阴气。这种养法也可称为正养。如果你里外颠倒，晚上不在家睡觉养阴气，却偏要于漆黑的夜晚到荒郊野外的荒丘上去养阳气呢，不用说，这就又是颠倒过来养了，便也成了个“颠颐”咧。
“拂经”咋讲？“拂（fú）”，本义是拭、掸去、拂拭、掸除，又引申为轻轻擦过。如：拂晓、春风拂面、微风拂煦等这些词里的“拂”，即都是轻轻擦过的意思。不过，在拂袖而去里，这“拂”则是甩动、抖动的意思。
另外，“拂”还有两层不寻常的引申义值得注意。一是违背、不顺。比如在忠言拂耳里，它就是拂逆、违背之意。这一爻“拂经”里的这个“拂”，应该就是违背的意思。“经”，为常、经常、常道，指常行的义理、准则、法制等这些东西。“拂经”，应该就是指违背常理。
再一层值得注意的是，这个“拂”呀，它还有层“击”的意思。《北史》里说：“神武据鞍未动，金以鞭拂马，神武乃还。”这里的“拂”，即为击、击打。在下面六三爻那句“拂颐”里的“拂”，它应当就同“击”了。
“于丘颐”里的“丘”，是荒丘的丘，即小土山。而且，它还指众人聚居的地方。像丘民，就是指乡民、邑民。
关于“征凶”的“征”，《尔雅》里讲：“征，行也。”说是“征”，即行动的“行”噢。
总的看六二爻这句“颠颐，拂经。于丘颐，征凶”的意思是，如果用上经卦来表示白天，则这下经卦就表示晚间。在晚间这段时间本该安安稳稳地卧在家中睡觉来收敛阳气，滋养阴气的，可你如果偏要颠倒过来，此时不在家睡觉养阴气，倒硬要违背常理地到那荒郊野外的荒丘上去养阳气，似这般呀，只要是你一动弹，哎，那就必定要得个“凶”咯。
@dyzang
2、行为不能失了类
为啥如此就会得“凶”呢？《象》里分析道：“六二征凶，行失类也。”意思是，六二爻里讲的这个“征凶”喔，那个根本原因就在于这种“颠颐”的行为，失掉了本该属于他的那个类了呢。这种“颠颐”，这种颠倒过来养正的行径，要是光在心里想想也无所谓，假如你果真那么去一施行呢，呀嘿，那就不得了，一动你就失掉你的那一类了，你就不是人类了，就不是人啦，就与那些专门在夜间活动的豺狼虎豹这些野兽们，是一类了鸟。
但是，尽管你想去与豺狼虎豹们成一类，可那畜生们却又并不要你，并不认你这个“同类”。它们正为找不到好东西吃，而天天郁闷得要死。嚇，就在这档口，恰又在个漆黑的夜晚里，于那荒郊野外的荒丘上就正碰上了你。这下可好了，啥话都不用跟你啰嗦，上来就卡住脖子生啃了你。你还想吆喝？吆喝谁？你的那一类，全在家里死仆仆地睡大觉哩。你就是喊破嗓子，保准也是谁都听不见，谁也不会来帮你。失掉自己的那一类，你就只有孤单单地去喂老虎去罢。老虎痛快地不得了，可你的那个“凶”，这不就闹将出来了嘛。
所以说，人哪，咋养都中，可就是你的那些个行为无论如何都绝不能失掉自己的那个类啊。失了类，必然人将不人咧。
@dyzang
（三）六三爻
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
象曰：十年勿用，道大悖也。
1、拂颐
《卦辞》里讲了，这个养呀，应该是“自求口实”的颐养。就像那给人垫床脚的乌龟一样，一垫就是几代人，一垫就是几百年，什么吃的啦、喝的啦，从不用别人费心动手来侍候，完全都靠自己来解决。这大概就是那个“自力更生”的所出之处罢。
可此处说的这个“拂颐”就不同了。前面讲过，“拂颐”里的“拂”，它在此是击、打击的意思。“拂颐”是说，这个人的那个养法呀，他不是靠“自力更生”的“自求口实”，而是靠出击别人，也即是靠掠夺别人的东西，抢夺别人的饭碗来养活自己。你说，这能好？显然，这就很不地道嘞。
因此，《爻辞》接着就说：“贞凶。”
“贞”，就是“事之干也”，就是指干起那些个事情来，是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好卡在事物的那条“道”上，正好“与天地准”，用现代人的说法就类似于恰好是按客观规律去办了。一句话，就是把个事儿做得极为精准有效，干得非常漂亮。
但是，你想呀，要是件好事，比如是件“自力更生”，“自求口实”的事情，被干得这么漂亮，那自然是再好不过了。可这“拂颐”呢，它却是指在抢别人的饭碗喔，这就不中了哇。像如此一件抢别人饭碗的坏事，你倒把它干得非常漂亮，那不就越干得漂亮，这个“凶”就越大了嘛。因此，《爻辞》才说：“贞凶。”意思是，像“拂颐”这样，像靠出击别人，掠夺他人来养活自己这样呀，你干得越好，最终那个凶灾，就会越大喽。
“贞凶”里的“贞”，在这你也可直接简单地理解为“正”。“贞凶”，即正儿八经地凶。
所以，周公《爻辞》后头紧接着就补充道：“十年勿用，无攸利。”说是像“拂颐”这种养法，像靠掠夺别人饭碗来养活自己的这种养法呀，你最好十年、几十年，或是上百年都不要用它一次啊。要是你用了呢，哎，最终也得不到你所希望得到的那些个利处。
“十”，在此为概数，泛指十年、几十年、或上百年。
@dyzang
又见大师来捧场，实让俺感激不尽。欢迎您多提宝贵意见。
@dyzang
2、不可背道而驰
