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2、要紧的是相与
在一般人眼里，这种“枯杨生稊”好像就有些“大过”了，就太不般配了。可对这等事，你道周公是咋个看法的呢？《爻辞》里说：“无不利。”意思是，这也没啥不利的呐。
为啥没什么不利？孔圣人在他的小《象》里进一步解析道：“老夫女妻，过以相与也。”
“相与”，即偕同、相互、相处、交往、友好的意思，在这，是指相好。“老夫女妻，过以相与也”是说，老夫得个小女为妻，尽管是有些“大过”了，可这种“大过”到底能不能过得去，这等事到底好不好？最终呀，还得以是否“相与”来确定。只要是两人“相与”，两人相好呢，这种“大过”，人家就能过得去，别人，你就谁也甭管，就别去替人家操那些闲心咧。休要看着人家一个老头儿，得了个如花似玉的妙龄小女为妻，就眼馋了。自己捞不着，就说人家太过了。“过”与“不过”，在这里，完全要以两人是否相好为准绳。只要是俩人真心相好，悉心相爱，那就谁也鸟干涉不着喽。
前几年，有人听说一个获得诺贝尔大奖的老人，以自己八十二岁之高龄，得了个二十八岁的大闺女做妻，就大为光火，说三道四，就想让人家过不去。你看，这就与周公和孔圣人的看法大相径庭了。人家有本事获得诺贝尔大奖，又有能耐让那大闺女与其“相与”，谁又能管得了？有本事，你也去闹个诺贝尔大奖来好不好？嗯。
@dyzang
（三）九三爻
九三：栋桡，凶。
象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
1、栋桡则凶
从卦象上看这大过卦，如果你把它初爻与二爻看成是个屋顶子的朝阳坡，五爻与六爻看成是屋顶的背阴坡的话，则这九三与九四爻呢，它所表示的就是房屋顶上最高处的那个脊檩，也即是房屋顶上最高处的那根栋了。所以，这一卦的九三与九四俩爻，它就是专门来探讨这根栋的了。
关于“栋桡”，前面说了，“栋”，是指房顶上的那根脊檩；“桡”，即弱、虚弱。
“栋桡，凶”，当然就是说，要是盖房子的呀，房屋顶上最高处的这根脊檩，如果它虚弱了以后，啊呀唻，那就不得了，最终所得到的，便必定是个大凶喽。
@dyzang
2、宁过而不能弱
为啥“栋桡”了就会凶？人人都知道，这脊檩它一旦虚弱了，就随时都会有屋顶掉下来的危险。
或许有人会说，假如那“栋”它桡弱了点，你就不会再从旁边给它附上根木头，去辅助着它，让它坚挺起来吗？不中哩。你知道，盖房子用的这个栋，它是不能有辅的哩。因为，这根脊檩它是居在房屋正当中之最顶端上的，那房子只可用一根栋来凸出一个屋脊来，如此才好以那凸出来的屋脊把这屋顶一分为二地分出前后两个阴阳斜坡来，好让从天而降的雨雪流出房顶以外去。如果一根脊檩，再辅上根辅檩，那屋脊就凸现不出它的尖顶子来了。屋脊凸不好，下起雨来，屋顶便要存水，屋顶一存水，屋里就得漏汤咧。
因此，小《象》里才说：“栋桡之凶，不可以有辅也。”“辅”本指古代夹在车轮外旁的直木，每个轮子有两块，好用来增加车轮载重支力。平常说的辅助这个词，就是指从旁帮助、协助的意思。这句《象》辞即是说，你没见盖房子，那栋一虚弱单薄了来，就闹出的这个凶么，那是凶定了的事儿呐。别看车轮子为了增加车轮载重，可在每个轮的外旁再加上两块破木头，而这脊檩不行呀，它只能独立地去完成它的使命。你甭指望可从旁边给它再附上根栋辅助着它坚挺起来。这个栋哪，它是“不可以有辅”的哦。即是说，这个栋，它宁可过了头，也不能有半点桡弱，一桡就要出凶咯。
山东桓台是建筑之乡，所以，桓台人最恨那个“挠种”，这就是可以理解的喽。
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（四）九四爻
九四：栋隆，吉；有它吝。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
1、栋隆则吉
“栋隆”里的“隆（lóng）”，为盛、盛大，高，厚，深的意思。隆冬，即深冬，也叫严冬，就是冬天最冷的那段时期。隆盛，即兴隆；隆爱，是厚爱；隆遇，即优厚的待遇。那个高鼻梁呢，哎，就叫隆准。所以，生来一副大鼻子的汉高祖刘邦喔，他就叫隆准公了。“栋隆”里的这个“隆”，当是指厚实。
“栋隆，吉”是说，房屋顶上的那根脊檩呀，只有它厚实了以后，俺娘喔，那才会大吉哦。为啥？《象》里道：“栋隆之吉，不桡乎下也。”说是栋隆里的这个吉，是因为那栋厚实了以后，哎，它就不会以它的个桡而不实所闹出来的凶，去殃及屋下面这些个事物们了哦。
也即是说，如果那根栋很桡，则屋顶就会漏雨或掉下来，这就势必要殃及到房屋下的你与老婆孩子以及你的那些家具、粮食，还有老婆的针线簸箩子等所有的那些个事事物物喽。可这栋它厚实了呢，呀嗨，那就啥事都没有了。如此，当然那个吉它就出来嘞。
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2、可别脑袋扁扁喽
不过，周公这九四《爻辞》，最后又格外提醒了一句：“有它吝。”意思是，你就是有了非常厚实的那个栋呀，你还是得特别去加以注意，要时常去观察那个栋，一旦发现有什么问题，就得及时处理，时时刻刻都要小心着点，可别让它掉下来，砸了人和东西哦。在这一点上，不管多么小心都不为过。“吝”，在此即小心的意思。
你看，那九三爻说“栋桡”，就会有“凶”，这九四爻说“栋隆”，就会有“吉”。你是想要“凶”还是要“吉”？当然，人人都愿意要个“吉”喽。想要“吉”该咋办？想要“吉”，你盖起房子来，就得“栋隆”嘞。在这上面，即便是隆过了头都不要紧，可就是无论如何也桡不得哇。并且，就是在“栋隆”的情况下，你也还要格外小心，要有忧患意识。在这点上，不管多么小心，都不为过。不然，等有一天，万一当初那根好栋让个蠹虫踢蹬桡了，而人又没能及时发现，猛然咣当一声掉下来，你说说，家中老婆的那个脑袋还不得扁扁了嘛。
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（五）九五爻
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉。
象曰：枯杨生华，何可久也。 老妇士夫，亦可丑也。
1、枯杨生华
“枯杨生华”里的“华”，古代同“花”，即花朵。“枯杨生华”是说，啊呀，那颗多年未开花的凋枯的老母杨树呀，你望望，它如今又花开二度，重新开开花了呢。
这花开二度所象征的是个啥意思？那寓意当然就是：“老妇得士夫”咯。
“士夫”里的“士”，一是指古代统治阶级当中次于卿大夫的一个阶层，如：士族、士大夫等；二来，它在旧时指读书人，如：士子、士民、学士等。“夫”，陈年里用来称成年男子。如：渔夫、农夫等。“士夫”，在这应该是指青年男子。
“老妇得士夫”是说，你瞧瞧那个老妇女呀，她男人死了后，不曾想，她又像“枯杨生华”一样，花开二度，重新又搞了个青年小伙来做丈夫嘞。
对一个老太太得个青年小伙做丈夫这等事，周公是个啥看法的呢？《爻辞》里说：“无咎无誉。”意思是，这等事呀，没有啥过错，不过，也没什么可赞誉的哩。
@dyzang
2、莫误了人家小伙儿
仔细想想《爻辞》里讲的这个“无誉”，这个没啥可赞誉的含意，其实就是说，这种事情，也并不用去加以提倡哦。
如果说，周公的意思还很有点含蓄的话，那你再看看俺老乡孔圣人的这个小《象》辞，就更加明确了：“枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。”
“丑”，在此为丑陋、丑秽、可恶、可耻、厌恶、憎恶、不光荣的意思。“枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也”这句《象》辞是说，你望望那个凋枯的老杨树呀，尽管它再度开花，可那又咋会长久呢？一个老太太得个青年小伙做丈夫，不用说，是绝不会长久的啊。因为不会长久，所以说，这等事，就是可恶、可耻的了。
前面九二爻位是这九五爻的应爻位。在九二爻里，《爻辞》说“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。”意思是一个老头儿，得个年轻小女子为妻的话，是没啥不利的，只要两人相好就行了。你看，到了这九五爻上呢，哎，事情就倒过来了，一个老太太得个青年小伙做丈夫，那就过头了，就可恶、可耻了。
这是为什么呢？原来呀，古人老早就知道：“男人八八六十四，女人七七四十九。”啥意思？就是说，女人呀，她到了二七一十四岁上，那月经就来了，到了七七四十九岁上，月经就回去了。要想生个小宝宝，四十九岁之后，你就甭指望喽。可这男人就不同了，他到了二八一十六岁上，这精虫才能来，到了八八六十四岁上，精虫它才能回去。要想生娃啥的呀，即便是到了六十多岁上，都还挺中用的哩。
这事老人都是这么说，到底科学不科学？现在你可以去问问科学家。
因此，圣人们才一致认为：一个老头儿找个小点的女子为妻，是“无不利。”可要是个老太太找个青年小伙做丈夫呢，那就过不去了。你想呀，一晃几年好时光一过，再生不出个一男半女的来，你说你这个老妇女，不就把人家那小伙给坑了嘛。“不孝有三，无后为大”哇。所以说，“枯杨生华”，老太太找个青年小伙，就过头了，就可恶、可耻咧。
可见，不论是“枯杨生稊”也好，还是“枯杨生华”也罢，到底那边好来那边孬？最终还是得以“与天地准”为标准呐。这里，圣人们并没有专门对女人瞧不起哦。
如果用“象思维”来考虑，显然，前面九二爻“枯杨生稊”里的那个大老头，是为“大”，是属于具有积极往上之阳性特征的这一类“大者”们，而这九五爻“枯杨生华”里的小老太婆呢，则为“小”，是属于具有消极向下之阴性特征的一类“小者”们。就婚配这种事来说，你看，“大者”们就能过得去，而这“小者”们，她就过不去了呢。
所以，前头这一卦《彖》辞里说：“大过，大者过也。”即是说，这“大过”呀，它就是指在大过卦所象征的那些个事事里，是些个“大者”们通过之时，而并非是这些个“小者”们通过之际哩。
@dyzang
（六）上六爻
上六：过涉灭顶，凶，无咎。
象曰：过涉之凶，不可咎也。
1、过河灭顶
“过涉灭顶”里的“涉（shè）”，即跋山涉水的“涉”。在甲骨文里，它中间是水，两边是两只脚，就像渡水的样子。所以，其本义指趟水过河，也引申为经过、牵涉、关连、跋涉、行走等这样一些意思。“过涉”，是指趟水过河。“过涉灭顶”则是说，在趟水过河时，因为对水的深浅拿捏不准，于是一步插下去，操，过了，过头了，过得都灭到头顶上了呢。
“过涉灭顶，凶”即是说，趟水过河，要是对那水的深浅拿捏不准，一脚下去过了头，让水灭到头顶了的话，此刻就大凶了哇。你若是会游泳，还强点，要是连一点水性都不懂呢，那就等死吧，很可能直接便玩球了。
但是，对于“过涉灭顶”这样的“凶”呀，周公却认为“无咎”。就是说，这是没啥过错的，是没啥责任好追究的。不管有多大危险，该过，你还得毅然决然地去过。假如，该过时，你不去过，那还真就不中哩。
@dyzang
2、怕淹死就不泭水了？
为啥过河涉水都灭了顶，都能闹将出个“凶”来，还说没过错，没啥责任呢？
前头在这一卦初爻里说了“藉用白茅，无咎。”意思是，办事都认真仔细到三不动就“藉用白茅”这么严格谨慎的地步了，你就可以“无咎”了。也即是说，到了“藉用白茅”这种程度，如果再出现什么灾凶，就只能是天意了，对自己来讲，便没什么过错，就没有什么责任可追究了。
这一爻它是这一卦的最后一爻，把它与前面初爻联系到一块来考虑，你就明白了，原来最后一爻的这个“无咎”呀，它与初爻里说的“藉用白茅，无咎”是有联系的，意思是说，在涉水之前，只要你做到“藉用白茅”这么认真谨慎的程度了，那么，就是一下子没拿捏好深浅，遭遇了灭顶之灾，也是“无咎”的，也是无过的。即便是当场被淹死，也是天意，于自己身上，也没啥过错，没什么责任可追究了呢。
孔圣人认为：“过涉之凶，不可咎也。”说是对涉水之前，已经做了充分准备，而在涉水当中却不幸被淹死了的这种人呀，你不可再去追究他什么责任啦。他已经谨慎得“藉用白茅”了，是尽心尽力了，这也就中喽，有过，也不为过。
不然，你硬要去追究责任，那有了水，谁还会再去过？要是有点水，就都不去过，有点困难一家人便都往后缩，你想想，中国的改革开放又有谁还会去搞？没有“一不怕苦，二不怕死”的精神，这人类还咋去发展进步呢？是啵。
伟人毛泽东有首诗里道：“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。”人临事时，就是要以这么一种大无畏的英雄气概，去渡过那些不能不过的艰难险阻。什么虎豹啦，熊罴啦，灭顶啦，过错啦，所有这些熊东西，你都不用怕。不成功，鸟，便成仁。人类就要以这种大无畏的英雄气概，去渡过那些人类必需要去走的历史长河。
实质上，这里要表明的，也就是一句话，那便是老百姓常挂在嘴边上的这句“不能怕淹死，就不去泭水了鸟！”
@dyzang
感谢大妹妹的新年问候。有您这问候，俺一年都会高兴得满面笑容！
@dyzang
第二十九卦 习坎
《周易》原文：
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
卦辞：坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
大象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
爻辞、小象曰：
