第二十四卦 复…………………………………………………………（477）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）追究复亨/ （二）见复则亨/ （三）七日来复/ （四）天行之道/（五）人是铁，饭是钢/ （六）天地是颗什么心？
三、大象曰
（一）雷在地中/ （二）至日闭关
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.“一分为二”看问题 2.您看人家颜回/ （二）六二爻1.休息 2.下仁有吉/ （三）六三爻1.频复无咎 2.行义无咎/ （四）六四爻1.往前走 2.仁义之道/ （五）六五爻1.有悔在于欠敦复 2.由自考得自知 3.东方红，太阳升/ （六）上六爻1.迷复出凶 2.花开两朵
第二十五卦 无妄………………………………………………………（500）
一、 卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）刚来主内/ （二）天命/ （三）老天保佑/ （四）否与无妄
三、大象曰
（一）以茂对时/ （二）何处安身立命？
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.无妄有吉 2.咋就你命不济？/ （二）六二爻1.穷得有腿没裤子 2.穷有穷的便当/ （三）六三爻1.羊肉不曾吃，干惹一身膻 2.小心那个程咬金/ （四）九四爻1.可贞 2.咋推卸责任/ （五）九五爻1.勿药有喜 2.无妄之疾/ （六）上九爻1.途穷里的“无妄” 2.总归还得以茂对时
第二十六卦 大畜………………………………………………………（515）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）日新其德/ （二）大畜之利/ （三）大畜之贞/ （四）应乎天
三、大象曰
（一）好个大萝卜/ （二）少养二嫂多养德
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.有厉利已 2.严于律己/ （二）九二爻1.舆说辐 2.凡事要居中/ （三）九三爻1.上合志 2.再悟大正/ （四）六四爻1.童牛之牿 2.根治有喜/ （五）六五爻1.猪阉之后 2.改善德性/ （六）上九爻1.何天之衢 2.与天地准
第二十七卦 颐…………………………………………………………（531）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）养正/ （二）圣人养贤/ （三）颐之时义大矣哉
三、大象曰
（一）山下有雷/ （二）冬天不吃烂韭菜
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.话说那个龟 2.啥叫弥足可贵/ （二）六二爻1.反常则凶2.行为不能失了类/ （三）六三爻1.拂颐 2.不可背道而驰/ （四）六四爻1.颠颐之吉 2.上施光/ （五）六五爻1.吉在何处？ 2.以点带面/ （六）上九爻1.由颐 2.大有庆 3.此一时，彼一时
@dyzang
第二十八卦 大过………………………………………………………（549）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）大过/ （二）再过也不算过/ （三）帽子过大不好戴
三、大象曰
（一）君子背时该咋办？/ （二）筮卦容易断卦难
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.藉用白茅 2.宾馆为啥铺地毯？/ （二）九二爻1.真能馋死个光棍汉 2.要紧的是相与/ （三）九三爻1.栋桡则凶 2.宁过而不能弱/ （四）九四爻1.栋隆则吉 2.可别脑袋扁扁喽/ （五）九五爻1.枯杨生华 2.莫误了人家小伙儿/ （六）上六爻1.过河灭顶 2.怕淹死就不泭水了？
@dyzang
第二十九卦 习坎………………………………………………………（565）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）如何面对重险/ （二）坎中“三易”
三、爻辞与小象曰
（一）初六爻1.入于坎窞 2.歪门邪道不能走/ （二）九二爻1.险里只可求小得 2.守住中正/ （三）六三爻1.已是脑袋枕窞了 2.能见到老婆孩子就不错/ （四）六四爻1.那酒你是咋喝的？ 2.用缶 3.纳约自牖 4.应对坎窞/（五）九五爻1.坎不盈 2.这道不走不中/ （六）上六爻1.三岁不得 2.金光大道不能丢
四、大象曰
（一）水洊至（二）习坎有何用？
@dyzang
第三十卦 离……………………………………………………………（580）
一、卦画
二、卦名
三、卦辞与彖曰
（一）附着中正/ （二）天下只有一个刚 （三）为啥非要养母牛？
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1.履错然 2.敬错避害/ （二）六二爻1.黄离 2.得道大吉/ （三）九三爻1.傻唱一气 2.先看好是个啥玩艺/ （四）九四爻1.话说五“如” 2.小车为啥没给你？/ （五）六五爻1.鼻涕一把泪一把2.吉出何方？/ （六）上九爻1.附最重 2.治国，平天下