为啥这个“拂颐”，你十年或上百年都不要去用它呢？孔圣人的《象》里解析说：“十年勿用，道大悖也。”意思是，为啥这种养法你最好几十年或上百年都不要去用它？因为这种靠去抢他人饭碗来养活自己的路数呀，它与天地之道，是大相悖逆的哩。“悖（bèi）”，即违反、违背。
你望望那“天地养万物”，老天将它那些阳光雨露洒向天地间，地上这些万物呢，它们就在各自那片地儿上，不抢也不夺地“自求口实”，这就是个天地之道。
可你看那老虎，曾几何时，它心有不足蛇吞象地便要占山为王，光想从老天这里多掠夺些阳光雨露，甚至把世上最精灵的人都不放在眼里，连武二郎那样的英雄好汉都不想放过，结果咋样？到如今，却生让些个“武松”好汉们揍得它，都快绝了种。你说它得到了点啥子好处？这不就是实打实地“无攸利”嘛。
再想想今天的人类自己，为了自己颐好那不足两米长的小身体，竟就敢上九天揽雀，下五洋捉鳖，对老天的那些阳光雨露呀，恨不能统统据为己有；对地底下的万般矿藏，恨不能放了盗尽，悉数归为自己；对天地间的种种动、植物，恨不能吃净用光散鸟伙。这些个贪得无厌，这些个人心不足蛇吞象的“拂颐”之法呀，比起那老虎来，简直是有过之而无不及，早已从根上违背了古人“天人合一”的光辉思想。
今天人类的这些胆大包天的违背古人“天人合一”思想的行为，要是再不觉悟，如此继续“道大悖”，不加节制地发展下去呀，恐怕迟早都要遭报应的噢。
@dyzang
多谢这位老师的鼎力相助。您的贴不仅反映出了您敏锐的政治嗅觉，也反映出了您不凡的才气；您慷慨助人的精神则表现出了一种崇高的大德。您这位老师俺记住了。从今后，看俺这个贴的人，不一定知道俺讲了些个么，但是，您这两幅图，相信他们定会过目不忘啊。
@dyzang
（四）六四爻
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
1、颠颐之吉
在前头六二爻里，周公讲了“颠颐，拂经，于丘颐，征凶”，意思是太阳落下山，如果你就安安稳稳地卧在家里睡觉来收敛阳气，去滋养阴气呢，哎，这就是正养，就是个正经的养生之道。假如，黑了天，却不在家睡觉养阴气，倒要违背常理地到荒郊野外的荒丘上去养阳气呢，咦，这就是“颠颐”了，就不是个正儿八经的养生之道了。你要是不知天高地厚地偏要这么去“颠颐”呢，那便会一动必定得个凶。
到了这六四爻上，你看，《爻辞》就说“颠颐，吉”了。为啥同是一个“颠颐”，在六二爻上就是“凶”，此处就成个“吉”了呢？实质上，这就是因为“时位”不同了。
如果用下经卦表示晚间，则上经卦就表示白天。这六四爻，它就来到上经卦上了。来到上经卦，便表示来到白天上了。晚间，如果到荒郊野外的荒丘上养阳气，会有被野兽吃了的危险，是为“凶”，那么，到了这白日里，你去“颠颐”，去不在家中养而到荒郊野外的荒丘上养呢，像老虎这些野兽们呀，它们光天化日之下就不敢随意吃人喽。并且，你还有机会把那野兽猎得个来尝尝鲜，开开荤，又可种地打粮食来“自求口实”，也好借着太阳露脸的功夫来晒背养阳气了。瞧瞧，这不就大“吉”了嘛。反之，于此晴天大日头的大天白天里，如果你还光憋囚在个家里不出门，则不仅得不着东西“自求口实”，也肯定捞不着那阳光来晒背养阳气喽。可见，“颐之时义大矣哉！”
《爻辞》接下来的这句“虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”是说，别看你白天下地也有些存心不良的老虎对你虎视眈眈，想入非非地要去驱逐你，不要紧呢，光天化日之下，它们是不敢对你咋样的。大白天，满地都是人，都在地里做营生，到处全是你的同类，有危险，会一呼百应的。即便是不小心一下子真让个鸟操的老虎给吃了，于自己身上，也是没啥过错的，也是没啥责任可追究的。毕竟人总不能怕被老虎咬，就不下地种庄稼，就不上山打猎咯。
“虎视眈眈”的“眈（dān）”，据《集韵》里讲，就是“虎视也。”“眈眈”，据《广雅》里说，即“视也。”总之，“虎视眈眈”，就是指那老虎凶狠贪婪地注视着的样子。“逐（zhú）”，即驱逐、追赶。
@dyzang
2、上施光
小《象》辞里指出：“颠颐之吉，上施光也。”意思是这里讲的这个“颠颐之吉”，它是源自于大白天从天上普施下来的那些个光芒啊。为啥老虎“虎视眈眈，其欲逐逐”，却就愣是不敢咬人呢？这就是因为“上施光”，而让整个天下亮堂堂喽。不用说，你在地里种瓜收瓜，种豆收豆，也是因为“上施光”；你在野外晒背养阳气，还是因为这个“上施光”哦。
由此，可以联想到，人要养德，也得借助于老天向下施舍下的那些个光芒。养德也要让那阳光照进心田来，也要效法天地而作为，要“与天地准”，要天人合一啊。
@woshini45 777楼 2013-01-30 18:02:00
马克
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感谢关注
@艳露韵香 778楼 2013-01-30 18:34:00
看望楼主
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谢谢看望，尤其希望多提宝贵意见。
@远志茯苓 781楼 2013-01-30 23:01:00
拜读大作，如沐春风。