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，只既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
一、卦画与卦名
坎 坎为水 坎上坎下
习坎卦由八经卦的坎相重而成，上边是坎，下边也是坎，这就是“坎上坎下”喽。
从字面上看，“坎（kǎn）”字由“土”和“欠”组成，这便表示某地方的土“欠”下一块去。好端端的地上“欠”下块土去，不用说，那就是个坑或穴了，所以，“坎”本指坑、穴。水有避高而趋下的特性，因此，水一般就都处在卑下的坎里。这里说“坎为水”，意思就是坎表示水。《周易?序卦传》里说：“坎者，陷也。”《周易?说卦传》里也道：“坎，陷也。”讲得都是“坎”即陷的意思。好好的地上陷进一块去，不注意就可能一头栽下去，这就有危险了。由此，人们便把遇到的坏运气或困难危险的处境等这种事，叫坎儿。在算命先生那里常能见到先生紧紧拉着算命人的手，神情凝重地说什么什么时候是你的那个坎儿。好好地过了这道坎，往后，就一路顺风咧。不明《易》理的人，此刻大概就得吓一跳。特别那些晚上没睡好觉而胆气小的，说你能被吓尿裤子，也不是开玩笑。
再说“习坎”的“习”。“习（習）”，从“羽”，是会意字，从“羽”就与鸟飞有关，本义指小鸟反复试飞。那老鸟因为飞行技术熟练，飞起来有时像飞机一样翅膀直挺挺地不动而往前滑行老么远。可小鸟就不同，初学飞翔时，它这羽翼都是一上一下反复地扑扇不已。所以，“习”就有复、重、来回重复的意思了。学习，即是指像小鸟一般反复习练。习惯，是说由于翻来覆去地光那样而形成了惯性，一出手就又那样了，一投足便又走到老路上去了呢。
如此看来，习坎卦的“习坎”的意思就是说，这习坎卦呀，它下边一个坎，上边复又一个坎，是坎连着个坎呐；或者说是内卦一个坎，外卦呢，重又一个坎，是坎了又坎呐。
如果将八八六十四别卦看成是由乾坎艮震坤兑离巽这八个经卦两两相重而成，则像习坎卦这种结构形式的别卦，总共有八个，这便是前面开门两卦乾与坤，还有这习坎与其后的离，以及下经的艮震兑巽。这八个卦都是乾连着个乾，或坎了重又一个坎这样的结构。按说它们都该于前面加上个“习”，叫习乾或习离啥的才对。为啥只有习坎一卦前头加了个“习”，叫习坎，其它的就都不加“习”了呢？这大概是因为，开门两卦乾与坤一个全是阳爻，一个全是阴爻，所凸现的主要是阳性的天与阴性的地，若前面都加习，势必要把乾坤来冲淡，而余下的六卦仅习坎加“习”，大约是因为，这坎它居后六卦之首，其余的离艮震兑巽五卦，都是在坎之后，坎卦加“习”成习坎后，其余各卦便可顺着一溜烟地都看成习离、习艮、习震这个样子了。所以，在《经》里就不再一一往上加“习”了。这就像乾卦的“用九”和坤卦“用六”一样，别的卦，尽管都没有“用九”和“用六”，但是，你一见阳爻就要想起那“用九”，一见阴爻就得记起“用六”。如此一来，就省掉了不少写字的功夫。
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二、卦辞与彖曰
卦辞：坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。
彖曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
（一）如何面对重险
关于“习坎”的意思，孔圣人在他的《彖》里说：“习坎，重险也。”前面说了，“习坎”就是一个坎复又一个坎，是坎连着个坎。是坎，便有险。一个坎连着一个坎，也即是一个险连着一个险，也即是险中有险，就是重险哦。这便是孔圣人所理解的“习坎”的意思。
周文王《卦辞》里的这句“有孚”，在早先的需等卦里咱也说过，“有孚”是指讲诚信，守信用。那么，这个“有孚”，这个信用，又是从哪看出来的呢？孔圣人的《彖》里道：“水流而不盈，行险而不失其信。”
“坎为水”是说“坎”表示水，这水它又是个什么样子的呢？你望望沟坎江河里的那些水呀，它们无不都是水长流而始终不会停留在某个地处，让那里一个劲地盈满起来不散伙。这水它一路行走在坑洼不平的险坎里，不管前头有多少坎坷，始终勇往直前，纵有千难万险，也从不回头，永不失信呐。你看看信用这档子事，让这水给落实的，咹，真真是令人一见脸上就挂不住哇，俺娘哦！
《卦辞》“维心亨”咋讲？“维（wéi）”，是个形声字，从“糸(mì)”，“隹(zhuī)”声，本指系物的大绳子。在这是保持、维持的意思。“亨”，即畅达、亨通。“维心亨”是说，遇到坎坷，遇到困难时，无论如何都得务必去保持心里畅达啊。不然，要是遇到个沟坎就从心里先鸟堵死了，就想不开，就想一根尼龙绳子去上吊了，啊呀，这不是脑袋让驴踢了就是三聚氰胺吃多了，把个算盘拨拉错嘞。如此，那个坎呀，你就肯定过不去喽。
那么，咋才能保持心里畅达、亨通呢？《彖》里道：“维心亨，乃以刚中也。”
从卦象看，这习坎卦它全卦只有九二与九五两条阳爻，阳爻表示正面的、积极的，实在的，也即是那些刚，那些阳刚性的东西；而这两条阳爻呢，九二爻正居在下经卦的正当中，九五爻则正居在上经卦的正当中，这就是在向人们昭示：一旦遇到艰难险阻，便要有正确的心态，要让那些正面的、积极的、实在的、阳刚性的东西稳踞在心间的那个正当中。只要这些阳刚性的东西居中啦，哎，你就会左右逢源，就会保持心里畅达、亨通了，就不会钻牛角尖，就不会上吊了，不管是面对什么沟沟坎坎，你就都会有思路了。有了思路，就有出路，有了出路，当然就有活路了鸟。
因此，《彖》里才说“维心亨，乃以刚中也。”意思是“维心亨”，其实就是要以那些阳刚性的东西来正居在心田的正当中。如此一来，心里才会畅达、亨通哇。
《卦辞》“行有尚”里的“尚”，为希望的意思。“行有尚”是说，你要是依照前面讲的这样一路走了去，哎，你度过那个坎儿呀，就有希望了。当然，所有的，也就只是一种希望而已。究竟你能不能最终通过那个坎，到头来还要看坎里这个险的轻与重，还要看你自己的那个造化，还要看天意哩。
孔圣人在《彖》里道：“行有尚，往有功也”，所讲的也是这个道理。即是说，你要是照着前面讲的那个路数一路往了去呢，哎，对你度过那个坎儿呀，就有功而没有过了。
总起来看，“坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚”这段《卦辞》，它的意思就是说，这一卦的“坎”，就是“习坎”，“习坎”即一个坎连着一个坎，也就是重险，就是险中有险。一个人面临这种险中有险情况该咋办？首先你得“有孚”，不能遇到困难便不讲诚信了；接下来就要“维心亨”，要保持心里畅达、亨通。当然，要想心里畅通，还得“以刚中”，还需要以那些阳刚性的东西来正居在心间的正当中。若是照此以往了呢，啊呀，你就会“行有尚”喽，你度过那个坎儿呀，就有希望了哇。
不过，希望是有了，可到底能不能过去那个坎，还得看老天睁不睁眼呢。
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（二）坎中“三易”
从以上周文王为习坎卦作的《卦辞》里，咱们可以理解到，这个坎，这坎里的那个险呀，它是太危险，太吓人，忒令人厌恶了。即便是你既“有孚”，既讲了信用，又“维心亨”，又保持了心里畅通，也不过只是有了那么点通过坎的希望而已，到头来能不能真正避免这坎把你踢蹬了，都还得另说着哩。
那么，如此讲来，这个险是不是就一无是处，就对人一点益处都没有了呢？也倒不是。《易》经看问题，全是用它那些独特的法宝去看的。如果，用“三易”思想来看这个险，便能看出险中的“易”、“不易”、“简易”这三个层面上的那些个事事来。俺老乡孔圣人，他正是用“三易”的法宝，从这险里便硬瞅出了个“坎之时用大矣哉”的意思来了呢。
孔圣人为这习坎卦作的《彖》传后半部分说：“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！”
这段《彖》传的意思是说，您都望望，天上的那个险呀，是不可往上升的啊，升上去，闹不好呱嗒一声掉下来，你的小命就完球了；地上的这些个险，当然就是指山川丘陵里的那些个险啦，这些地上之险的危险性呀，人们自然也都非常熟悉了，只要是掉进个高山深涧里，就直接活活地去喂豺狼虎豹或鱼鳖虾蟹便是咯。可就是如此一些险，那些王公们，却专门围着个城挖壕挑沟地将它设置出来，以此去守护他们的国家呢。由此，你这不就能看得出，坎的这个“时位”之用处，是太鸟大了嘛！即是说，这个坎呀，处于不同的“时位”上，它的那个作用，是大不相同的啊。
在此，坎的那些要命的危险性，是“不易”，利用好了之后而搞出来的益处，则是“易”的一面。到底该如何根据不同“时位”去采取不同的应对？这就全凭你自己去“简易”咧。看看，这不就是坎里的“三易”嘛。
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三、爻辞与小象曰
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，只既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
（一）初六爻
初六：习坎，入于坎窞，凶。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
1、入于坎窞
周公《爻辞》“入于坎窞”里的“窞（dàn）”，指深坑。“习坎，入于坎窞，凶”说的是，习坎卦所象征的这个意思呀，它就是指一没注意好，哎，噗嗵一声，一下子就掉入坎中的那个深坑里去了，也即是掉到坎中之坎，险中之险的境地了。进入此等境地，当然就是个十足的大凶喽。
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2、歪门邪道不能走
人们不禁就要问，一个人好好的，你说是掉哪不好，咋就偏掉进这个坎中之窞里去了呢？孔圣人的小《象》辞里道：“习坎入坎，失道凶也。”意思是，“习坎”里讲的这个凶，这个一下子便掉进坎中之窞里去的根本原因，就在于那是因为他失去了人间正道了哦。失掉了正道，当然这个凶它必然就跟着来到了，就掉进坎中之窞里去了啊。
你望望那些人人都走的人间正道上，哪里会有这种坎连着的坎？哪里会有这样的险重着的险？也就只有那些歪门邪路上，才会有些坎中之窞的嘛。因此，那歪门邪路哟，你不能走。要走，就得去走人间正道哦。失掉了正道，那个凶，你就挡不住它了鸟。
所以，天下父母都希望自己的孩子走正道。原来，希望走正道，从本质上说，就是不希望他掉进坎中之窞里去呐。可那些孩儿们，你可说，能把父母的话儿不当耳旁风的，又有几个？咹？真真是可怜天下父母心！
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（二）九二爻
九二：坎有险，求小得。
象曰：求小得，未出中也。
1、险里只可求小得
“坎有险，求小得”这句《爻辞》是说，身处坎之中，当然是有风险啦。在这种险境里呢，你就不要指望有多大的收获了，能求得个小的收获，就怪不错喽。
反过来，要是你野心太大，不去注意“求小得”，却倒人心不足蛇吞象，光想去闹得个大收获来呢，哎，保不准你再一失足，过了头，闯出个大祸来，那你小子就中了，就掉进个坎中之窞里去了哦。
如果将这习坎卦下经卦看着是坎，则，上经卦所表示的，就是坎中之窞。九二爻地处下经卦的正中间，这就表示此刻还仅仅处在个一般的坎险里，假如在这种“时位”上野心太大，不注意去“求小得”，而光想去抓那个大元宝，万一再一失足，便会走进上经卦所象征的那个坎中之窞里。所以，此刻必需注意去“求小得”。
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2、守住中正
小《象》里道：“求小得，未出中也。”说是于此种“时位”上去“求小得”，便没有超出那个“中正”之道以外去。也即是说，如此你便依然还在个“中正”之道的范围以内。这九二爻它是阳爻居在阴爻位上，虽不居正，但却居中，是正处在下经卦的正当中，所彰显出来的意思，就是于此刻千万要守住那个“中正”。
初爻里讲了“习坎入坎，失道凶也”，说是失掉了人间正道，这凶它就要来了。那么，啥是人间正道？由此处可以看出来，这个人间正道呀，它便是个“中正”之道，而“中正”之道，其实就是先前咱们反复说道的“贞”之道，就是那条“与天地准”的通天大道哇。
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（三）六三爻
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
象曰：来之坎坎，终无功也。
1、已是脑袋枕窞了
这根六三爻，它是下经卦的最后一爻，再往前走了去，就是上经卦所表示的坎中之窞了。因此，这一爻的《爻辞》就说：“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”意思是，你看看，这就要来到那个坎中之坎了。在这个地处上，那是怎样一番情形的呢？这种情形就是身处险中，并且那个头呀，已是枕着个坎中之窞了。也即是说，这就快走进个坎窞里去了。于此情况下，当然你就得啥用也不要有喽，就连“小得”都不用想去追求了，因为眼望着那小命都难保了嘛。
“枕（zhěn）”，即枕头、枕戈待旦里的枕，在此它是指到了六三爻这个地方，整个身子尽管还未进入上经卦所表示的那个坎中之窞里，可这脑袋呢，却已是枕上那坎中之窞了哦。