五、大象曰
（一）明照四方/ （二）要跟就跟大人去/ （三）由德到明
@dyzang
大概能看到这个地处上的人，就不多了吧。若能看到这，也便不是个初见《易》的人喽。早先曾讲过，在上经侃完之际，来谈谈个人认为《易经》该咋学？现在看来，用不着再去胡乱说道了。
@macord 910楼 2013-02-20 21:23:00
兄弟这个目录不错。
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谢谢您的称赞，感谢您一直关注到现在。
@dyzang
老粗侃周易系列之一
周易化俗（网络版）
目录（下部）
第三十一卦 咸…………………………………………………………（13）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）有感才亨/ （二）贞不好便打光棍/ （三）感好了就要啥有啥
三、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、咸其拇 2、志在外/ （二）六二爻1、咸其腓 2、顺不害/ （三）九三爻1、咸其股 2、大腿也不是个地处 3、形而何时上的学？/ （四）九四爻1、何从何往？ 2、细看这个贞 3、“形而上”之道/ （五）九五爻1、咸其脢 2、无怨无悔/ （六）上六爻1、咸其辅 2、要感在心窝上
四、大象曰
（一）山上有泽/ （二）以虚受人
五、象思维（下）——《易》经看世界法宝之一
第三十二卦 恒…………………………………………………………（32）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）恒/ （二）恒在其道/ （三）万物之情，三才之恒/ （四）功夫
三、大象曰
（一）雷风恒/ （二）德之固
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、低头拉车与抬头看路 2、浚恒，就傻了/ （二）九二爻1、悔，没了 2、悔是咋被治死的？/ （三）九三爻1、“恒”错地方就没脸了 2、不恒其德，天地不容/ （四）九四爻1、禽兽不在田里 2、安得禽/ （五）六五爻1、恒德在道 2、吉凶公母论/ （六）上六爻1、过即凶 2、把握分寸
五、一分为二（下）——《易》经看世界法宝之二
@dyzang
第三十三卦 遁…………………………………………………………（58）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）你得江山，俺要美人/ （二）变通趋时/ （三）与时共进退
三、大象曰
（一）退一步海阔天空/ （二）识时务者为俊杰
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、退在尾 2、不该往就不要往/ （二）六二爻1、没个脱 2、人命关天/ （三）九三爻1、随大流 2、不可干大事/ （四）九四爻1、好遁 2、分出公母好走道/ （五）九五爻1、嘉遁 2、正志/ （六）上九爻1、肥遁 2、见好就收
五、三易（下）——《易》经看世界法宝之三
第三十四卦 大壮………………………………………………………（86）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）大者壮/ （二）咋可大？
三、大象曰
（一）雷在天上/ （二）非礼勿履
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、壮于趾 2、一切行动讲信用/ （二）九二爻1、贞吉 2、以中得吉/ （三）九三爻1、血可流，贞勿丢 2、进退两难/ （四）九四爻1、勇往直前 2、大壮三易/ （五）六五爻1、丧羊于易 2、无悔/ （六）上六爻1、不祥之兆 2、艰则吉
五、四维几何（下）——《易》经看世界法宝之四
第三十五卦 晋…………………………………………………………（107）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）昼日三接/ （二）昼日三接靠个啥？
三、大象曰
（一）明出地上/ （二）昭明德/ （三）明明德
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、贞了就会吉 2、还要有余富/ （二）六二爻1、还是贞了才会吉 2、洪福来自于中正/ （三）六三爻1、众允悔亡 2、往上走/ （四）九四爻1、可不能学那土狗子 2、居位得正当/ （五）、六五爻1、悔亡 2、喜庆在向你招手/ （六）上九爻1、动粗 2、贞吝
第三十六卦 明夷………………………………………………………（122）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）向周文王学习/ （二）以箕子为榜样
三、大象曰
（一）明入地中/ （二）君子处颓势/ （三）难得糊涂