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您的盛赞让俺兴奋得几乎忘乎所以。可回头想来，如果我这个破帖果真能让人似沐春风，其实这完全不过是从古圣先哲的光辉思想那里沾了点光而已。假若人人都能把那圣贤书来读，你说说，这满世界不就处处是春风了吗？
为了天天有个好心情去实现咱们的那个中国梦，真心欢迎远志先生日日都来论春风！
@dyzang
（五）六五爻
六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
1、吉在何处？
《爻辞》“拂经，居贞，吉”是啥意思？“拂经”，前面讲了，它是指违背常理。“居贞”呢，在卦里，是指这六五爻位居上经卦的“中正”之位；于卦外的现实中，则是指凡事做得不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好卡在事物那个天地之道上，正好“与天地准”，用现代人的说法就类似于一切都遵守着客观规律去办事。
“拂经，居贞，吉”是说，不论你养身体也好，还是养别的什么事事物物也罢，在个养的过程中有时偶尔违背了通常法则或常理啥的呀，也不要紧，只要是总体上你能“居贞”了，总体上能“与天地准”了，哎，最终那个吉，它就还是属于你的，你还是会吉祥如意的哩。
那么，具体讲这种“吉”，它是咋来的呢？小《象》里道：“居贞之吉，顺以从上也。”意思是，由“居贞”里得来的这种“吉”呀，其实它是由顺着个天地之道去走，以服从天地之道这样一个路数才走出来的哦。
“顺以从上”里的“上”，在卦里你可将它看成是那条上九爻。上九爻，表示天。因此，这个“上”，它也即是表示那个天地之道的。
可见，圣人们认为，“拂经”也不要紧，一时违背常理也不要紧，要紧得是无论如何你总体上都得尽力遵循着天地之道去行动。不然，你就捞不着那个吉！
你看那“天地养万物”，这老天，它尽管有时偶尔也不睁眼，让茫茫大地上瞎了不少好东西，可它大体上总是那么大公无私地将自己的阳光雨露慷慨地洒向天地间的每个角落，以此来养育万物的。那些个圣人们，尽管有时也偶尔有点小差错，可总体上也都是顺着个天理，在自己养好了“贤”以后，便象当年孔子一样，周游列国去教化民众，惠及万民的哩。是这般，这才有了天地之大吉，才有了圣人之大吉，才有了人间之大吉的啊。看来，人要得吉，偶尔犯点错，也不要紧，要紧的是总体上你得去顺乎那个天理。
但是，现实中就常有些不知好歹的人，他们不是偶尔“拂经”，偶尔违背常理，却倒经常违背常理，最要命的是他们在“拂经”，在违背常理时，根本就不知“居贞”是它奶奶的咋回事，从来就不去遵循天地之道走，而完全是为了一己私利，汉子在外像个钱耙子，娘们在家就似个钱袋子，似这般的一男一女恨不能将天下所有不义之财统统都耙搂到自个家里去。当然，如此伤天害理，就必定凶祸连连不断。偏偏就是这样一些人，倒还好逢人便问，特别好问那些用《易》经来算卦的：俺那个吉喔，你可说它究竟是在哪片地上呢？
你道你的那个吉在何处？不用占，不用卜，就可以告诉你，只要你不扑着个天理去走动，保准是哪里都没有你的吉。瞧瞧，就这么简单，根本就不用占也用不着去算呐。
想当初，周文王和他儿周公，还有俺那老乡孔夫子，他们之所以给伏羲创作的这个《易》撰上些个辞，作上些个传，用意无非就是想让人不用费心劳力地去占而又卜，一到事头上，只要把个辞与传把将过来这么一看，哎，便会如同让那醍醐灌了顶一般，立马任督二脉全打开，何从何往心里就极其明白了，就知道个吉与凶它到底在哪块地上了哇。
你看看，是不是人人都该把个《易》放在您的床头或办公桌上呢？咹？
@dyzang
2、以点带面
说是颐养起个事来偶尔反了常也不要紧，只要是大体上能“居贞”，最终还是能吉祥如意的。譬如，若是一个不要脸的盗贼抢了你的金银首饰，还要来踢蹬你，这时你一反往常温文尔雅之态，踩着肚子就给他拔了鸟头去，送他一命归了西，便是你用那一手中华好功夫为民除了害。尽管死了人，可因为你居心中正，所以，那个吉呀，它最终还是归你的。在法律上，这就属于正当防卫。正当防卫，是不追究法律责任的。死了人，又不负责任，干落得个武二郎一样的“打虎”英雄美名天下扬，当哩格当，这不就忒鸟大吉了嘛。
但是，话又说回来，这毕竟是“拂经”，是违背常规的哦。说是“居贞”就会“吉”，而“居贞”又谈何容易？违背常规是啥？从根上讲，违背常规便是种改革或创新呐。改革、创新，走前人没走过的路，就难免有个居不“贞”之时呀，用今天的话说即是有风险。
那么，面对这种风险，又该如何是好？《爻辞》最后教导我们说：“不可涉大川。”
“涉大川”是涉大河，过大川，是指用大动作、大举措，大面积铺开地去做大事情。“不可涉大川”是说，在“拂经”，在逆常，也就是在改革、创新这种时位里呀，你切不可涉大河，过大川，不可用大动作、大举措，大面积铺开地去做大事情啊。不然，一时走了眼，失了脚，“贞”不到个正经地方上呢，啊呀，那风险，它就会毫不客气地把你吞噬掉哇。您都来望望，这不就是在号召咱们于做大事之前，先要去搞个试点嘛。