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2、能见到老婆孩子就不错
孔圣人在这一爻的小《象》辞里指出：“来之坎坎，终无功也。”说是，来到坎中之坎这种地步上呀，你就是想去“用”，想发挥什么作用，想去有什么作为，最终也不会有啥功效的。命都难保了，能活着回来见到老婆孩子，就怪不错了鸟。
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（四）六四爻
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
1、那酒你是咋喝的？
周公《爻辞》“樽酒簋贰”里的“樽（zūn）”，是个形声字，从“木”，“尊”声，本作“尊”，原义指古代盛酒的器具。“樽”，也作动词用，往酒器里倒酒，就叫樽酒。当然，向人肚子里倒酒，也可叫樽酒。《儒林外史》里有句说“少倾，摆出酒席，四位樽酒论文。”这里吴敬梓大师用的这个“樽酒”，就是喝酒的意思。可见“樽酒”，就是喝酒。
“簋”是个啥玩器？这“簋（guǐ）”，不少字典里都说它是古代青铜制或陶制的盛食物的容器，圆口，且还有个鸟操的耳朵。你说它是青铜或陶制的吧，它上头还有个竹子头。所以，也有专家说它是竹编的盛食物的器具。不管这簋是啥材料做就的，反正它是个盛食物的器具，这一点大家看法却是一直的。
“簋贰”咋讲？当然它就是指两个“簋”了。为啥这里要说俩“簋”？难道一个“簋”还不中，是咋？
为理解这个问题，不妨咱就先来提一下后面的损卦。在下经的损卦里，有句“二簋可用享”，意思是人吃饭呀，只有用两个簋，一个放干的干粮，一个盛湿的汤，似这般有吃有喝的，才可充分去享用那个口福，才可充分享用那些美味佳肴，才能让你吃喝得舒舒坦坦，从而得以长生不老噢。如果把放干的这个簋当做阳，则盛湿的那个簋，就是阴。如此看来，说只有用俩簋才可充分享用口福，实质上也即是说只有一阴一阳才可成就起人吃饭的那条“与天地准”的道儿哩。
吃饭是这样，喝酒自然也不例外，也只有用两个簋，一个放干的酒肴，一个盛湿的酒肴，这才能充分去享用那樽美酒哦。所以，此处才说“樽酒簋贰”，意思是，君不见，只有用两个“簋”，一个放干的菜，一个好盛汤，如此一来，你那壶浊酒才能喝巴滋润了嘛。
那么，这“樽酒簋贰”它表现得是个啥道理？《象》里道：“樽酒簋贰，刚柔际也。”
“际”，在前面泰卦讲过，它是个形声字；从“阜(fù)”，“祭”声；本指两墙相合之间的那个缝儿，泛指合缝的地方，有交会、会合的意思。
“樽酒簋贰，刚柔际也”就是说，你看那樽美酒呀，你要想熨熨帖帖地把它喝进肚里去，就得用一阴一阳这么两个簋，或者说是一刚一柔俩簋，一个放干的酒肴，一个盛湿的酒肴，这样喝起酒来时，当你感觉肚里稀软了，就去取点干的送进去，等你觉得肚里梆硬了，便去弄点湿的灌进去，如此，也只有如此，你才能好好地去享用那樽美酒哦。简要地说就是，只有把那一阴一阳俩簋拿捏准了，刚柔相济了，那樽酒，它才能顺利地从个刚柔交合出来的缝儿里，灌进你这个鳖肚子里去哇。
你想想，咱天天喝的那个红红的高粱酒，是不是就都是这么往里灌的呢？反正是俺没见有喝起个酒来光吃干的不喝稀的，也没见有一个劲只喝稀的不用干的，除非是你穷得打根上就有腿没有裤子，有干的便没有稀的，或有了稀的，而又没有干的咧。
瞧瞧这里讲的，它不就是孔圣人在《周易?系辞传》里说的那句名言：“一阴一阳之谓道”嘛。只有一手是干粮，一手是汤，才能成就个吃饭的道；唯有一边是硬菜，一边是软汤，才能成就起个喝酒之道来啊。
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3、纳约自牖
《爻辞》“纳约自牖”里的“纳（nà）”，是个形声字，从“糸(mì)”，“内”声，本指丝被水浸湿，引申为收入、放进、接受、享受、缴付、缝缀等意思。在此，可把它当接受讲。“约（yuē）”，也是个形声字，从“糸”，“勺”声，本为细小的绳索。它在这可理解为像麻绳那样细小的绳索。“牖（yǒu）”呢，即窗户。有种说法是“在墙曰牖，在屋曰窗。”这里，你就把它当成个能从中通出条小细绳的洞口便是了。
这句“纳约自牖”咋讲？前面说过，这六四爻它就来到上经卦上了，所表示的这个地处即是“入于坎窞”，就是进入坎中之窞，险中之险的境地了。在这种情况下，一个人如果平日里诚信、信用讲得好，便会有人来救他。咋救呢？于此非常时刻，那些个正门这样的地处当然就走不得喽。要是正门能走，显然就不是深陷险中之险了，他自己从门里走出去便是了。正门不能走，怎么办？自然就得找个像窗口啦、门缝啦等这样的个洞口把那小细绳送进坎窞里，通过这绳去救人。
你想呀，一个陷在坎窞里的人，一见这小细绳，哇噻，尽管它很细很细的，有时可能还粗不过根他“嘞嫂”的头发丝，可毕竟这也是根救命的稻草啊。
那么，对这根小细绳应该如何来接受它？咋来用它呢？这期间要是用劲太小，爬不出坎窞来，便救不了人。反之，用劲过猛，把它挣断了呢，也还是个救不了。说到底，你看看，这不还是得“樽酒簋贰，刚柔际也”嘛。那美酒，要想熨熨帖帖把它喝进肚里去，就得把一阴一阳两个簋用好，如此才能顺利地从刚柔交合出来的缝儿灌进去。人陷在坎窞里，要想皮毛无损地好好爬出来，哎，便也得把或刚或柔的这个劲头来运用好哦。只有把这一刚一柔的火候拿捏精准了，才能于坎窞里保住那条小命哇。
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4、应对坎窞
了解了“樽酒簋贰”、“用缶”、“纳约自牖”这些事事之后，咱再来看周公这一爻《爻辞》，你就不会像往那山沟里望了望一样，心里闷得慌，而确乎便会像朝这城里望了望一样，心里豁然亮堂堂咧。
这六四爻它不是就来到上经卦表示的“入于坎窞”的地处，就已经进入到个坎中之窞，险中之险里了么，要是你平日里那缶用得好，讲诚信守信用，哎，在你身陷坎窞这种时刻，就肯定会有人来救你。因为人知道你诚信在胸，临时陷于坎里大半也不是自己的错。再说，因为你讲诚信，救了你，一辈子你也忘不了哦。假如日常是个不讲信用的小人呢，那就玩球了，在深陷险中之险时，甭说相救了，就是没人往下去踩你，就怪不错了鸟。
如果说，平日讲诚信是阳，为刚，则深陷险中之险这时间就是阴，就为柔。你看，要想到了关键时刻有人来救你，这不就也像那樽美酒只有从两簋之间的缝里才能圆满倒进肚里去一样，唯有平时把信用去用好，将信用跟遇险这一刚一柔交合的那个际摆弄妥当，到了遇险之际，才会有人来救你嘛。
足见，那美酒的美味，是在两簋之间的缝儿里，而身陷坎窞有人来相救的这把鈅匙呀，它却是在个诚信之美妙的用处上的哇。讲诚信，深陷险中之险也不怕，自有他人来相救；不讲诚信呢，我操，这时的那个小命呀，就难保喽，吭。
恰正因为这信用他有如此大的美妙之用，因此，不用说，你于眼下身陷坎窞时，纵有千难万险都更要勇往直前，去永不失信，就得像《彖》里所说“水流而不盈，行险而不失其信”呐。不然，最终便不会有个好果子吃，就是出了这个坎，也过不去另一个窞。
《爻辞》里的“用缶”，就是在提醒咱们，人靠平日的诚信才会有人来相救，而在身陷坎窞这种艰苦困难的境地，也更得去讲诚信，也更得不失信，断不可因为遇到点困难，就不把信用当干粮了。要像缶里装美酒一样，不管啥时都一丁点也不跑。要知道，诚信与坎窞，本就似那“樽酒簋贰”一模一样，诚信是阳，为刚，坎窞就是阴，就为柔。只有你日常把诚信讲究好，遇险才会有救。唯有这个诚信，才真真就是那块生死攸关的硬干粮。
再者说，在你陷入坎窞时，就是有人找个洞递进根绳去救你，也还和那“樽酒簋贰”一个样，还需你把刚柔这一阴一阳俩股劲头来用好，才能最终爬出那个坎窞去啊。
当然，如果你的确是把这“一阴一阳之谓道”的道理悟透了，并切实应用于实践中，日常非常注重诚信、信用了，在深陷险中之险时也去将刚柔这一阴一阳两种劲头用得极好了，可到头来却仍没能从个坎窞里爬出来呢，这也就完全是天意了，于你自己身上，就“终无咎”了，最终就没啥可追究，自己就没什么过错了哦。
以上，就是周公《爻辞》“樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”的意思。总起来看这句《爻辞》，其实就是说，假如把“樽酒簋贰”这个“一阴一阳之谓道”的道理真正悟透，并在实践中切实用好了，于日常注重“用缶”，极讲诚信、守信用了，那么，这信用它就跟你有了个约定，这约定即是在你深陷坎窞时，信用就要来救你。咋救？这种救，当然就是到时候不知从那个小洞里便会有条细绳啥的吊进来。命好，你就顺绳从坎窞里爬出来。若是命不济，即便是死在个坎窞里，那也完全是天意，于自己身上就“终无咎”了，最终也是没啥过错的。总而言之一句话，人在坎窞里的那扇救命的窗户呀，只有用缶去打开，别的就净是些鸟假的，救命之光全是从信用这个窗户里洒下来的哇。
可见，这一爻就是在告诉我们，人一旦走进坎窞里，就全仗着日常那信用的积累了。平时讲信用，遇难自会有人来相救。如果平时是个无信小人呢，于此深陷险中之险而无人相救之时，便正是个玩球之际。为了别动不动就惨遭玩球，所以，纵有千难万险，也得“水流而不盈，行险而不失其信”。再者，身陷坎窞里，脱险的办法纵然上千万，归根结底也还是一刚与一柔，只要能把刚柔火候拿捏好，当刚则刚，该柔则柔，哇塞，这就有救了呢。
只要是掌握牢靠了这两条，中了，你就可以“终无咎”了，最终就没啥过错喽。就是到头来没能出得个坎儿来，也不是自己的错，而是天意嘞，自己就完全可以无怨无悔了啊。
这六四爻呀，是《周易》最难解的地处之一。就是这个地处，从古到今不知难得多少参《易》人哭得那大鼻涕是一把一把的，最终，也还是说法纷纭，人言人殊。以上是俺的粗陋之见，究竟这些看法是对是错？还需您自己去琢磨。假如俺侃错了，而您却从俺的这个错侃里，正好悟对了呢，我操，那就忒好咧。
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（五）九五爻
九五：坎不盈，只既平，无咎。
象曰：坎不盈，中未大也。
1、坎不盈
这九五《爻辞》讲的是啥意思？“只既平”里的“既（jì）”，其甲骨文字形左边是食器的形状，右边象个人吃罢东西而掉转身体就要离开的样子，本是指吃罢、吃过了，引申为动作已经完成（如既往不咎、既而等）；已经（如既成事实、既定等）这样一些意思。
“坎不盈，只既平，无咎”是说，你望望坎里的那水呀，它从来不会盈满，只是完成它的个平就算伙，就算完成任务了。别的，就再无其它任何奢望了。即是说，那坎里的水，一旦超过了平面，哪怕只是再超一点点，它都不干，都要抓紧找个地界流出去，纵是所流向的前方有千难万险，它都再所不辞，始终坚定地守住自己的那个“中正”之道，丝毫不动摇地守信用，勇往直前地往前流呐。正因为这坎它如此“有孚”，如此讲诚信，所以，你看它就永远处在种“无咎”的崇高胜境里。
那么，你说这人要想进入到那种“无咎”之境，该当咋办？“推天道以明人事”，不用说当然就也必须像“坎不盈”一样，永远去守住那个“中正”之道，永远去“有孚”喽。
“无咎”的境界，是这《易经》号召人们要终其毕生，孜孜以求的一种最崇高胜境。可你要问，人咋才能“无咎”？你望望，却原来，似这般便可无咎了呢。
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2、这道不走不中
孔圣人给九五爻作的这句“坎不盈，中未大也”的小《象》辞，怎么讲？
九五爻它刚好处在上经卦，也即外卦的正当中，并且，又是阳爻正居在阳爻之位上，所居的是正当其位，也就是既中且正。这便表示那坎它行起个水来呀，哎，是始终在个“中正”之道上行走，一望见个平，就算伙，就往外流，从来不贪也不占。如此一来，咦，你就没见过它在某个地处，让那地方一个劲地盈满起来不散伙，没完没了地让那个地处鼓起一垛水，高大得柱着天啊。
始终未让水在某个地处高大得不得了，当然一般就不会漫堤出险了。不会漫堤出险，就如同前面《爻辞》所说，便可“无咎”喽。
“中未大”里的“大”，在这实质上是“过”的意思。可见，《易》经认为，这人呀，你道好好地咋就会走进个坎窞里？却原来，之所以会走进坎中之窞这样的险中之险里，不外乎就是他平日不注意诚信，特别是不注意去与天地讲诚信，不注意去扑着那“与天地准”的“中正”之道走，动不动就去想“大”、吹“大”、做“大”、充“大”，结果最后就大过了头，脱离了现实，于是乎，到了那么一天上，噗嗵一声，他奶奶的，就掉进个坎窞里去了呢。
早先，有个老电工，干了半辈子都快退休了，也没闹出个名堂来。领导就琢磨着要找个机会也让他显摆一下能耐。一日，终于单位里来了帮学徒工，领导就让他教给学徒工穿铁鞋爬电杆。这伙计放眼一望，呀嗨，那黑鸦鸦的一帮，不曾想竟就全是自己的徒弟了哇，心里便憋不住一阵狂喜。肚里装着那番大喜，穿上铁鞋，噌噌地几步就爬到电线杆的那个半截腰上，停下来，向下看着他那帮徒弟，便大声开腔道：“都看好喽，像俺这样……”。
没料到，话还没落地，他却一时两腿没撑紧，自己倒先抱着个电杆从上头哧溜溜地溜下来咧。徒弟们忙不迭地围上去探视，你猜咋地？褪下裤子一看哪，但见那腚沟磨得是通红通红的，如同猴腚一般。
究其实，这就是他没照着“中正”之道走而高兴过大了，才得的这个凶哦。
这一卦，只有九五、九二两条阳爻，其余都是阴爻。九五爻的应爻是九二爻，九二爻里说：“求小得，未出中也。”所朗显出来的意思就是要人照准“中正”之道去走动。这九五爻呢，你看它也是要人照着“中正”之道去走的。看来这条“中正”之道，它就是条通天道，就是那条“与天地准”的金光大道哩。这根道，谁不走？都不中。不然，就得去蛋痛。