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、一阴一阳之谓道 2、君子不简单/ （二）六二爻1、用拯马壮 2、内方外圆/ （三）九三爻1、得意不可忘形 2、雄心大志/ （四）六四爻1、深入进去 2、凡事重核心/ （五）六五爻1、利贞 2、大明之火不可熄/ （六）上六爻1、参透那个晦 2、原则丢不得
五、断卦
（一）易之占/ （二）占之用
@dyzang
第三十七卦 家人………………………………………………………（141）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）利女贞/ （二）男女正位，天地大义/ （三）家正天下定
三、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、常回家看看 2、志未变/ （二）六二爻1、在中馈 2、顺以巽/ （三）九三爻1、严里出吉 2、持家不可无节 3、刚柔相济/ （四）六四爻1、富由吉里来 2、吉从何出？/ （五）九五爻1、宽容大吉 2、交相爱 3、拓展王/ （六）上九爻1、有威信则大吉 2、威信在积累
四、大象曰
（一）风自火出/ （二）一个理
第三十八卦 睽…………………………………………………………（156）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）小事吉/ （二）木匠打老婆
三、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、老马识途 2、异中求同与同中求异/ （二）九二爻1、遇主在巷 2、咋进无咎之境？/ （三）六三爻1、老牛破车在下坡 2、分久必合合久必分/ （四）九四爻1、交孚 2、共有一个孚/ （五）六五爻1、咬了皮去 2、往有庆/ （六）上九爻1、且看周公说故事 2、洗干净了再去看
四、大象曰
（一）火势向上水往下/ （二）生把人来活笑死
@dyzang
第三十九卦 蹇…………………………………………………………（171）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）大人与小人/（二）知止为智/ （二）何以安邦/ （三）四大法宝
三、大象曰
（一）山上有水/ （二）反身修德
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、赞美一片 2、一边待着就挺好/ （二）六二爻1、王臣蹇蹇 2、该往则往/ （三）九三爻1、当退则退 2、高兴得没法治/ （四）六四爻1、联合往前 2、伏虎得有真能耐/ （五）九五爻1、患难见真情 2、节骨眼/ （六）上六爻1、志在内 2、从贵别从贱
第四十卦 解……………………………………………………………（187）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）何为解/ （二）利西南/ （三）往不往/ （四）学习天地好榜样
三、大象曰
（一）雷水解/ （二）不能天天光骂人
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、心里闷得慌 2、无可无不可/ （二）九二爻1、黄花大闺女 2、守住中正/ （三）六三爻1、自找难看 2、一分为二看内里/ （四）九四爻1、不可缺了孚 2、不正之道不能走/ （五）六五爻1、君子往前走 2、小人往后退/ （六）上六爻1、好手段 2、解事四要件
@dyzang
第四十一卦 损…………………………………………………………（203）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）上行之道/ （二）损而有孚/ （三）玩损似用簋/ （四）一把算盘两边打/ （五）与时偕行
三、大象曰
（一）山下一片水/ （二）德之修
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、已事遄往 2、君子的心志/ （二）九二爻1、弗损 2、中道为志/ （三）六三爻1、二簋与俩人 2、一个与三个/ （四）六四爻1、使遄有喜 2、永无止境/ （五）六五爻1、送你一只大王八 2、咋得老天保佑？/ （六）上九爻1、丢小家与得天下 2、想得志先厚德
第四十二卦 益…………………………………………………………（222）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）益，干大事的资本/ （二）金光大道/ （三）木道/ （四）益道/（五）又与时偕行/ （六）动而巽
三、大象曰
（一）雷厉风行/ （二）见善则迁
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、用为大作 2、上下双赢/ （二）六二爻1、永贞吉 2、不义之财贪不得/ （三）六三爻1、用于凶事 2、有孚中行/ （四）六四爻1、通天大道 2、您都望望这个《易》/ （五）九五爻1、有孚 2、益德/ （六）上九爻1、恒益德性 2、周全之道
@dyzang