关于这一点，运用得最精道的，还要数中国共产党。中国共产党在推行一项大动作之前，那是必定要先去搞个试点的。这就是伟人毛泽东一贯倡导的个“以点带面”。
“改革开放”之初，少平同志在南方划了个圈，选得是深圳这个小渔村作试点。尔后再把些成功经验大面积地推广了去，这才以最少的风险，颐成了中国“改革开放”这样一件举世闻名的“涉大川”。君不见，现如今，外国人，也在学咱们搞试点而到处去画圈圈哩。
@dyzang
（六）上九爻
上九：由颐，厉，吉。利涉大川。
象曰：由颐厉吉，大有庆也。
1、由颐
“由颐”是个啥“颐”？“颐”，是养。“由”，在这应该是顺随、遵从、遵照的意思。“由颐”，当然就是指那个顺着养嘞。
你要问，这是顺着个啥去养呢？早先说过，六爻卦的下两爻表示地，中间两爻表示人，上面两爻表示天，而三爻的八经卦呢，则是下爻表示地，中间爻表示人，上爻表示天。你看这条上九爻，按六爻卦来看，它表示的是个天，按上经卦来看，它表示的也还是那个天哦。因此，此处的这个“由颐”，实质上它讲的就是顺着个天道去颐，就是顺着天地之道去养，也即类似于按照客观规律去养哩。
前头六五爻的《象》里说：“居贞之吉，顺以从上也。”那里讲的“顺以从上”的“上”，所指的应该就是这条上九爻，就是这上九爻表示的天地之道，而这个天地之道，也便类似于今天人们说的那个客观规律喽。
“厉”，是严厉的“厉”，在此即严厉、严格的意思。
“由颐，厉，吉”是说，一个人不管是养身体，还是养德性，或是养那些个“贤”，只要能顺着天地之道去养，按客观规律去养，并且，在养的过程中又能严格要求自己，一举一动都的的确确是一丝不苟地把自己的行为照着天地之道落到实处了，啊呀唻，不用说，这你就会大吉大利了哇。
@dyzang
2、大有庆
小《象》里道：“由颐厉吉，大有庆也。”说是“由颐厉吉”里的这个吉，它就是来自于个“由颐”的。也即是说，“由颐”了以后随之而来的，哎，那便必定是个“大有庆”了哇。
不管你养身体还是养德性，或是养其它的什么“贤”，只要你能顺着个天地之道去养，能按客观规律去办，能将凡事尽皆遵从天地之道养成个鸟习惯，不论是一举一动都能自觉不自觉地就由着那天地之道走了去，而且在这期间又能严格要求自己，就是偶尔遇到自己想偷懒时，都依然能克制自己而一丝不苟地去遵守好那个天地之道了呢，嚇，这就算养成正果了，就养成大“贤”了，就养成大器咧。如此，你就“大有庆”，就大有可庆可贺的喽。
由于“大有庆”是从遵从天地之道里来的，所以，你有了这“大有庆”之后，老天就会事事处处保佑你，于是乎，你就会万事大吉了。这也即是“自天佑之，吉无不利”啊。
@dyzang
3、此一时，彼一时
这里要特别注意的是，在前头六五爻里，周公的《爻辞》最后说“不可涉大川”。可在这最后一爻上呢，瞧瞧，《爻辞》就提醒咱们“利涉大川”了。这是为那般？
你想呀，在六五爻的时候，那是在“拂经”的情况下，是在逆常，或者说是在一种改革、创新的时段里。在那种情况下，你去涉大河，过大川，去用大动作、大举措，大面积铺开去做大事情，若一不小心“贞”不到个“与天地准”的道上，那风险它不就把你踢蹬了嘛，而到这上九爻上呢，时侯就不同了。此刻经过前五爻的坎坷养育，不管是身体或德性，还是那些个什么“贤”们呀，就都养巴好了，都能顺着个天地之道去了，都能按客观规律去办了，一举一动就都能自觉不自觉地由着个天地之道走了，而且，又能严格要求自己，总之是养成正果，养成大“贤”了。所以，这种时候你再去“涉大川”，再去过大河，再去做大事，去养天下，去养万民，当然就会大有利处了哇。
由此可见，在六五爻那种“时位”上，是时候未到。时候未到，你就“不可涉大川”。到了上九爻这种“时位”上呢，哎，那时候它便来到了，到时候上，你就得抓紧去与时偕行地“涉大川”了。不然，你便又得不到个“利”，得不到那个吉了啊。
这正是“此一时，彼一时”。足见“颐之时义大矣哉！”
悟完这一卦我们可以充分体悟到，这个颐呀，它当然是教给你如何养身体的，但是，最终它却是落脚在让你颐养贤德，是让你养出那种凡事尽皆照着个天地之道去走动这样一种贤德的，是教咱们时时刻刻一步步都去“与天地准”的哦。
你再想想那个慈禧太后，她是照着这一卦讲的那个道去颐养天下的吗？她养出了那种与时偕行的德性来了吗？她所为的那些事事能“与天地准”吗？她“养贤”了吗？她惠及万民了吗？她把天下“养正”了吗？全都没有哇！除了在个颐和园把自己那身体养得白白胖胖，把自己手指甲养得长而又长之外，别的她是啥鸟也没养好啊。恰正因为她没好好地照着这部《易》里所讲的那些个道儿去，没顺着天地之道走，结果才让那些鸟操的外国鬼子把另一个大院子圆明园，一把火烧得白茫茫一片很干净了啊。
“由颐，厉”，才能大吉。让我们都好好记住这几个字吧，如若不然，你就养不好自己，也颐不好你想要养的所有那一切。
@dyzang
第二十八卦 大过
《周易》原文：
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