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（六）上六爻
上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。
象曰：上六失道，凶三岁也。
1、三岁不得
“系用徽纆”里的“徽（huī）”，是国徽、校徽、帽徽里的徽。《说文》里说：“徽，三股绳也。”意思是，“徽”即三股大绳子。徽绳，即徽索。徽索，一般是指捆绑罪人的绳索。“纆”呢，据殷旵先生讲它是两股的大绳子。不论是三股也好，还是两股也罢，人要是被这种大绳子那么一捆呀，恐怕就是凶多吉少喽。
“置于丛棘”里的“棘（jí）”，是酸枣树。这种树在俺老家胶东，漫坡都是。因为它浑身长刺，三不动就把个人扎出血来，所以，常被弄送在一起当墙使。“丛棘”，一是指丛生的荆棘；二指古代在囚禁犯人的地方为防止犯人逃跑，而在四周设置的一丛又一丛的荆棘丛。
“三岁不得”是啥意思？据说古代法律上有规定，犯人到了第三个年头上如果还改造不好时，便直接给他剁头去，就不再干费功夫了，他就捞不着回家过年咯。可见，那时侯的犯人到了三岁上还出不来个劳改场的话，就凶大喽。
如此看来，这句“系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶”即是说，一个人，要是被用大绳子捆起来，扔进遍布荆棘的劳改场里，都三年了，还没捞着出来喔，这就凶大了，就走进个大坎窞里去了，就表明肯定是那个狗日的在里面没改造好呢，操他。
@dyzang
2、金光大道不能丢
孔圣人把周公讲的这种三年还没改造好而闹出来的大凶呀，是叫“凶三岁”。那么，这“凶三岁”它是咋出来的呢？小《象》里道：“上六失道，凶三岁也。”意思是，上六爻讲的这个人，完全是因为他失了道，才闹出了个“凶三岁”来的哇。
那他失去的这条道，你可说又是条啥道呢？上六爻已经离开了居中的九五爻，可见，失去的这根道呀，它就是前面讲的那条“中正”通天的金光大道，也即是那条“与天地准”的通天大道哦。离开了这条道，当然就会“凶三岁也。”
所以说，这条“中正”通天的“与天地准”的金光大道，你无论如何都不能丢。丢了这根道，便会掉进坎险里，丢了这个道，那条小命就不保喽。
@dyzang
四、大象曰
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。
（一）水洊至
“水洊至”里的“洊（jiàn）”，古代同“荐”，为再、屡次、接连的意思。“水洊至，习坎”是说，你看这习坎卦，它不是由两个坎相重而成么，坎，它不是表示水的么，你打眼一看就能看得出，这就是那个水来了以后，哎，紧接着，另一片水，它就又来到了哩。像这样的那个卦，不用问，当然它就是个习坎卦啦。
@dyzang
（二）习坎有何用？
那么，这习坎卦它又有啥用处呢？大《象》里说：“君子以常德行，习教事。”意思是，君子们呀，他们便是以这习坎卦讲的那些个道理，来使自己的德行变成常态化的；就是用这习坎卦讲的道理，来教习自己去如何应对身陷坎窞所遇到的那些事事的；就是用这习坎卦讲的道理，来教习自己在尚未陷于坎窞之际应该如何去面对所有的各种事情的；就是用这习坎卦讲的道理，来教习自己去直接通达到那种“无咎”之崇高境界里的呢。
您都望望，这就是习坎卦的大用之所在。却原来，它并不是光在那教给你“樽酒簋贰”地去把那壶浊酒喝巴滋润的哦。你道不是，是咋？
@dyzang
大家新年好！
俺在这给各位版主，各位网友拜年啦。
祝各位身体健康，精神愉快，万事大吉！
@心觉如来 831楼 2013-02-09 17:50:00
臧老师新年好，祝您的书来年出版。
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也给心觉如来先生拜个年，并极其感谢您对本帖的良好祝愿。
@aimeoe 834楼 2013-02-09 18:14:00
好像很有料，支持mark
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给这位先生拜个年。
非常感谢您的支持。
@dyzang
年过完了，酒喝足了，劲头上来了，也该再来侃这个《周易》嘞。
@dyzang
白酒、啤酒、葡萄酒，是啥酒都怪香。但是，不管酒们有多香，在俺心里都跟不上您那美文香。之所以别人皆醉俺独醒，也不过就是为了多看看您的庄周梦蝴蝶。
@外来星座 840楼 2013-02-11 20:55:00
您说得对，绝大多数学习易经的，把博大精深的易经理解成为算命术之类的东西，太可惜了，我要慢慢学习，尽可能理解其真正的意思。
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首先，在大年初三，我先给您拜个年；其次，感谢您的赞许；第三，非常赞同您如此去学《易》。欢迎常来看看，多提意见，并广为宣传。
@lsy8036 841楼 2013-02-11 21:10:00
老乡呀，在曲阜多年，从未见过这般见识！
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啊呀，这位大兄弟，您才是个百分之百的布尔什维克，才是孔圣人的那个亲老乡哇。真让个人儿羡慕死咧。欢迎您常来以老乡的角度，多提宝贵意见。
你道曲阜那圪垯里咋就好像未见到比外面格外多的孔圣人的光辉思想？因为孔圣人的思想早就化作阳光雨露，洒到世界各地去了啊。君不见，古人早就讲“天不生仲尼，万古如长夜！”
@dyzang
第三十卦 离
《周易》原文：
第三十卦 离 离为火 离上离下
卦辞：离：利贞；亨。 畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以，畜牝牛吉也。
大象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
爻辞、小象曰：
初九：履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕，沱若；戚，嗟若；吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑（醜），无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
一、卦画
离 离为火 离上离下
离卦是由八经卦“离”重叠而成，它上边是“离”，下边也是个“离”，这即是“离上离下”了。
“离为火”的意思是说，“离”，即表示火。为啥要用“离”来表示火？从卦象上看八经卦的“离”你就能看得出，这“离”呀，它上下两边是阳爻，为实，中间一爻是阴爻，为虚。你想呀，那火一烧起来，不就都是正当央的内焰发虚，温度最低，而外焰为实，温度最高嘛，瞧瞧，这就是“离”表示的那把火哦。所以，《周易?说卦传》里道：“离，为火，为日。”
如此看来，六十四别卦之离卦里讲的“离上离下”这相重的两把火喔，它所表示的就是种很像样的大火喽。
离卦与前头的习坎卦互为错卦，习坎卦的两条阳爻错过来变成两阴爻，其余四条阴爻都错过去变成四条阳爻，就变成个离卦了。这就是唐代孔颖达在他的《周易正义》里讲的“二二相偶，非覆即变”。
那么，从这“二二相偶”的习坎卦与离卦里，能领悟出些个啥道理来呢？前头习坎卦里说了“坎为水”，而离，则表示火，这即是日常人们讲的那个水火不相容里的水与火。“坎”，在地为水，在天为月，在物象上为阴；“离”，在地为火，在天为日，在物象上为阳。用“象思维”一归纳，你看这“坎”与“离”，它们就是孔圣人在《周易?系辞传》里所说的“一阴一阳之谓道”里的“一阴”与“一阳”。
从习坎卦与离卦的卦象上来看这“一阴”和“一阳”可见，离卦是阳爻中有阴爻，而习坎卦，则是阴爻中有阳爻，所表示的就是阳中有阴，阴中有阳。这便把个世界既有水火不相容的一面，又有水火相济一面的那种宇宙奥秘活脱脱地给咱朗显出来了。那是谁说水火不相容呀？却原来，它们本就是你中有俺，俺中有你，是谁也鸟离不开谁哦。这便是“一阴一阳之谓道”喽。
@dyzang
二、卦名
上卦习坎是由八经卦的坎相重而成，所以叫“习坎”。这离卦呢，它则是由八经卦的离重叠而成，按说也可叫“习离”。不过，前面说过，大约是为了简易起见，它就不叫“习离”，而直接叫离卦了。
“离为火”是说，这“离”它是表示火的。那么，仔细看看火的燃烧它是怎样一番景象的呢？细观察你就能发现，这火它燃烧起来的时候呀，无一例外的都是附着在个可燃物上才能烧起来。要是没有草木，没有碳、油等这些个东西的话，你说它从哪里烧？就烧不起来啦。可见，火它必需附着在个可燃东西上才能得生。所以，离卦的卦德，便是附着。
孔圣人在这一卦的《彖》里说：“离，丽也。”意思是，这“离”它就是个“丽”鸟。你查字典，它也会告诉你，“离”，通“丽”。
“丽”，即美丽的“丽”。“丽”的老写为“麗（lì）”，是个形声字，从“鹿”，“丽”声，本作“丽”，后来加上个“鹿”，就成了形声字。鹿都是成对成帮的，所以，“丽”本义是成群、结伴、成对的意思，又引申为两，美丽、漂亮，结伴而行，依附、附着、附丽等。那么，这里的“离”它所通的是“丽”的哪种意思呢？在此，“离”所通的主要是“丽”的依附、附着、附丽之意。
“离”，它还指离开、离别。这层意思是咋来的？你看那火，只凡它一烧起来，哎，就立马有种要赶快离开它所必需附着于其上的那些可燃物而使劲往上蹿了去的趋势。还有，不管啥东西，只要是用火一攻呀，大半都要分离。在俺老家，过年用文火煮猪头时，那掌勺的只要说一声：“离骨喽。”这就中了，锅里的猪头肉就烂烂的了。“离骨”，就是肉让这火攻得离开骨头啰。你是没见那正宗的德州扒鸡哟，正宗的德州扒鸡，也叫脱骨扒鸡。吃起来时，不等你把根鸡腿这么一举，哦，不曾想，那香喷喷的鸡肉就早已离开骨头，掉下来咧。它这便是让火给攻的。所以，俺以为，“离”里的离开、离别的意思，大约即是由此而来。你要说不是，那就依了你吧鸟。
@dyzang
三、卦辞与彖曰
卦辞：离：利贞；亨。 畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以，畜牝牛吉也。
（一）附着中正
周文王《卦辞》“离：利贞”里的“贞”，早先已经反复讲过，它是指不论想问题还是做事情，都不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地是正卡在个天地之道上，正好“与天地准”，用现代人的说法就类似于正好都按客观规律去办了，哎，这便是个“贞”。
用“时位”观念，从立体空间加一维时间这样一个四维向度来看，“贞”就是指不论从“位”的向度还是从“时”的向度去观察所干的那些事，都尽卡在天地之道上了，刚好就都“与天地准”了。
若从平面这样一个二维向度来看这个“贞”呢，它就是指将个事干得呀，是上下也“与天地准”，左右也“与天地准”。落实在平面这样一个二维向度的卦里呢，“贞”就是“正”，就是个“中正”。
“利贞”的意思是说，天下万般事，只有“贞”了，才会有利。“离：利贞”则是说，附丽起来的时候，也只有“贞”了，才会有利。
为啥？《彖》里道：“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下”。意思是，为什么附丽起来只有“贞”了才会有利？您都来望望呐，天上那个日月，它是附呀，附着在个长天上的喔，正因为它附着在个长天上，才让天下有了这个光明哟；地上的百谷草木呢，它是附呀，附着在个大地上的，正因为它附着在个大地上，才让地上万物都有了希望，都有了那个光明啊。
说日月附着在个天上才有了光明，那么，这老天它又是附着在个啥上的呢？在前头无妄等卦里讲过，这老天呀，它的命本是个“中正”之命，是个大正的命。即是说，从本质上讲，老天它其实是附着在个“中正”上，是附在个大正上的哦。
说百谷草木附着在个大地上才有了希望，那么，这大地它又是附在个啥上的呢？这大地，它是跟着老天走，是附在个老天腚后头的，而老天最终又是附在个大正上的。可见，从根上讲，这大地它也是附着在个大正上的哩。
总起来看天地相重而成的这个天下大明，你道它是附丽在哪个圪垯里？却原来，归根结底它们都是以附丽于个大正上，才化成了个天下的哇。
由天地相重而成的天下大明都以附丽于大正才化成个天下足见，满世界的那些个附丽之事喔，就只有去附呀，附着在个“正”上，附着在个“中正”上，也即是“贞”了以后，啊呀，这才会有光明，有希望，才会有利处呐。
《彖》里的这种意思从卦象咋能看出来？你看，组成离卦之上下两个八经卦的离，它不是表示那两把火么，你用“象思维”也可把它看成是日月的在天之明和百谷草木的在地之明这两重明。“重明”就是天与地重出来的天下大明，就是这两把火重出来的天下大明。这两把火，也即上下俩八经卦的离呢，它都是两条阳爻夹着正中间的一条阴爻，这阴爻喔，下经卦的居在下经卦的正当中，上经卦的居在上经卦的正当中，这便表明那“重明”是附着在个“中正”上的。此种卦象就表明，正是靠了天地“重明”附着在个“中正”上，附着在个“正”上，才把个天下化成出来的呢。
如果，再用“象思维”把天下光明看着是一“明”，将人类文明看着是又一“明”，那这个宇宙以及它的人类社会呀，便正是靠了它们紧紧附着在个“中正”上，紧紧附着在个“正”上，也即是“贞”了之后，这才化成了个天下文明的噢。
@dyzang
（二）天下只有一个刚