第四十三卦 夬…………………………………………………………（240）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）夬之佳境/ （二）危机意识/ （三）卡准瓜熟蒂落
三、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、光壮在前脚上 2、何为咎/ （二）九二爻1、提高警惕 2、得中道/ （三）九三爻1、屁蛋与脸蛋 2、不稳不中 3、君子两头都壮实/ （四）九四爻1、臀上那皮是咋掉的？ 2、耳聪心明/ （五）九五爻1、难以决断 2、务必中正/ （六）上六爻1、啥“号”没有可不中 2、无号不长命
四、大象曰
（一）泽上于天/ （二）高低适宜
第四十四卦 姤…………………………………………………………（254）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）这种女人不能要/ （二）干饱眼福
三、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、贞而吉 2、不贞凶 3、咋捆猪？ 4、拗不过/ （二）九二爻1、《易》咋悟？ 2、包有鱼 3、宾与主/ （三）九三爻1、你想让谁牵着走？ 2、厉/ （四）九四爻1、包无鱼 2、红旗飘飘永不倒/ （五）九五爻1、瓜熟蒂落 2、中正才能含章 3、不可丢了命/ （六）上九爻1、小心没过错 2、姤中之易
四、大象曰
（一）天下有风/ （二）如何得个好果子？/ （三）长命百岁会有时
@dyzang
第四十五卦 萃…………………………………………………………（273）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）相聚条件/ （二）王假有庙/ （三）以正相聚/ （四）顺乎天命
三、大象曰
（一）泽上于地/ （二）萃中三易
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、貌和心不和 2、要命不去聚/ （二）六二爻1、中未变2、有孚才好用禴/ （三）六三爻1、如此相聚 2、遵命而动/ （四）九四爻1、不知所以然 2、位不当/ （五）九五爻1、有位 2、团队精神/ （六）上六爻1、涕洟交加 2、努力做好思想政治工作
第四十六卦 升…………………………………………………………（290）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）顺天时/ （二）和大人/ （三）往地利/ （四）升里的时与位
三、大象曰
（一）地中生木/ （二）如何做大
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、允升 2、大吉怎么来/ （二）九二爻1、有孚没有错 2、有孚就有喜/ （三）九三爻1、升虚邑 2、虚里有实/ （四）六四爻1、德高望重，吉 2、顺着那个事儿走/ （五）六五爻1、贞了才能升 2、大得志/ （六）上六爻1、冥升 2、红太阳咋可永不落？
@dyzang
第四十七卦 困…………………………………………………………（304）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）困/ （二）亨/ （三）分出公母论吉凶/ （四）大人小人咋分辨/ （五）少交学费
三、大象曰
（一）泽中无水/ （二）致命遂志
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、困境 2、傻瓜一个/ （二）九二爻1、中有庆 2、朱绂方来 3、祭祀中正 4、阴阳困/ （三）六三爻1、开车别喝酒 2、位不当 3、一分为二圣人用/ （四）九四爻1、金车为啥那么慢？2、有终/ （五）九五爻1、朱绂变赤绂 2、祭祀受福/ （六）上六爻1、吉与悔 2、穷而通
第四十八卦 井…………………………………………………………（324）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）德在井里/ （二）改邑不改井/ （三）厚德载物/ （四）往来井井/ （五）也不可缺了义
三、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、井泥不能吃 2、总得比个禽兽强/ （二）九二爻1、井底射鮲 2、别把热血洒错了地方/ （三）九三爻1、好水不用疼死人 2、求王明/ （四）六四爻1、井常修 2、德常治/ （五）九五爻1、寒泉 2、正果/ （六）上六爻1、德比天大 2、大成之境
四、大象曰
（一）木上有水/ （二）劳民劝相
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第四十九卦 革…………………………………………………………（340）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）何为革？/ （二）革当何时？/ （三）革卦四德/（四）时宜重大
三、大象曰