卦辞：大过，栋桡。利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说（悦）行，利有攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！
大象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
爻辞、小象曰：
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
一、卦画与卦名
大过卦 颐卦
大过 泽风大过 兑上巽下 颐 山雷颐 艮上震下
大过卦与前头的颐卦，互为错卦。也即是说，颐卦初、上两阳爻错过来，变成初、上两阴爻，中间四条阴爻都错过去变成四条阳爻，如此一来，哎，颐卦就变成个大过卦了。这就是“二二相偶，非覆即变”。
《周易?序卦传》里说：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。”意思是，颐，就是养哦。不论啥东西，不养则动不了。前头养好了，后头就可以从这到那地动起来不算伙了。从这到那地这么一动呢，哎，这就是过去了。所以，那个颐，它就以这个大过来接受着它了，颐卦后头紧跟着的，就是个大过卦喽。
大过卦是“兑上巽下”，也即是上经卦为兑，下经卦为巽。兑象征泽，巽象征风，所以，习惯上也叫：“泽风大过”。
从卦象上你一眼便能看得出，这一卦上经卦兑表示的那片泽水呀，你望望它一下子就让下经卦巽表示的这风给吹了个底朝天了啊。你想想那个风，它这不就刮大发了嘛。不怨这一卦叫大过呢。
大过卦的“过（過）（guò）”，是个形声字，从“辵(chuò)”，“咼(guā)”声。从“辵”，就表示与行走有关，因此，这“过（過）”的本义为走过、经过。另外，它还指过分、过于、太甚、过度、过失。
@修心弈股难人 789楼 2013-02-01 20:34:00
留名续读
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感谢关注，欢迎常来。
@艳露韵香 790楼 2013-02-01 21:50:00
学习
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@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：大过，栋桡。利有攸往，亨。
彖曰：大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说（悦）行，利有攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！
（一）大过
周文王《卦辞》开头这句“大过，栋桡”咋讲？
“栋桡”里的“栋（dòng）”，本指房屋的脊檩，即房屋顶上最高处的那块水平木头。要是盖房子，这根脊檩呀，它极为重要，不仅要结实，还得中正，一点弯都不能带。俗话说，上梁不正下梁歪，下梁再要不正了呢，那个屋顶喔，就它奶奶的要掉下来嘞。等到屋顶果真掉下来，不论是老婆孩子还是热炕头，操，那就全都玩球咧。人常说的“栋梁之材”，指得就是些像这根栋一样能堪当重任的人材。关于“桡（ráo）”，《说文》里道：“桡，曲木。”意思是，“桡”，是指那块弯弯木头的。“桡”，也泛指弯曲。人们把前臂靠大指一侧的骨头叫桡骨，或许这就是当初不知那个郎中见到这块骨头时，仔细一瞧，哟嘿，它居然有点弯呢，所以，就叫它桡骨了。不过，“桡”在古代还同“挠（náo）”，即百折不挠的“挠”。“挠”，有扰乱、阻止、阻挠，弯曲，搔、轻轻抓的意思。当然，它还指弱。挠弱，即怯弱胆小。山东的桓台人见谁胆小怕事，有时张口就道：你个“挠种”！这个“挠”，即指怯弱胆小。《卦辞》里的“挠”，从孔圣人的《彖》里看，它就是指柔弱。
“栋桡”怎么讲？孔圣人的《彖》里说：“栋桡，本末弱也。”意思是，这大过卦，你从卦象上看，它不是上下两头为两条阴爻，而中间是四条阳爻么，阴爻表示虚弱，阳爻表示刚强、壮实。要是把大过卦当成根栋来看，当成根脊檩来看的话，便能看得出，这根栋哪，它是本和末两头虚弱，而中间则过于强壮，都强壮过头了哦。可见，这“栋桡”指的是那根栋的本末两头桡，而中间呢，它不仅不桡，并且还挺强壮的哩。
这么看来，《卦辞》“大过，栋桡”的意思应当就是说，你道什么是大过卦，喏，你望望，从卦象上看，中间是四条刚强的阳爻，上下两头是两条虚弱的阴爻，如此像根两头虚弱的栋，像根两头虚弱的脊檩一样的卦，这就是个大过卦了呢。两头虚弱，恰好便凸显出了中间的那个过于强壮，强壮得过了头，这当然就应该是个大过卦了嘛。是啵。
@dyzang
（二）再过也不算过
《卦辞》后一句“利有攸往，亨”的意思就是说，有利于所往，往前走会亨通不已的。这就像那哥哥走西口，小妹子就抹着眼泪对他讲，啊吆，哥哥喔，你自管大胆地往前走。往前走呢，是会有利的，是能亨通不已的啦。
你看看，这就让人费解了。在大过卦朗显出来的这番景象里，都大过了，都过头了，一般说不凶就挺好了，咋又会“利有攸往”？怎么又会亨通不已了呢？要明白《卦辞》的含义呀，咱还得来看《彖》传是咋讲的。《彖》里道：“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。”