关于周文王《卦辞》里的“亨”，孔圣人在他的《彖》里指出：“柔丽乎中正，故亨。”
“柔丽乎中正”是啥意思？
《彖》辞前面讲了“日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下”，说是天上的日月附着在个长天上，地上的百谷草木附着在个大地上，天地重成的天下大明附着在那个大正上，这才化成了个天下。那么，如果用“一分为二”的思想来看天上的日月与它们附着的天，来看地上的百谷草木与它们附着的大地，来看天地重明与它们附着的大正，你说它们哪个是阴哪个是阳？哪个是刚来又哪个是柔呢？显然，相对来讲，天上的日月是阴，为柔，而它们附着的那个天为阳，是刚；地上的百谷草木是阴，为柔，而它们附着的大地为阳，是刚；天地重明是阴，为柔，而它们附着的那个大正为阳，是刚。
如此看来，说天上的日月附着在长天上，地上的百谷草木附着在大地上，天地重成的天下大明附着在个大正上，才化成了天下，归齐，这便是说，天下万般都只有这柔附着在个刚上，才能化出个天下来的哦。
可你再仔细去想想，究竟是不是天下万般都只有柔附着在个刚上，才能化成个天下的呢？从本质上讲，其实也不是。前头说了，日月附着在天上，其实它是附着在老天的那个大正上，百谷草木附着在大地上，实质上它是附着在老天腚后头，最终也是附着在个大正上的。可见，从根上讲，并不是天下万般都只有柔附在个刚上才能化成，倒尽全是这柔附在那个大正上，才能化成的哇。
总之，天地相重而成的这个天下大明，你道是它附丽在个啥地方？归根结底，它们原来都是以附丽于个大正上，也即是“贞”了之后，才化出了个天下来的啊。
这意思就是说，像天地、日月、百谷草木等等这些个天下万物、万事、万象，它们相对于个大正来讲，相对于“贞”来讲，便统统都是个柔，而阖天下就只有一个刚，这个刚不是别的，它就是个大正，就是个“中正”，就是那个“贞”哦。满天下的这些个柔们，它们便都尽是附呀，附着在个大正上，都尽是附着在个“中正”上，都全是附在个“贞”上的哩。普天下的这些个柔都尽附着在个“中正”上，这就是“柔丽乎中正”的意思了。
《彖》辞“柔丽乎中正，故亨”是说，天下这些个柔们呐，正因为它们全都附着在个“中正”上，都去“贞”了，所以，它们才一路往来尽皆亨通不已了呢。这也即是周文王《卦辞》里的那个“亨”的意思喽。
@dyzang
（三）为啥非要养母牛？
周文王《卦辞》最后这句“畜牝牛，吉”是啥意思？“畜”，即蓄养。“牝（pìn）牛”，指母牛。这句《卦辞》是说，养来养去的呀，如果最终能全蓄养出些像母牛那样的东西来喔，啊哟，这就会大吉大利了呢。
为什么？当然是因为，那母牛它是一贯温顺的，是柔性的，可它又是最能附在个“中正”上的，是最符合“柔丽乎中正”这个天地之道的，是最能去“贞”的。所以，像母牛这样一些东西就会到处一路亨通的。能亨通，自然便会时时大吉大利喽。
孔圣人在他的《彖》里道：“柔丽乎中正，故亨。是以，畜牝牛吉也。”这意思就是说，因为“柔丽乎中正”，所以才会亨通，因此，能蓄养出些个像母牛那样的东西来，就会大吉大利咧。“是以”，即所以、因此。
假如，没能养出些母牛而光养出些个公牛来呢，那就不行了。因为那公牛它不柔呀，发起情来，有时就要去抵人，就不去附丽那个“中正”之道，就不去“贞”了鸟。
所以，早年间生产队里大批蓄养的就净是些母牛。阉上生了拨公牛，又舍不得杀肉吃呢，那就统统把它们都骟掉。本不是母牛，也要把它变成种不男不女的牛，为的就是一个柔，为的就是让它能附丽“中正”，为的就是有利于去“贞”，为的就是个亨通，最终为的也不过便是要落个大吉大利呐。
把话说到这份上，也许有人就想起坤卦那句“坤，元、亨，利牝马之贞”的《卦辞》来了。在坤卦，用得是“牝马”，这里为啥不也用“牝马”，而非要用个“牝牛”呢？莫不是这牝牛不如那牝马俊，是咋？
其实呀，不在丑俊上哩。你想么，“牝马”它是忠贞于公马的，是极重感情的。只要那“公马”在前头一吆喝，这牝马便在后头舍命地跟着追，什么“中”不“中”，“正”不“正”，还是“贞”不“贞”的，这狗日的它就啥鸟也不管喽。可这“牝牛”呢，它的感情色彩就淡多了，比较起来它就最听人的话而能去“中正”，最能去“贞”啦。因此，这里就用“牝牛”而不用“牝马”了。
当然，对此处的“牝牛”，你也不能仅仅局限在个母牛上，而必须把它用“象思维”拓展了去来思考。用“象思维”拓展了去来考虑，“畜牝牛，吉”的意思，它不仅是指最终能蓄养出些努力附丽在“中正”上的能“贞”的母牛来就会大吉，它更是指不论何时何处还是啥东西，都全是最终能蓄养出些附丽在“中正”上的能“贞”的家伙来，才会大吉大利。
比如，一个人，最终你能把自己那德性养得，嗯，就像母牛一样，凡事尽能努力附丽在“中正”上，尽能去“贞”，那你就会大吉大利。又比如，一个企业，最终能把自己的员工培养得，咹，就像那母牛一样，凡事尽能努力附丽在“中正”上，能尽力去“贞”，则你的企业就会大吉大利。再比如，一个地方，最终能把自己那地方上的人都教育得像母牛一样，尽能努力附丽在“柔丽乎中正”之“贞”的金光大道上了，哇噻，那就会一派大吉大利喽啊。
@dyzang
@太荒草坪 849楼 2013-02-14 00:28:00
楼主先生：很抱歉，我学识肤浅，看不懂，不敢恭维！
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尊敬的太荒草坪先生，俺首先要向您说声对不起。道歉的，应该先是我。
这个《易》呀，原本它是用图（卦图）与书（语言）两套表达符号来描述乾坤的一本天书。它的言语都是照着每卦的卦图及爻来说的。所以，读《易》应该照着卦图及爻来参悟，才能悟出门道来。可因为俺写这个贴子时偷了点懒，光把言语贴出来了，而每一卦的卦图及爻就没能同时贴出来，所以给各位悟这个《易》就带来了极大的麻烦。不少人都说看不懂，实在是俺的错。在此，俺向大家诚心说句对不起！
好在，侃完这一卦，《易》的上经就侃完了。之后，俺要对初次接触《易》经的朋友如何参悟多说几句话。希望以此能解各位心头之惑。有兴趣，您可继续关注。
非常感谢您所提的宝贵意见。借还没出正月十五之际，在此给您拜个年，祝您身心康健，万事亨通，永远大吉。
@太荒草坪 848楼 2013-02-14 00:27:00
楼主先生：或抱歉，我学识肤浅，看不懂，不敢恭维！
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啊呀，太荒草坪大师，原来是您哦。初见名字，就觉得眼熟。仔细觑来，才晓得，原来您就是帖子居榜首的那位大师啊。您来捧场，让俺万分激动。您那贴，俺学习过。深为您渊博的学识，犀利的眼光，独到的见识，所折服。如果俺这个贴，能在您这里度过，我敢说，不论到了那个编辑那里都会从容过去。强烈希望您常来望望，多提宝贵意见！！！
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初九：履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕，沱若；戚，嗟若；吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑（醜），无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
（一）初九爻
初九：履错然，敬之，无咎。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
1、履错然
周公《爻辞》“履错然”里的“履”，在前面履卦里讲过，它本义指鞋，引申为走路、行动、履行、实行、实践、践行等这样一些意思。“然”，在此是用作句末的语气词，相当于古汉语的“焉”、“也”。
“敬之无咎”里的“敬”呢，就是敬重的敬，有不怠慢，不苟且，慎重对待之意。
《爻辞》“履错然，敬之无咎”是说，你走路，一下子走错了，或者说你履行起些个事情来，一下子将那些事事办错了呀，这种情况下，如果你能对那些个错处加以敬重了，也即是对那些个错处不怠慢，不苟且，慎重地对待了呢，哎，这便可以“无咎”了。
为啥呢？因为用“一分为二”的思想来看，事物都是由一阴一阳两方面组成的，也即是“一阴一阳之谓道”。就是说，那个“对”呀，它是附着在个“错”上的，而这个“错”呢，你知道，它则是附着在个“对”上的。“错”与“对”这一阴一阳喔，原本便是相互依存，相辅相成的。用毛主席的话来讲就是，“对”是存在于“错”与“对”所组成的这个矛盾统一体里头的两个方面。正因为“错”与“对”共处一体，所以，你慎重地对待了“错”，将那个“错”了然于胸了之后，就知道啥是“对”了，就晓得该咋做才能做“对”了，就可以不犯那些个过错嘞。如此一来，俺那个大妹妹喔，你这不就承着往前走就是咧，就亨通不已地走进那个“无咎”的崇高境界里去了哦。
@dyzang
2、敬错避害
这一爻的小《象》辞道：“履错之敬，以辟咎也。”“辟”字念bì，也念pì。念bì时，是复辟的辟；念pì呢，就是精辟、透辟的辟。不过，古代，“辟”还通“避”。在这它即是躲、躲避的意思。这句小《象》辞说的是，对“履”出来的过错之敬重呀，其根本目的就是为了以此去避开那些过错，也即是以此来避开那些鸟咎害啊。
@dyzang
（二）六二爻
六二：黄离，元吉。
象曰：黄离元吉，得中道也。
1、黄离
“黄离”的“黄”，在坤卦已经讲过，它就是黄色的黄。《论衡?騐符》里说：“黄为土色，位在中央。”黄色是大地的颜色，在五色之中为中间色，它既不像黑白那么相拒，也不似红蓝那么对抗。即是说，这黄色呀，它和各种颜色都能调和，能融于其它各种颜色而和谐成一体。因此，坤卦六五爻便用这“黄”来说事，《爻辞》里说“黄裳，元吉。”意思是，你只要腿上穿上条黄裤子，哎，你那上身上，不管穿鸟啥，就都很协调，都极适宜，都怪好看了呢。由此推及到做任何事情，便都该去居中。只要是居了中，事事都刚好卡在那条中正之道上了，哎呀，那就啥事都会“元吉”了。在这一爻的“黄离”里，“黄”也是表示“中道”，也是表示那个中正之道的。
关于“离”，《彖》里讲了：“离，丽也。”说是“离”，即为“丽”，就是附着、依附。
显然，“黄离”便是指附着在个“黄”上，从本质上说即是附着在“中道”上。由卦象上看，这六二爻它居在下经卦的中位，又是阴爻正居在个阴爻位上，为既中且正。这便表示它刚好就附着在个“中道”，也即附着在那个“中正”之道上了。
可见，“黄离，元吉”的意思是说，只要凡事都能附着在“中道”上，能附着在个大正之道上，啊呀你就放心吧，这便会从根上通体都大吉了，就从头到尾都大吉大利了哇。
@dyzang
2、得道大吉
小《象》里道：“黄离元吉，得中道也。”意思是“黄离”里头的这个“元吉”喔，主要是因为附着在个“黄”上了。附着在“黄”上了呢，就象征着是得了“中道”，是得了那个中正之道了啊。得了中正之道，就“元吉”，就大吉大利了。
不怨人都说：“一人得道，鸡犬升天。”
@dyzang
（三）九三爻
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
1、傻唱一气
“日昃之离”里的“昃（zè）”，本指太阳西斜。“日昃”是说，那日头呀，已经趖西了，不用多大工夫，就得掉进个西山后头去了。“离”，如前所讲，它同“丽”，即附着、依附。“日昃之离”说的是，把自己的希望寄托在个日落西山这种时势上了。
“不鼓缶而歌”里的“缶（fǒu）”，早先也讲过，它是古代一种大肚子小口儿的盛酒的瓦器，因为它装起酒来颇为密封而不跑味儿，所以，周公就用这家伙来装信用。不过，同时呢，它又是种可以伴人唱歌的乐器。
这句“不鼓缶而歌”怎么讲？当然它就是指在那漫无目标地傻唱一气喽。你想么，要是一个人有目标，有准备地去正儿八经地唱歌，肯定就会有些像缶这样的乐器伴奏啦。当初，庄子他老婆死的时候，他是高兴得击盆而歌。尽管手头上没有缶，也没有电子琴这种像样的乐器，可就是摸起个碟子或碗来，也比啥都没有地去干嚎强得多。你看这里，伴奏的东西是啥鸟也没有，显然，这就是在那盲目地傻唱一气啦。
“大耋之嗟”里的“耋（dié）”，古时是指年纪在七、八十岁的人，也泛指老年人。“嗟（jiē）”，即“嗟来之食”里的“嗟”。据《礼记?檀弓》记载，春秋时，在俺老家山东地面上（齐国）生了饥荒，值此当口有人就在路上施舍饮食。一天，他对个饿得肚皮贴脊梁的人说：“嗟，来食。”不曾想，那个饿得一丁点力气都没有的人，却讲了句惊人的话：“俺就是不吃‘嗟来之食’”。最终，果然他就真的不食而亡。这话一惊就惊了千百年，被后人广泛指为带有侮辱性的施舍。不过，“嗟”在此，是个表示忧感、感叹的文言叹词。
“大耋之嗟”，应该是指老大一把年纪的人所具有的那种忧伤、感叹。
总起来看，“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶”这句《爻辞》，它的意思是说，你要是把自己的希望寄托错了地方，附丽在了个日落西山的时势上，都这样了，却还在那连有没有乐器伴奏的事都不去想，倒光知道咧咧起个鸟嘴来漫无目标，盲目地在那傻唱一气呀，我操，这你嚎得那些歌呀，就如同个老大岁数快要驾鹤归去的老耋所发出来的那种忧伤、感叹是一模一样咧。唱得再好，也他奶奶个腿的没啥用处喽。
@dyzang
2、先看好是个啥玩艺
用俺老乡孔圣人小《象》辞的话来讲，这意思就是“日昃之离，何可久也。”说是你望望那日头都趖西了，都快落山了，竟还去附在它上面，这不就成个兔子尾巴长不了喽嘛。