（一）泽中有水/ （二）治历明时
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、巩用牛皮绳 2、时候不到不可为/ （二）六二爻1、己日既来征则吉 2、革之时义大矣哉/ （三）九三爻1、好霸道的一个贞 2、革言三就/ （四）九四爻1、革命成功 2、改命则吉/ （五）九五爻1、大人虎变 2、炳如日星/ （六）上六爻1、君子豹变 2、小人革面
第五十卦 鼎……………………………………………………………（356）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）何为鼎？/ （二）如何鼎？
三、大象曰
（一）木上有火/ （二）咋立命
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、颠脚从贵 2、革故利于鼎新/ （二）九二爻1、鼎新有成时 2、何时可放心？/ （三）九三爻1、不能鼎过头 2、革命中的革命/ （四）九四爻1、白瞎一鼎好粥 2、量力而行/ （五）六五爻1、话说这个铉 2、中以为实/ （六）上九爻1、金铉变玉铉 2、玉铉大吉 3、鼎新的最终目标
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第五十一卦 震…………………………………………………………（373）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）震而亨/ （二）抗震才可做领导
三、大象曰
（一）一雷接一雷/ （二）修德省身
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、明了先后 2、红旗永飘飘/ （二）六二爻1、震得厉害2、厉从何来？/ （三）六三爻1、震得是苏苏的 2、震里常走没毛病/ （四）九四爻1、一点不中用 2、没光大/（五）六五爻1、啥损失都没有 2、千条归一条/ （六）上六爻1、不中就凶 2、震不在己便无过 3、成本核算要仔细
第五十二卦 艮…………………………………………………………（387）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）止在个当止上/ （二）不能逢着的就上
三、大象曰
（一）双艮相重/ （二）不出其位
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、及时止住脚 2、利永贞/ （二）六二爻1、心里不痛快2、止在个正地上/ （三）九三爻1、莫超限 2、刹车不可踩过头/ （四）六四爻1、止身无过 2、全止才中/ （五）六五爻1、管好那张嘴 2、言语守中正/ （六）上九爻1、可别蹾错了地方 2、厚德捞吉
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第五十三卦 渐…………………………………………………………（400）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）顺序渐进/ （二）贞了才有利/ （三）领导艺术 （四）动不穷
三、大象曰
（一）山上有木/ （二）居贤德
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、严格无过 2、别让蛤蟆吃了你/ （二）六二爻1、渐于磐 2、且看圣人骂人/ （三）九三爻1、落群之雁不如鸡 2、顺相保/ （四）六四爻1、拣个平直地方落 2、别让人白听了响/ （五）九五爻1、渐于陵 2、饭没白吃/ （六）上九爻1、取何态 2、不乱次序
第五十四卦 归妹………………………………………………………（416）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）人生大好事/ （二）凶而无利
三、大象曰
（一）泽上有雷/ （二）知我所短
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、古人不傻 2、老谋深算/ （二）九二爻1、幽人的那个贞 2、竞争无情/ （三）六三爻1、凡事要有原则性 2、务必得当/ （四）九四爻1、迟归要有时 2、有待而行/ （五）六五爻1、不用刻意求嫁衣 2、咋得高贵/ （六）上六爻1、好歹不见血 2、待嫁大嫚你想仔细
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第五十五卦 丰…………………………………………………………（429）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）弃暗投明/ （二）守住中正/ （三）丰中“三易”
三、大象曰
（一）雷电皆至/ （二）两手抓
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、配主 2、过则有咎/ （二）六二爻1、大发了以后 2、破鞋别指望/ （三）九三爻1、伸手不见五指 2、有还不如无/ （四）九四爻1、糊涂蛋一个 2、大吉行为/ （五）六五爻1、何为章 2、来章大吉/（六）上六爻1、多年不见踪影 2、不走正道必遭凶