“刚过而中”是说，由卦象看，尽管这一卦它四条阳爻表示的那个“阳刚”是太过了，是过头了。但是，从整个全卦来看，它那四条阳爻是正居在全卦六爻的正中间的，这就表明，那些个“阳刚”呀，尽管是过头了，可这个过却是正过在个点子上的，是恰过在个该过的地处上，是正中在个“与天地准”的金光大道上了呢。
再看组成大过卦的上下两经卦，它下卦为巽上卦是兑，巽表示风，兑象征喜悦，由巽与兑组成的这种大过卦的卦象，就彰显出了种“巽而说行”的样子。“说”，同“悦”。“巽而说行”是说，干起事来就像刮得那风一样，天地间允许走的地儿呢，就跟那直接刮过去，天地间不许走的地儿呀，就不打那过，而绕到个能走的道上，从那里绕道走过去。你别看如此挺麻烦，哎，还就是乐此不彼，高兴得没法治，竟就乐意这样去行为。你看，这不还是说一切行动尽要照着天地之道走，还是说一切行动都要中在个“与天地准”的金光大道上嘛。
却原来，那个“过”喔，它就是如此一种正过在个“与天地准”的金光大道上的“过”。因此，这才“利有攸往”，有了“利有攸往”以后，才有了这个亨通不已的哇。
这道理讲起来不容易，其实俺给你举个例子，你就会觉得太简单了。拿将军打仗来说，打仗之前，你准备的非常充分，从如何把个“阳刚”之气居于正中而始终光去打正义之仗这样的形而上上的准备，到形而下方面的苦练杀敌本领等等，都准备得极其充分，敌人一刀下去能劈死一个人，而你把个兵练得呢，人人都活像个生铁蛋子，能一铁耙子便抡死十几个敌人，准备得简直是过头了，太过了，让人看着好像根本就用不着似的。但是，你可别忘了有备无患呀，这种“过”它实际上是非常有用的，再“过”，都不为“过”。有了这种“过”，就有了充分的回旋余地。有这种“过”，打起仗来再能“巽而说行”，哎，便会“利有攸往”，便会所向披靡，一路亨通不已了啊。你仔细想想，是不是这个道理？
所以，孔圣人的《彖》辞劈头便道：“大过，大者过也。”意思是你当究竟什么是“大过”？“大过”，就是指那些个“大者”们通过，而并非是些个“小者”们通过哦。
什么是“大者”？啥是“小者”呢？这里的“大”与“小”，你还得用“象思维”去理解。用“象思维”来考虑，“大者”们，就是指那些具有积极往上之阳性特征的一类事事物物。比如白天、温暖、刚劲、活动、广大、大人、秤杆、老头、男、雄、人的背脊、奇数、乾、阳爻等，还有像光明、刚强、阳刚之气、自强不息的精神、大事等所有这些呈现阳性的事事物物，就都是些个“大”，就都是这个“大者”们。“小者”，则是指那些具有消极向下之阴性特征的这类事事物物。例如黑夜、寒冷、柔松、死静、窄小、小人、秤砣、老婆、女、雌、人的肚子、偶数、坤、阴爻等，还有像黑暗、柔弱、阴柔之气、萎靡不振的精神、小事等所有这些呈阴性的事事物物呀，它们便都是些个“小”，就全是“小者”们了。
说大过卦所象征的是“大者”们通过，那意思就是，在这种“时位”下，只有像白天、温暖、刚劲、活动、广大、大人、秤杆、老头、男、雄、人的背脊、奇数、乾、阳爻、光明、刚强、阳刚之气、自强不息的精神、大事等所有这些呈阳性的事事物物才能通过去。就做人来说，只有你真正长大了，成了个刚健有劲的大老爷们，阳刚之气十二分足够了，才利于你去通过；就行事来讲，只有你把事先的准备工作都预备得像大过卦显示出来的这样，都预备得非常充分，充分得成了雄、乾、阳、刚强等这样一些呈阳性的“大者”们了，就有利于你过去了；就用兵打仗而言，只要打仗之前把兵练得个个都完全成了能守仁义之道又智勇双全这样的真正“大者”们，就可以战无不胜攻无不克，一路亨通了啊。在这一类事上，越过，回旋余地就越大，就越有把握通过。再怎么过，都不为过哦。
可见，这大过卦主要就是讲“大者”过的哩。你若问，何时才是“小者”过的时侯呢？下经最后第三卦是小过卦，小过卦象征的那种“时位”，就是“小者”过的“时位”喽。
@dyzang
（三）帽子过大不好戴
说像将军打仗这等事，准备得越充分越好，准备得再“过”都不算过。那是不是说无论啥事只要“过”了就好，不管咋过都没有过错呢？人世间的事情呀，可也不是这样的哩。
早年间生活不济时，俺老家有户人家弟兄七八个。他爹给他们买帽子，始终掌握着一项基本原则：同样价钱，买大不买小。为啥？因为大的可先给老大戴，等老大长得那脑袋让个大帽子装不下了，哎，就择下来给老二戴。赶到老二再戴不下了呢，又能给老三、老四戴。总之是戴不烂，那帽子就不能拽。这就像金宝财他爹给他起的名字一样，是一个瞎破都没有。如此一来，便高兴得个老大是没法治。你想么，他爹那英明政策一出，他这老大头上的帽子，是不等戴得合适就得择下来换新的了，其他弟兄缺帽子啊。这老大呢，虽然头顶上戴的帽子始终有些大，压得耳朵不自在，可光戴新的，当然就高兴得不得了。
可眨眼间，到了十七八上，这老大便再也高兴不起来啦。咋了呢？原来喔，他光戴大帽子戴得，把两个耳朵压得使劲往下耷拉着，样子活像双猪耳朵。你说说，这都要谈婚论嫁了，以如此一副耳朵去相亲谈恋爱，又有谁家的那个傻大嫚能看得上？嗯？