可见，这个离，这个丽，这个附丽，这个附着呀，它是颇需要审时度势地去附好那个体，切不可动不动就光知道傻唱一气，不管是个啥玩器，蒙起头来就单知道往它身上去傻附丽哦。
@dyzang
（四）九四爻
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
象曰：突如其来如，无所容也。
1、话说五“如”
周公这句九四《爻辞》呀，总共11个字，居然就用了5个“如”，真真是一片声地“如”了哦。在一片“如”声中呢，这句《爻辞》也便不好理解喽。俺起初见到这句《爻辞》时，就让它给蒙得迷迷糊糊，好一阵子没拐过弯来。翻了不少书，末了，也还是个不知所云。后来，我就把它改成了：“突如其来然，焚然，死焉，弃焉。”这一改，呀嗨，你还别说，不承想，真就觉得个心里是热乎乎了哩。
“如”本是个会意字，从“女”，从“口”，原指遵从、依照，表示妇女很听她男人话的意思。现代人用起它来，一是指依照顺从。例如：如愿、如意、如法炮制等。二为像、相似、同什么一样。例如：如此、如是、如同、如故、游人如织等。三为比得上、及。例如：百闻不如一见、自叹弗如等。四是到、往。例如：如厕等。五是假若、假设。例如：如果、如若、假如等。六是奈、怎么。例如：如何等。
在古代，“如”的含意就更多了。除以上意思外，还有与、和之意，比如《仪礼》里说：“公如大夫入”；也表示选择关系的“或”，如：《论语?先进》里讲：“安见方六七十、如五六十，而非邦也者”；也还有表示连接的“而”的意思，例如：《诗?邶风?柏舟》里道：“如有隐忧”等等。用在形容词后，它又表示动作或事物的状态；用于语末，则相当于“然”，有时还相当于“焉”。除此之外，它还另有其它好多意思，简直是举不胜举，直让人感觉好像是不论个啥地处，只要是你有个字儿不是不会写么，嗯？这时你就只管把个“如”拖拉出来安上去，操，那就一切都包好了似的。
那么，此处这5个“如”咋讲？“突如其来”这个词，直到今天人们还在用。“突如”，即突然；“突如其来”，就是出乎意料地突然发生。对这个词，人们已是耳熟能详。不用说，这第一个“如”，就是“然”的意思，它在此是用作形容词或副词的词尾，表示状态。
第二个“如”，也即“突如其来如”里的后边这个“如”，俺觉得它还是个“然”。“然”有这样、那样、如此之意。比如《荀子?劝学》里说：“虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也”。“然”，也用作句末语气词，表示比拟，有“…的样子”之意，有时与“如”、“若”连用，指“如…一般”、“像…一样”。
第三个“如”，也就是“焚如”里的这个“如”呢，它应该还是个“然”的意思。
后头第四、第五个“如”，也即“死如，弃如”里的这俩“如”，应该就相当于文言助词“焉（yān）”了。“焉”作为后缀，表示状态，用于形容词、副词后，相当于“然”、“样子”；用于句尾表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”；用在句尾还表感叹，同“呢”、“啊”等。
把这5个“如”，如此一理束，你再来琢磨这句《爻辞》，心里就亮堂啦。“突如其来如，焚如，死如，弃如”，就是“突如其来然，焚然，死焉，弃焉”。意思是，如果你要附着在某个地方，而采取了种突如其来的方式，就像一把凶猛燃烧的大火那样，一下子就猛不丁地附在那个地方上了呢，俺娘喔，这你就要玩球了，最终就得死掉，末了就都被丢弃了啊。
“焚”，即烧。不过，如果是你划根火柴点根香烟，那根火柴的这个燃烧呀，它是不能叫“焚”的。“焚”，本是指烧山大火的。
@dyzang
2、小车为啥没给你？
为啥突如其来地附着在某个地方，就玩球了，就都死了，就都鸟被丢弃了呢？小《象》里说：“突如其来如，无所容也。”意思是，突如其来，一下子就猛不丁地附着在个地方，如此一来，那地方它因为之前没有充分预备，所以，猛一下子它是容不下你的呐。
你看这一爻说的，原来你要去附着的那个地方，也不是想啥时去附，就可随随便便的什么时侯都好去附的，倒是提前必得有个充分预备才中哩。这便是做事获取成功的一大诀窍。
关于这一招，可以说伟人毛泽东用得是最为精到。你也许还记得，他老人家刚一上井冈山，老早就派他弟弟给远方的朱德，也即后来的朱老总，送了半部《三国演义》去。你想想吧，那《三国演义》在中国，哪里没有？嗯？再说了，他为啥就仅送半部给朱德？你以为另半部是教杨开慧撕下来给孩子擦腚了吗？可不是的哩。这里就有好多道道在面。其实这就是附丽的一种前期预备。后来，毛泽东思想就附在朱老总身上，成了早期共产党人的灵魂；朱老总呢，则用他那雄才大略将毛泽东思想付诸于实施。正是有了这“朱毛”佳配，才有了共产党人那时期的那些个成功啊。所以，据说文革期间，有些不知天高地厚的红卫兵小将想去批斗朱老总，毛泽东瞪起眼来厉声道：“朱毛”，“朱毛”，没有“朱”哪有“毛”？你去批“朱”，这不就是要批俺老“毛”嘛！胆子倒不小，吭。结果，把些个红卫兵吓得就都没敢动弹。
却道是为啥中国共产党的第一部小汽车，听说是毛泽东自己不坐，而由他批给了朱老总？为什么没给你，没给他，也没给俺呢？仔细想来，毛泽东把小汽车给朱老总，也是相附之前的一种前期预备哦。
瞧瞧，人家毛主席把这一爻用得是何等好啊？毛泽东打了一辈子仗，自己竟连一枪都没放。他的思想都附在他人身上了，你说，自己还用放啥枪？咹？有人说古往今来论智慧得数诸葛亮，可俺常想，毛泽东要比诸葛亮更棒。君不见，诸葛亮只是用他的智慧给刘备当丞相，而毛泽东却以他的智慧自己坐天下。毛泽东才真正是没从这个《易》里白起了个好名字哇。
@dyzang
（五）六五爻
六五：出涕，沱若；戚，嗟若；吉。
象曰：六五之吉，离王公也。
1、鼻涕一把泪一把
“出涕”里的“涕（tì）”，是个形声字，从“水”，“弟”声。先秦之前，“涕”指眼泪。后来出现了“泪”，两字就同义并用了。所以说，“涕”的本义指眼泪。再后来，大概是因为人一流泪这鼻涕也要不知好歹地跟着一道流出来，由此那鼻涕呢，就也叫“涕”了。在“涕泗滂沱”这个词里，“涕”即指鼻涕；“泗”，为眼泪。“滂沱”，是雨下得很大的样子。“涕泗滂沱”，就是鼻涕和眼泪流得像大雨一般，形容哭得很伤心。在“涕泪”这个词里呢，“涕”就指鼻涕；“泪”，即是眼泪啦。周公的《爻辞》是作于先秦之前，因此说，这里的“涕”，无疑它是眼泪而并非指鼻涕。“出涕”，便是流眼泪，而断不是流鼻涕，吭。只有闹明白了这一点，才好理解这一爻的《爻辞》。
“沱若”的“沱（tuó）”，从“水”，“它”声；本为江水支流的通称。《说文》里讲：“沱，江别流也。”“若”在此是用在形容词后面，表示事物的状态，相当于“貌”、“样子”的意思。“沱若”，形容恸哭得泪如雨下的样子。
“戚（qī）”，即亲戚的戚。在这是指忧愁、悲哀。
“嗟若”里的“嗟”，前面讲过它是个文言叹词，表示忧感、感叹。“嗟若”指大为忧叹。
把这些字都搞明白之后，再来看这句“出涕，沱若；戚，嗟若；吉”的《爻辞》，你道是你就能看出它讲的究竟是个啥意思来了么？难，也还是个难呵。不信你说来俺听听，都哭得一把泪一把鼻涕了，都像那瓢泼大雨在下了，咋还会吉呢？嗯？真能把个活人生憋死。
@dyzang
2、吉出何方？
要想理解周公《爻辞》到底是啥意思喔，你还得来看看俺那老乡孔圣人是咋讲的。
孔圣人的《象》里道：“六五之吉，离王公也。”说是六五爻里的这个吉呀，它是因为那人他是附着在个王公身上了啊。
你看这六五爻，它是五爻位，五爻位象征的就是个王公位，即表示王公。并且，这六五爻呢，又是条阴爻，阴爻便表示附着、归顺。可见，整个这条六五爻，它就象征着那人是附着在个王公身上喽。
这样，再来看《爻辞》，你就明白了。原来，“出涕，沱若；戚，嗟若；吉”的意思就是说，那王公呀，他只要是一出眼泪，而鼻涕还未等流出来呢，哎，就不得了，附着于他的这个人就“沱若”了，就眼泪鼻涕一起流得像长江支流一样了哇；那王公，他只要是刚一忧愁，而忧叹之声还未发出来呢，咦，就又了不得，归顺于他的这个人，便已经“嗟若”了，就放声忧叹起来不算伙了。这等模样，你道说明了个啥问题？当然便说明这人他在个王公身上附着得是极其根深蒂固了，也即是达到一种休戚与共，息息相关的境界上了哇。
你说是，在王公身上附着到此等境地，这不就大吉了嘛。那王公只要自己还有口饭吃，起码也得给他碗汤喝了，不是？您都来望望，那个吉，它竟就是这么搞出来的呢。啧啧。
可能有人要说了，在王公身上紧紧附着成这种熊样，那不就很有些趋炎附势了吗？其实不然。五爻位是上经卦的中位，这便表示那王公呀，他是个凡事中正的明主，是个确乎可让人跟着去“治国，平天下”的王公。只要是这种主，即便是再趋炎附势，也不算趋炎附势哩。
@dyzang
（六）上九爻
上九：王用出征，有嘉，折首，获匪其丑（醜），无咎。
象曰：王用出征，以正邦也。
1、附最重
关于上九《爻辞》里的这句“王用出征”，孔圣人在小《象》里指出：“王用出征，以正邦也。”意思是，这句“王用出征”就是说，那王公要用人来出征，要以此去匡正邦国了啊。
“正”的甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标,下面是“足(止)”，意思是向这个方位或目标不偏不斜地走过去，本义即不偏斜，平正。“正”在此通“整(zhěng)”，有使正、整理、端正，改去偏差或错误之意。正骨，是指老中医用推、按、捺等手法，把折断了的骨头正当过来。正家，是端正家风；正德，即端正德行；正己，为端正自己的思想和言行。那么，小《象》里的这个“正邦”呢，肯定就是匡正邦国，让那邦国步入正途了。
《爻辞》“王用出征，有嘉”里的“嘉”，在乾卦说了，它指善、美。“有嘉”，即有善了。那这又是个啥东西在那有善了呢？从整个离卦来看，它应该是指那个“离”，也即是那个“丽”，是指那个附丽（或跗着）的，是这个东西有了善了哦。进一步讲就是说那人他在个王公身上附着得极好了，已经附出个善来了，也就是附着到了个相当高的境界上了啊。
那么，附着出个善来，也即到了“有嘉”的这种境界上会怎么样呢？《爻辞》说，要是果真到了这等境界上呀，那就即便是你“折首，获匪其丑（醜）”，也“无咎”啦。
“折首”的“折（zhé）”，在此为弄破、折断。“首”，指脑袋。“折首”，就是打破了头，或折掉了脑袋。
“获匪其丑（醜）”里的“匪”，同“非”，即“不”；“丑（醜）”，在此为“类”。“获匪其丑（醜）”是指，所获得的那些个敌人呀，并非是真正所要的那一类。
总起来看，“王用出征，有嘉，折首，获匪其丑（醜），无咎”这句《爻辞》即是说，那王公要是用你出征来匡正邦国的话，只要是你在王公身上附着得极好了，都附出个善来了，也即是对王公忠心不二了呢，哎，你就是打起仗来把脑袋都打破了，结果呢，一场出生入死的激战之后，所获得的那些个俘虏，却又并非是真正要得到的那一类敌人，而反倒净是些个好人，即便是如此，也不要紧，你也满可以“无咎”了。
初九不是说“履错然，敬之，无咎”么，你看周公这里说的，只要是你对王公忠心不二了，喔唷，那就连敬也不用敬，便可“无咎”嘞。你望望这个附，你望望附出个善来，那意义是何等之重要哇。
其实，在这你可休要弄错了吭，周公的意思，也并非是于此处就不要那个“敬之”了，只是鏖战在战场，假如果真本事不如人，让人把个鳖脑袋提留了去，你说你“敬”啥？脑袋都没了，你还“敬”个球？是不是。
@dyzang
2、治国，平天下
孔圣人认为，一个人的人生轨迹应该是“修心，齐家，治国，平天下。”那么，如果把心修好了，将家齐稳了之后，再如何去“治国，平天下”呢？从此处咱们可以充分体会到，这后两项重任要落实起来呀，关键就在这个附字上。只要将自己在个王公身上附好了，附着出个善来以后呢，啊呀唻，你就可以跟着那王公一道去“治国，平天下”了。如此，便可“无咎”了，就可以把自己的人生轨迹走巴好了啊。
@dyzang
五、大象曰
象曰：明两作离，大人以继明照于四方。
（一）明照四方
前面说了，这离卦它是由八经卦的“离”上下重叠而成，上边是“离”，下边也是“离”。“离为火”，即“离”表示火。有火，当然就明亮，就有光明。所以，这大《象》里就说“明两作离”。意思是，这离卦，你看它是两个“明”上下相重而作出来的呢。
卦里的这俩“明”，你可把它看成是天上的日之明和月之明。当然，也完全可以用“象思维”把天上的日月之明合看成一个明，而将地上的光明呢，看作是另一个明。如此看来，离卦上边的那个“离”，就是天上的日月之明；下边的“离”，便是地上的这个光明喽。同样，也满可用“象思维”把天地之明视为一明，而将人类进步的文明视作另一明。这一来，离卦上边那个“离”，就是天地之明；下边这个“离”呢，便是个人类文明的明了。
因此，大《象》里紧接着就道：“大人以继明照于四方”。即是说，那些大人们喔，他们就正是以这一卦所彰显出来的那些道理，去继承天地之大明，而后，又将这天地大明去照于四方，让人间到处都充满光明，使人类一步步走向文明的啊。
@dyzang
（二）要跟就跟大人去
稍一留心便可发现，大部分卦的大《象》辞都是用“君子以……”或“先王以……”这样的方式来表述，而到了上经最后这离卦上呢，大《象》辞便说“大人以继明照于四方”了。难道说，小人就不能“以继明照于四方”了吗？莫不是大人格外有脸，是咋？哎，你还别说，在这里，那小人还就真办不了“继明照于四方”这种事儿哩。
你想呀，“继明照于四方”就是去继承天地之明，而后将这天地之明去普照四方，好让人间到处都充满光明，使人类步步走向文明哦。如此大任，你道那是一般人都能够担当得起的么？不是的啊。担此大任，当然必得是些德才俱备，智慧齐天，造化极其高深的高人啦。