第五十六卦 旅…………………………………………………………（443）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）说小亨/ （二）旅之时义大矣哉
三、大象曰
（一）山上有火/ （二）极其负责
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、旅琐琐 2、旅游你想准备些啥？/ （二）六二爻1、如此简单的一个贞 2、步入正途/ （三）九三爻1、前失火后丧童 2、贞，厉害3、总要把贞记心上/ （四）九四爻1、话说李逵那两把板斧 2、驴唇不对马尾（五）六五爻1、一箭中的 2、人怕出名猪怕壮/ （六）上六爻1、火烧了义 2、当那鸟窝失了火
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第五十七卦 巽…………………………………………………………（457）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）小亨论/ （二）命/ （三）知命/ （四）认命
三、大象曰
（一）申命行事/ （二）命里“三易”
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、武人之贞 2、东方红，太阳升/ （二）九二爻1、人才纷至 2、得中才能上床/ （三）九三爻1、频巽 2、志穷必然频巽/ （四）六四爻1、田获三品 2、认命需精准/ （五）九五爻1、无初有终 2、滴水不漏的《易》/ （六）上九爻1、丧其资斧 2、在那命穷的日子里
第五十八卦 兑………………………………………………………（479）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）咋让人高兴？/ （二）悦毙了
三、大象曰
（一）多泽附丽/ （二）相映成辉
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、和悦大吉 2、不闻枪炮声，唯闻和雅音/ （二）九二爻1、孚兑无悔 2、何以伸志/ （三）六三爻1、来兑 2、失当不中/ （四）九四爻1、喜悦商议不来咋办？ 2、求同存异/ （五）九五爻1、剥孚有险 2、来不得半点差池/ （六）上六爻1、逗出来的悦 2、该喜则喜
@dyzang
第五十九卦 涣…………………………………………………………（493）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）再说王假有庙/ （二）乗木有功/ （三）大学里要讲啥？
三、大象曰
（一）风行水上/ （二）立个庙来是作甚？
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、注意用好马 2、顺出那个吉/ （二）九二爻1、话说这个机 2、直奔要害 3、再说那个机/ （三）六三爻1、打铁先得自身硬 2、唯变所适/ （四）六四爻1、光大到群众中去 2、长征是宣传队/ （五）九五爻1、大号使劲涣 2、涣前看仔细 （六）上九爻1、涣出血 2、抛头颅洒热血，在所不辞
第六十卦 节…………………………………………………………（509）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）如此节了去/ （二）不可节过了头/ （三）节以制度
三、大象曰
（一）泽上有水/ （二）择善而从
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、不出户庭 2、户庭论/ （二）九二爻1、出门庭 2、失时则凶/ （三）六三爻1、无啥可怪 2、只能怪自己/ （四）六四爻1、话说安节 2、承上道/ （五）九五爻1、甘节 2、甘节出吉/ （六）上六爻1、贞凶 2、苦节之道不能走 3、后悔你都捞不着
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第六十一卦 中孚………………………………………………………（525）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）中孚/ （二）孚/ （三）企业做大指望啥？/ （四）肚里不能光装酒/ （五）顺天顺什么？
三、大象曰
（一）泽上有风/ （二）议狱缓死
四、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、提早谋虑 2、早有孚在胸/ （二）九二爻1、话说阴阳2、与你共饮那壶酒 3、以点带面/ （三）六三爻1、诚信不可随便用 2、用错地方就是二百五/ （四）六四爻1、马匹亡 2、不讲诚信可不中/ （五）九五爻1、小命连着个啥 2、梦寐以求/ （六）上九爻1、翰音登天 2、别过头
第六十二卦 小过………………………………………………………（545）
一、卦画与卦名
三、卦辞与彖曰
（一）小的们亨通/ （二）顺势而动