显然，像帽子太大这种“大过”喔，就很不好咧。岁岁年年光把个“大筐”扣头上，压得个耳朵都长不上来，这种过，它就不是个好“过”喽。
因此，孔圣人在他《彖》的末了就说了：“大过之时义大矣哉！”意思是，“大过”里头那个“时位”的意义呀，它是太鸟重大喽哇！
啥时候，什么地方该“过”，又何时，什么地方不该“过”，你可千万得拿捏好个火候，吭。当“过”，则“过”，不该“过”呢，哎，你还就无论如何都不能“过”。当“过”时，那小哥哥呀，你就自管大胆地往前走，往前走呢，是会有利的，是能亨通不已的。不该“过”的时候喔，你就断不可搞个大粪筐一样的大帽子，像文化大革命期间给地富反坏右戴大纸帽那样，天天扣在个头上压得慌哟。
到底啥时该“过”？又何时不该“过”？最终，这就全仗你自己根据那个“时位”，用“三易”法宝去“简易”了。只要是“易”好了，您那个耳朵喔，它肯定就不会耷拉着咧。
@dyzang
三、大象曰
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。
（一）君子背时该咋办？
大《象》辞开头这句“泽灭木，大过”是啥意思？“泽”，是指水积聚的地方。如沼泽、大泽、湖泽等这样一些地处，都叫泽。“木”，即树木。
这大过卦是“兑上巽下”，即上经卦为兑，下经卦为巽。兑象征泽，又表示水；巽呢，既象征风，又表示木。你看卦里彰显出来的这种景象，那不就是上面一片水，把下面的树木都灭到顶了嘛。
“泽灭木，大过”就是说，你记好了吭，像“兑上巽下”这样的，如同上面一片泽水把下面那个树木都灭到顶了的这番模样的卦呀，哎，它就是个大过卦了呢。
“泽灭木”字面的意思当然是说那片大水大过头了，将下面的树木都灭到顶了。不过，要是与后面这句“君子以独立不惧，遁世无闷”联系起来参悟，你就可以理解到，这个“泽灭木”呀，它其实是指适宜于君子大有作为的那种大好形势，也即泰卦里讲的那种“小往大来”、“天地交泰”、“君子道长，小人道消”的大好形势已经大大地过去了，而适宜于小人作恶的恶劣形势，也即是否卦里讲的那种“大往小来”、“天地不交，而万物不通”、“上下不交，而天下无邦”、“小人道长，君子道消”的极为恶劣的形势，它却已经过来了。并且，过来的还不轻，都像那片大水一样，把树木都灭到顶了哇。
在这种极为恶劣的形势下，你说一个君子该咋办？大《象》辞接着道：“君子以独立不惧，遁世无闷。”
关于“遁世无闷”的“遁（遯）（dùn ）”，据《广雅》里说：“遁，避也。”意思是，遁，即指逃避、躲闪，隐、消失哦。“遁世”，便是避世隐居，就是避开世俗，隐居独处。
“君子以独立不惧，遁世无闷”是说，那些君子，你道他们遇到“泽灭木”这种极为恶劣的“否”势会咋办呢？他们就会用“独立不惧，遁世无闷”这样一种姿态，去应对那恶劣局势。形势不是不利于俺这样的君子去有所作为么，那俺就独善其身，亭亭玉立，不惧怕那些个鸟操的小人们。惹不起，躲得起。避开世俗，躲得远远的，正好借这功夫去潜德储能。事物是曲折的，前途是光明的，否极总会泰来。待到那泰再回来之时，他奶奶的，那时俺再杀将回来，顺势去大干一场，岂不更妙！所以，你休要看暂时隐居独处，其实，俺一点都不郁闷哪。
你望望，这不就是个“与时偕行”嘛。正应了《彖》里的那句“大过之时义大矣哉！”
唯有明白了这个道理的，那才能叫是个真君子哇。
@dyzang
（二）筮卦容易断卦难
前面周文王的《卦辞》里指出“大过，栋桡。利有攸往，亨。”说是这大过卦呀，你可以把它看成是段两头虚尖，中间粗壮的脊檩。盯着这段脊檩呢，你就可以参悟出“刚过而中，巽而说（悦）行，利有攸往，乃亨”来。你看，到了这大《象》辞里，孔圣人就从大过卦的卦象里理解出了个“泽灭木”的意思来喽。
同样一个卦，每个人都可有他自己的一套看法。这个人能从中看出个好，看出个阳，看出个亨或吉，另一个人换个角度呢，就能看出个孬，看出个阴，看出个凶。瞧瞧，这就是用“象思维”作就的这个《易》之独特功效。因此，在《易》学界流行一句话：“筮卦容易，断卦难”。你道断卦究竟难在哪里？难，就难在这每个人可以有自己的一种独特看法上。
用《易》经“一分为二”的法宝来看，其实，好与孬，阴与阳，吉与凶，不过就是一极之两仪，就是一个事物的两个方面。人在看一卦，在看卦里所象征的那些个事体时，因为立足的角度不同，所看到的阴阳两仪各掺入的轻重程度不同，便导致出了各种不一样的看法。
对一卦，对卦里所符示的那些个事体，究竟该去怎么看，这就全仗着你去根据各种不同事物所处的具体“时位”做判断了。总起来说，凡是能“与天地准”的，就都是都对的。所以，孔圣人在他为这一卦作的《彖》辞最后才特别强调说：“大过之时义大矣哉”！
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
（一）初六爻
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
1、藉用白茅