大人是啥人？在乾卦咱们讲了，孔圣人认为“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”像如此模样的“大人”，显然这就是那些个造化极其高深的人喽。可见，这一卦大《象》辞的意思就是说，只有这种造化极其高深的人，才能去“继明照于四方”。
但是，造化如此高深之人肯定是几辈子都不一定能造化出个来喽。那咋办？没办法，便只能退一步求其次。没有大人跟，找个想做大人的王公跟着，马马虎虎的也可将就咧。
这一卦最后的上九爻说，只要是你在那王公身上附着好了，附出个善来，对王公忠心不二了，就可“无咎”了，却原来，这就是没办法而退一步求其次的办法哦。不是没有大人跟么，而五、六两爻里讲的那王公，他要用人出征来匡正邦国，这就表明他起码是个想做大人的王公。正是如此一个王公，这样一个候补大人，才值得去附，附上去才会“无咎”啊。
回头再去体会“大人以继明照于四方”你就晓得了，一个人修好了心，齐稳了家之后，要去“治国，平天下”时，可千万得记牢靠，断不能像个跟屁虫似的，光跟在个土匪头子“坐山雕”这等小人腚后头去傻晃荡哇。应该跟着谁？当然，要跟你就得去跟在个大人身后头，起码也要去在那个王公身上附着好，而且，要早晚附出个善来才中呐。
能附出个善来，哎，就可踏踏实实地跟着王公一道去“治国，平天下”了。如此便能像秃子跟着月亮走沾光不轻一样，随着王公的“继明照于四方”，自己也跟着去照四方了。似这般，你就也跟着进入那种崇高的“无咎”之境了，这不就承着让你不胜荣光了嘛！
不用说，要是你自己能成个大人，即便是能混上个王公啥的，那也就更好了鸟。
@dyzang
（三）由德到明
你应当还记得，早先在开门两卦里，乾卦的大《象》辞说“天行健，君子以自强不息”，坤卦的大《象》辞则说“地势坤，君子以厚德载物”。若把“天行健，君子以自强不息”看成天德，那么，“地势坤，君子以厚德载物”就是地德。要说天德表现的是天之明，哎，这地德所表现出来的呢，它就是地之明。
来到这上经即将结束之际，你看前面习坎卦大《象》辞讲“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事”，而这离卦大《象》里就讲“明两作离，大人以继明照于四方”了。
说“君子以常德行，习教事”，那这些君子所“常”的究竟是些啥“德”？俺以为，君子所“常”的，总体上说就是个“天行健，君子以自强不息”的天德和“地势坤，君子以厚德载物”的地德。“常德行，习教事”，即是要使这天德和地德常态化而又真正地落实在实际行动上，并以“坎”中的道理，来教习自己去做事情。
那么，说到底，“常”了“德”之后去做的那些事情是些啥事情？原来呀，那些大人所做的事情就是离卦讲的这种“大人以继明照于四方”，就是去秉承天地之德，去继承天地之大明，尔后再将那明去照四方，让人间到处充满光明，使人类一步步走向文明啊。
若说德是形而上，则明便是形而下。这《周易》的上经，它正是从乾、坤之德一路走来，就来到了离这个明上，由此便完成了它从形而上到形而下的一个历程了呢。
噢呀，这《周易》的上经，到此，就遭咱粗陋不堪而挂一漏万地给侃巴完了哦。
@dyzang
噢呀，呀，呀，这《周易》的上经，到此，就遭咱粗陋不堪而挂一漏万地给侃巴完了啊。
@dyzang
非常感谢各位朋友陪我度过这几个月。
欢迎大家畅所欲言，不吝赐教！俺将更衣正坐，洗耳恭听！
@dyzang
所据古典：
伏羲氏：《八卦》 周文王、周公：《周易》 孔子：《周易?十翼》
@dyzang
参考书目：
廖墨香、秦涵：《周易与现代经济预测》内蒙古人民出版社，1994年6月第一版
殷旵、珍泉：《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版
殷旵、珍泉：《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版
曾仕强：《大易管理》，东方出版社，2005年6月第1版
曾仕强：《中国式管理》中国社会科学出版社，2005年3月第2版
王新春：《神妙的周易智慧》中国书店出版，2001年1月第1版
崔建林：《周易全书》，中国戏剧出版社，2007年1月第1版
杨庆中：《建设中华民族共有精神家园——〈周易〉在我们的生活中》，《光明日报》2007年11月29日
吴照云：《管理学》，经济管理出版社，2003年1月第4版
刘逢军：《自然养生的法则——一位医学教授的忠告》，《齐鲁牧业报》2008年6月2日九版
张其成：《易医会通的交点 ——兼论中医学的本质及其未来发展》（北京中医药大学，北京100029）原载《周易研究》2002年第2期
郭化若：《孙子译注》，上海古籍出版社，1984年9月第一版
赵家祥：《马克思主义哲学原理》，经济科学出版社，1999年8月第1版
胡阳 、李长铎：《莱布尼茨发明二进制前没有见过先天图吗——对欧洲现存17世纪中西交流文献的考证 》原载《周易研究》2004年第2期）
梁枢、柳霞：（《光明日报》记者）《东学西渐的历史与未来——访成中英先生》《光明日报》2007年1月11日
冯成略：《红色管理》，中共党史出版社，2006年6月第1版
张又栋、张永明、周之彬、李一忱：《书法字海》，新时代出版社，2004年1月第2版
无名氏：《中兽医方剂学》，山东省畜牧兽医学校，1975年9月版
在线新华字典网站
@dyzang
这个贴写到现在，俺要把《老臧侃周易》改成《老粗侃周易系列（之一）》。这本书就叫《周易化俗》（网络版）。以后要是遇上有那个出版社的领导喝醉了酒，脑子不管用了，想给俺出书时，再改成普及版。那时可能里面就没有“鸟”啦，“操”的喽。如此，就省了人都说俺太低俗了哇。大家讲讲怎么样？希望各位不吝赐教！
@dyzang
特别说明，俺写的这个《周易化俗》（上部）里，引用了这么一段话：“‘五四’以来，新文化诸将高举反孔旗帜，试图将禁锢中国进入现代社会的旧传统全部击碎。在这疾风暴雨的文化狂飙之下，目标指向的并非细致的思想清算，而是国家落后源于政治落后，政治落后源于文化落后的矛盾纠结。旧有的传统文化要为积贫积弱的国家现状负责”。这段话，是他人提供给俺的，但是，俺至今也不知是出自于那位的手笔。若有知情者，请告俺一声，好在我的书中注明。
@dyzang
老粗侃周易系列之一
周易化俗（网络版）
目录（上部）
引子?说《易》……………………………………………………………………（12）
第一卦 乾…………………………………………………………………（15）
一、关于卦
二、卦画
三、卦名
四、卦辞
（一）四点论/ （二）元/ （三）体仁长人/ （四）说礼/ （五）嘉会合礼/ （六）仁与义/ （七）利物和义/ （八）贞正中及小脚女人/ （九）贞固干事
五、彖曰
（一）彖/ （二）万物资始/ （三）六龙御天/ （四）悟道/ （五）乾道正命/ （六）保合太和/ （七）出物宁国
六、大象曰
（一）天行健/ （二）自强不息
七、爻辞与小象曰
（一）爻/ （二）初九爻1.龙德之潜 2.潜而不用为哪般？ 3.壮根/（三）九二爻 1.龙在田 2.利见大人 3.德普施 4.中正/ （四）九三爻1.君子行事 2.圣人眼里的君子行事 3.日月运行，反复不息/（五）九四爻1.进无咎 2.无咎道/ （六）九五爻1.飞龙在天 2.九五之尊，大人造/ （七）上九爻1.亢龙有悔2.盈不可久/ （八）用九1.群龙无首2.再说群龙无首3.人脸变猴腚
八、与时偕行
（一）与时谐行当牢记/ （二）中医里的与时偕行
@坐在海边钓鱼 875楼 2013-02-17 16:24:00
不错
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谢谢您夸赞,希望多提宝贵意见。
@dyzang
第二卦 坤…………………………………………………………………（68）
一、卦画与卦名
二、卦辞
（一）牝马之贞/ （二）先迷后得主/ （三）安贞吉
三、彖曰
（一）乃顺承天/ （二）德合无疆/ （三）牝马行地/ （四）主在何方？（五）坤柔而动刚
四、大象曰
（一）厚德载物/ （二）坤柔而动刚
五、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.言顺 2.乳房咬了半边去/ （二）六二爻1.直 2.方 3.德不孤 4.妹妹大胆地往前走/ （三）六三爻1.武大店里找工作 2.无成有终 3.适时而发/ （四）六四爻1.括囊无咎 2.天地闭，贤人隐/ （五）六五爻1.黄裳 2.企业管理原理 3.穿好那条黄裙子/ （六）上六爻1.龙战於野 2.坤之龙/ （七）用六爻1.利永贞 2.用九与用六
六、象思维（上）——《易》经看世界法宝之一
@ximoguyan123 878楼 2013-02-17 17:55:00
迅速留名，
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非常感谢这位朋友如此迅速地来留名。
敢问，您迅速地来留名，是不是可以理解为俺这个帖写得还能看下眼去？
呵呵，呵呵，啊，哈哈哈！
@dyzang
第三卦 屯…………………………………………………………………（101）
一、卦画与卦名
二、卦辞
（一）初生牛犊要注意/ （二）话说建侯
三、彖曰
（一）新生事物注意贞/ （二）屯里的贞
四、大象曰
（一）经纶/ （二）君子以经纶
五、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.当其初，两件事 2.居心仁厚 3.以贵下贱/ （二）六二爻1.不到时候不出嫁 2.咋能让她把家还？/ （三）六三爻1.几不如舍 2.细说往吝/（四）六四爻1.此时求婚无不利 2.此一时，彼一时/ （五）九五爻1.屯其膏 2.枪把子、掀把子与印把子/ （六）上六爻1.泣血涟如2.何可长？
@dyzang
第四卦 蒙………………………………………………………………（122）
一、卦画
二、卦名
三、卦辞与彖曰
（一）蒙亨/ （二）先生咋教？/ （三）学生咋学？/（四）教育之关键
四、大象曰
（一）山下出泉/ （二）果行育德
五、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.不听话就打屁股 2.娘子军是咋制成的?/ （二）九二爻1.儿子要成龙，他娘先成凤 2.有教无类/ （三）六三爻1.这种娘们不能要 2.可别把那小嫚养瞎了/ （四）六四爻1.实实在在 2. 万寿无疆的一个《易》/ （五）六五爻1.从娃们抓起 2.一岁不成驴到老是个驴驹子/ （六）上九爻1.击蒙 2.击蒙两面观
六、一分为二（上）——《易》经看世界法宝之二
@dyzang
第五卦 需………………………………………………………………（144）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）为啥美人爱英雄/ （二）孚与孵/ （三）老天有信/ （四）心中的太阳挂何方？
三、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.需于郊 2.学会等待/ （二）九二爻1.衍在中 2.别走偏/ （三）九三爻1.需于泥 2.外灾与内因/ （四）六四爻1.需于血 2.泰山压顶而不惊/ （五）九五爻1.需于酒 2.贞与二锅头/ （六）上六爻1.只一个等字怎得了？ 2.这番道理在人间
四、大象曰
（一）云上于天/ （二）有酒不可夜夜醉
@dyzang
第六卦 讼………………………………………………………………（161）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）讼之生/ （二）惕中吉/ （三）不利涉大川
三、大象曰
（一）慎为天下先/（二）挂一而像万
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.凡事可别钻牛角 2.辩生明，明生吉/ （二）九二爻1.见势不妙你就跑 2.自有天理在民众 3.一个瞎破都没有/ （三）六三爻1.食旧德 2.牛气烘烘没有用/ （四）九四爻1.复即命 2.有错就改/ （五）九五爻1.讼元吉 2.以中正得元吉/ （六）上九爻1.话说那鞶带 2.赢了官司丢了脸
五、三易（上）——《易》经看世界法宝之三
@dyzang
第七卦 师………………………………………………………………（183）
一、卦画与卦名
二、卦辞
（一）路线与干部/ （二）兵圣与《易》经
三、彖曰
（一）相应/ （二）不能不用“象思维”/ （三）红太阳是啥样？
四、大象曰
（一）地中有水/ （二）容民畜众
五、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.否臧凶 2.治啥都缺不得/ （二）九二爻1.在师中 2.站在黄土坡，胸怀全世界/ （三）六三爻1.以人为本 2.不战而屈人之兵/（四）六四爻1.师左次 2.打得赢就打，不行就跑/ （五）六五爻1.鬼子来了以后 2.内举不避亲/ （六）上六爻1.责任重大 2.小人勿用
@dyzang