“藉用白茅”里的“藉”，有两种念法，一念ji；二是念jie。念jie时，是指垫在下面的那些个东西；也有垫、衬的意思；还同借用的“借”。“白茅”，当然就是白色的茅草。茅草既然是白的，就说明那是些干干净净的茅草喽。
“藉用白茅”咋讲？小《象》里道：“藉用白茅，柔在下也。”意思是，周公《爻辞》为啥说“藉用白茅”呢？你看这大过卦，它初爻是根阴爻，阴爻就表示柔。而且，这根表示柔的阴爻，又是在该卦的最下面，也即是在众多阳爻的最下面（阳爻代表好东西），那样子这不就活像是为了慎重，为了别把阳爻所表示的那个珍贵东西弄坏了，而精心把些柔软干净的白茅草拿过来，垫在众多好东西的身下面嘛。所以，周公《爻辞》才说“藉用白茅”，意思是从卦象里分明可以看得出，这初爻它所象征的呀，就是为了慎重，为了别把些好东西弄坏了，而借用些柔软干净的白茅草，来垫在那东西的腚底下的呢。
@dyzang
2、宾馆为啥铺地毯？
那么，藉用些白茅来往那好东西的腚底下这么一垫之后，会咋样呢？《爻辞》接着道：“无咎。”说是如此，你就没啥过错咧。
为什么用茅草去这么一垫，就会“无咎”，就没有过错了？对这个问题呀，孔圣人在他的《周易?系辞传》里专门有个详细的解析：“子曰：‘苟错诸地而可矣，席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。’”
“子曰”，即孔子说。“苟（gǒu）”在这，是一丝不苟、不苟言笑的“苟”，指随便、轻率。关于“错”，《小尔雅》里道：“错，杂也。”即是说，“错”便是杂乱、交错。“诸”，相当于“于”。“慎”，为谨慎、慎重。“至”，有极、最之意，在此是形容事物的尽善尽美，犹言最好、最高、最大。“斯”，同这、这个、这里；也假借为“此”。
这段《系辞传》的意思是：孔子说，那个东西喔，原本随便错杂地放在地上就可以了，而你呢，还用些白茅草像席一样铺了厚厚的一层，垫在它的腚底下，你做事都认真仔细到这般地界上了，“何咎之有”？你还会有啥鸟过错呢？就不会有错了哇。这就谨慎到头了，慎重到你这就挡住了嘛。那茅草作为物，它是很微薄，而经你这么一用呢，操它，可就不得了喽，它的那个作用，就极其重大嘞。要是那好东西是从地下挖出来的个明朝大瓷碗的话，你如此这般慎重，慎重到这等过了头的地界上，你说那宝物它不就永远也不会被踢蹬了嘛。谁要是能以这么慎重过了头的道术往前走他自己的那个人生路喔，啊呀，他就绝不会有啥过失咯。没了过失，当然便“无咎”，就没什么过错喽。
仔细体会这一爻你会发现，它就是在告诉人们，无论做起个啥事来，都要慎而又慎，越慎重越好，不管慎重到什么程度，都它奶奶的不算过分呢。
你看，现在那些高级宾馆，全是地毯铺地，生怕万一有个不长眼的大款不注意，一步走不稳让生硬的地板挌了脚指头，再不希来喽哇。可有人就不理解，说那净是“被窝子”铺在炕旮旯里，都铺瞎了。那上好的“被窝子”，本该铺到个炕头上，这可倒好，全铺到脚底下了，他母亲的，这不就都让那有钱人给生糟蹋了嘛。罪过呐。
他们哪知道，人家那些高级宾馆，这就是在那慎重处事，再过头，都不为过呢。
莫不是，铺地毯这事就是由这一卦的这一爻的这一句“藉用白茅，无咎”里来的吗？或许恰恰便正是的哩。啧啧。
@dyzang
（二）九二爻
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
1、真能馋死个光棍汉
据俺粗陋了解，关于这一爻《爻辞》里讲的这句“枯杨生稊”呀，从古至今《易》学家都把它解释成是枯萎的老杨树又长出新芽叶来了，或者说成是那个枯萎的老杨树又长出新根来了，都认为它是以此来比喻老头娶少妻的。
俺以为，比喻老头娶少妻是对的，而说成是那枯萎的老杨树又长出个什么新芽啦、新叶啦、新根啦等等这些个说法呢，就不对了鸟。
“枯杨生稊”里的“枯杨”，是指凋枯的老杨树，这不错。可“稊（tí）”呢，原本它是稗（bài）子一类的草，却断不是老杨树身上长出来的诸如新芽、新叶、新根等这样一些个糟烂东西。稗子是种一年生草本植物，长在稻田或低湿地方，叶子像稻子，果实像黍（shǔ）米，即春节做年糕用的黍子米，北方也叫黄米。稗子，本是稻田里的害草，但，因其果实可酿酒或做饲料，所以，有时也当做一种作物来栽培。不过，用这东西酿的那酒，至今俺也没捞着喝，想来，也许就如现在西藏出的那种青稞酒，差不多吧。
你想呀，如果这稊，它是生在稻田里的话，虽与那稻子还有些差池，可它毕竟与稻子还是极为般配的呀，都是一年生草本植物，样子长相又差不离，不论稻米还是稊米都可酿酒，这俩家伙一阴一阳生活在一起，倒也恰是那天造地设的一双了。是啵。
但是，要是这稊它没生在稻田里，却长在了颗凋枯的老杨树身旁边，而又非要和这老杨树去一块过呢，咦，不用说，这就很不般配喽。这应该就是《爻辞》里讲的那个“老夫得其女妻”了，意思是比如就好像个老东西，得了位妙龄小女来做妻似的。
可见，这“枯杨生稊”呀，它并不是说那枯萎的老杨树又长出了什么新芽芽，讲的却是老公杨树旁边那颗为伴的老母杨树死了后，哎，从它旁边又参出了个年轻干净又漂亮的“稊”来。而且，不承想，这“稊”呢，她竟就硬要去与那老“杨树”长相知，永相好了哇。
你望望，真能活活馋死个光棍大男人。