第八卦 比………………………………………………………………（201）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）筮/ （二）元永贞与以刚中/ （三）吉凶本是比翼鸟
三、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.靠啥去亲比？ 2.装孚不好用酒壶/ （二）六二爻1.比之自内 2.为啥拖都拖不走？/ （三）六三爻1.比之匪人 2.孟母三迁/ （四）六四爻1.外比要分好与坏 2.师长与匪首/ （五）九五爻1.显比之吉 2.高明手段3.邑人不诫/ （六）上六爻1.朝三暮四要不得 2.无首便终
四、大象曰
（一）你看地上那水（二）比之道
五、四维几何（上）——《易》经看世界法宝之四
@dyzang
第九卦 小畜……………………………………………………………（228）
一、卦画
二、卦名
三、卦辞与彖曰
（一）何为亨/ （二）亨之实
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.复自道 2.不义之道不能走/ （二）九二爻1.谁在牵着走？ 2.可别让人给吃咧/ （三）九三爻1.夫妻反目 2.正室向义/ （四）六四爻1.有孚惕出 2.上合天志/ （五）九五爻1诚信跟谁在一起？ 2. 敢问金条在何方？/ （六）上九爻1.福地福人居 2.如此霸道的一个贞 3.月几望别动手
五、大象曰
（一）以懿文德/ （二）三陈九卦
@dyzang
第十卦 履………………………………………………………………（246）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）履虎尾/ （二）为什么老虎不咬人/ （三）下炕以后那些事/（四）和为贵/ （五）形势一派大好
三、大象曰
（一）辨出上下安民志/ （二）如何做个好领导
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.妹妹往前走 2.独行愿/ （二）九二爻1.啥人能走平坦路？ 2.中不自乱/ （三）六三爻1.眼高手低 2.量力而行/（四）九四爻1.饿得慌，俺就给你下面汤 2.志行大吉/ （五）九五爻1.拐弯之际注意贞 2.居位至尊，不可大意/ （六）上九爻1.视履考祥 2. 元吉在上
@dyzang
第十一卦 泰……………………………………………………………（265）
一、卦画与卦名
二、卦辞
（一）小与大/ （二）小往大来
三、彖曰
（一）天地交，万物通/ （二）君子道长，小人道消
四、爻辞与小象曰
（一）初九1.拔茅茹 2.事之初/ （二）九二爻1.那大业，咋光大？ 2.《泰》里的中正道/ （三）九三爻1.相依为命的孚与食 2.一阴一阳之谓道/ （四）六四爻1.务把诚信当“干粮” 2.实在东西不能丢/ （五）六五爻1.帝乙归妹 2.中以行愿/ （六）上六爻1.凶命2.贞吝
五、大象曰
（一）天地裁成天地道/ （二）辅相天地之宜
@dyzang
第十二卦 否……………………………………………………………（284）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）否之匪人/（二）天地不交，万物不通/（三）小人道长，君子道消
三、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.又拔茅茹 2.小人堆里有君子/ （二）六二爻1.君子做来并不易 2.不乱群/ （三）六三爻1.吃不了，兜着走 2.两仪生四象/ （四）九四爻1.活该包羞 2.君子命好/ （五）九五爻1.小人完蛋大人吉 2.其亡其亡，系于苞桑/ （六）上九爻1.否极泰来 2.天地之正道
四、大象曰
（一）俭德辟难/ （二）泰与否
@dyzang
第十三卦 同人…………………………………………………………（301）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）圣人心中的同人/ （二）跟谁去同人？
三、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.同人于门 2.出门见同志/ （二）六二爻1.吝道 2.慎而又慎/ （三）九三爻1.好生纳闷的一番景 2.且看周公卖关子/ （四）九四爻1.不克而吉 2.再看如何解包袱/ （五）九五爻1.放声干嚎嚎 2.同人先同心/ （六）上九爻1.随他去罢 2.“同人”与“同志”
四、大象曰
（一）共顶一个天/ （二）以类辨物
@dyzang
第十四卦 大有…………………………………………………………（314）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）卦里的“大有”/ （二）如何发大财？
三、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.无交害 2.你有，他有，咱都有/ （二）九二爻1.大有之后 2.怎样永立不败之境/ （三）九三爻1.咋就穷得有腿没了裤子？2.为啥成立纪检委？/ （四）九四爻1.有备无患 2.不义之财贪不得/ （五）六五爻1.厥孚交如 2.威信咋树立/ （六）上九爻1.自天佑之，吉无不利 2.大有上吉
四、大象曰
（一）遏恶扬善/ （二）不如自己做君子
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第十五卦 谦……………………………………………………………（329）
一、卦画与卦名
二、卦辞
（一）谦而亨/ （二）君子有终
三、彖曰
（一）谦道通天/ （二）天道损满/ （三）满则覆/ （四）君子之终
四、大象曰
（一）裒多益寡/ （二）称物平施
五、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.上下两谦，利涉大川 2.自牧胜景/ （二）六二爻1.鸣谦2.一鸣惊人/ （三）九三爻1.劳谦 2.谦虚要有资本/ （四）六四爻1.撝谦 2.不花钱的小汽车/ （五）六五爻1.不富 2.利用侵伐/ （六）上六爻1.再不服，就揍 2.人若犯我，我必犯人
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第十六卦 豫……………………………………………………………（351）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）多算胜/ （二）顺以动/ （三）豫之时义大矣哉
三、大象曰
（一）雷出地奋/ （二）作乐崇德
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.鸡肋 2.穷啥也别穷了志/ （二）六二爻1. 木匠打老婆 2. 介于石 3.活神仙/ （三）六三爻1.盱豫 2. 根据“时位”去预事/ （四）九四爻1.由豫 2.盍簪/ （五）六五爻1.老不死 2.贞疾之刚/ （六）上六爻1.冥豫 2.预则立，不预则废
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第十七卦 随……………………………………………………………（370）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）《随》卦四德/ （二）动而说/ （三）、天下随时
三、大象曰
（一）向晦与宴息/ （二）小人晚上不睡觉
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.跟定李世民 2.广交朋友/ （二）六二爻1.那里何时男女都能瞧？ 2.不可兼得/ （三）六三爻1.正反两面看随时 2.随时要中正/ （四）九四爻1.不能“有奶便是娘” 2.能跟汉奸讲信用？/ （五）九五爻1.孚于嘉 2.跟在君子腚后头/ （六）上六爻1.不可过了头 2.随中“三易”
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第十八卦 盅……………………………………………………………（386）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）何为蛊？/ （二）如何走向天下大治？/ （三）啥事总有个次序
三、大象曰
（一）山下有风/ （二）经久不衰
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.干父之蛊 2.不孝有三，无后为大/ （二）九二爻1.娘们遇“蛊”该咋办？ 2.以“中道”为要/ （三）九三爻1.也来改改这个《易》 2.团结一致往前看/ （四）六四爻1.裕父之蛊 2.不可不小心/（五）六五爻1.继承先承啥？ 2.承以德/ （六）上九爻1.高尚其事 2.简约而不间单
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第十九卦 临………………………………………………………………（400）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）再回乾/ （二）十二消息卦/ （三）忧患意识/ （四）不用怕
三、大象曰
（一）思绪万千/ （一）万寿无疆
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.行正大吉 2.心先正/ （二）九二爻1. 有胆就是好家伙 2. 没顺命 / （三）六三爻1.八戒娶老婆 2.临中三易/ （四）六四爻1.至临 2.位正当/ （五）六五爻1.知临 2.为啥都想做君子？/ （六）上六爻1.敦临 2.提高内在素质
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第二十卦 观……………………………………………………………（418）
一、卦画与卦名
二、卦辞
（一）洗净手都不敢摸/ （二）没见春去来了秋
三、彖曰
（一）独具慧眼/ （二）那根还在噢？
四、大象曰
（一）大风从坡上刮过/ （二）先王省方
五、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.童观 2.小人道 3.小人君子不同道/ （二）六二爻1.窥豹一斑 2.丑/ （三）六三爻1.胸怀全局 2.人生何处知进退？/ （四）六四爻1.何以治国？ 2.尚宾/ （五）九五爻1.又“观我生” 2.领导的那面镜子/ （六）上九爻1.君子无咎 2.志未平
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第二十一卦 噬嗑………………………………………………………（434）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）电闪雷鸣 / （二）瓜子皮与臭毛病
三、大象曰
（一）雷电噬嗑/ （二）明罚敕法
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1. 小人该咋治？ 2. 小人只有小人福/ （二）六二爻1.咬人就割鼻子去 2.不用二乎/ （三）六三爻1.丁是丁卯是卯 2.不像潘金莲/ （四）六四爻1.艰贞才会吉 2.可别掴掉牙喔/ （五）九五爻1.成精 2.贞得当有肉吃/ （六）上九爻1.恶不积，不足以灭身 2.何校灭耳，凶 3.一极分两仪
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第二十二卦 贲…………………………………………………………（448）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）不能光腚满街跑/ （二）黑发变黄发/ （三）天文与人文
三、大象曰
（一）山下有火/ （二）人文化成
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.有车而不坐 2.有车不坐为哪般？/ （二）六二爻1.贲其须 2. 咋露脸/ （三）九三爻1.永贞吉 2.不过景阳冈/ （四）六四爻1.莫把谁都当土匪 2.遇事多问个为什么/ （五）六五爻1.贲于丘园 2.不好一贲就到珠穆朗玛/ （六）上九爻1.白贲无咎 2.天人合一
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第二十三卦 剥…………………………………………………………（464）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）剥/ （二）知刚也知柔
三、大象曰
（一）山附地上/ （二）大展宏图与夯实基础
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.想想床没了床脚 2.再想那千秋伟业/ （二）六二爻1.剥了床脚剥蒲席 2.不与小人为伍/ （三）六三爻1.失上下 2.物极必反/ （四）六四爻1.剥牀以肤 2.翻身便把头削下/ （五）六五爻1.不老实就骟了他 2.小人去势/ （六）上六爻1.硕果不食 2.做君子比做小人划算