四、大象曰
（一）山上有雷/ （二）长木匠短铁匠
五、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、逆势得凶 2、自作自受/ （二）六二爻1、该过则过 2、当不及就不及/ （三）九三爻1、不过要防之 2、不可掉以轻心/ （四）九四爻1、矫正过头更不中 2、总要永守那个贞/ （五）六五爻1、公与弋和穴 2、看清形势/ （六）上六爻1、灭殃 2、已亢3、左倾与右倾
@dyzang
第六十三卦 既济………………………………………………………（559）
一、卦画与卦名
三、卦辞与彖曰
（一）既/ （二）济
四、大象曰
（一）水在火上/ （二）思患而预防之
五、爻辞与小象曰
（一）初九爻1、往后拽 2、为何无错/ （二）六二爻1、花儿跑了不用追 2、专拣中道走/ （三）九三爻1、话说高宗打鬼子 2、小人勿用/ （四）六四爻1、好衣总有破烂时 2、忧患意识/ （五）九五爻1、实享洪福 2、如何获得老天的福佑？/ （六）上六爻1、情形危重 2、兔子尾巴长不了 3、有事要大胆，没事要小心
第六十四卦 未济………………………………………………………（574）
一、卦画与卦名
二、卦辞与彖曰
（一）“时位”太重要/ （二）全依“时位”来定夺/ （三）再提“一分为二”
三、大象曰
（一）火在水上/ （二）辨物居方
四、爻辞与小象曰
（一）初六爻1、小心着点 2、不知深浅/ （二）九二爻1、贞了才能吉2、中以行正/ （三）六三爻1、位不当 2、“未济”里的“三易”/ （四）九四爻1、一震一赏 2、行志靠贞/ （五）六五爻1、不贞不中 2、沾光/ （六）上九爻1、用那里，那里亮 2、过头即是失
五、九九归一——全《易》终归一个贞
@dyzang
第三十一卦 咸
《周易》原文：
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
卦辞：咸，亨。利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨。利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
大象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
爻辞、小象曰：
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶。居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
@dyzang
一、卦画与卦名
咸 泽山咸 兑上艮下
咸卦，是《周易》下经的第一卦。它由八经卦的“兑”与“艮”组合而成。“兑”表示泽，“艮”表示山，所以，就叫“泽山咸”。
咸卦里的“咸（xián）”，是个会意字，从“戌(xū)”，从“口”。“戌”是长柄大斧,“口”指人头，合起来，就表示大斧砍人头，本义即为杀。后来，它又有了全部、多、皆，咸淡里的咸等这样一些意思。
不过，在这咸卦里，“咸”却应该为感、感通、感悟、感应之意。后头，在咱老乡孔圣人为这一卦所作的《彖》传里，开篇第一句便道：“咸，感也。”就是说，你道此处的“咸”咋讲？俺告诉你吧，它的意思就是个“感”哦。
你没见现代人手机里常收到的那则短信么，说是“与小姐摸摸手，就像回到了十八九；与情人摸摸手，心里就不住地在颤抖；与自己那老婆摸摸手呢，我操，就活像左手摸右手，是啥鸟感觉也没有咧。”这个“咸”，它即是这种感觉的“感”。
既然是个“感”，为啥偏又要写作“咸”？莫不是圣人们也好偷懒，愣把个“心”字给生拽了吗？可不是这样的呢。要明白为啥“感”在这作“咸”，你还得用这《易》经看世界“四大法宝”里的“象思维”去参悟。这事，等到后头，咱还要专门仔细去说道。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：咸，亨。利贞，取女吉。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨。利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！
（一）有感才亨
咱老乡周文王《卦辞》里的这句“咸，亨”咋讲呢？它的意思是说，人世间有些事情呀，只有有了“咸”，也即是有了“感”，啊呀，这才会亨通不已哦。
就像人吃饭一样，只要是有点咸东西就着，哎，你就有“感”了，就有感觉了。有了这种感觉呢，喔唷，那饭，便会狼吞虎咽，亨通不已地吃下去了。反之，要是没有“咸”，没有“感”的话，那就毁了，即便是整餐山珍海味，也都难以下咽咧。
这是为啥呢？咱老乡孔圣人的《彖》传，就从本卦的卦象里作了详尽的解析：“柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨。”
“柔上而刚下”里的“柔”，是指这咸卦上经卦兑的。兑，由一条阴爻，两条阳爻组成。按《易经》“阳卦多阴，阴卦多阳”的法则来看，兑是一阴爻两阳爻，多阳为阴，是阴卦。阴卦也用“柔”来表示。这里的“刚”呢，则是指咸卦下经卦艮的。艮，由两条阴爻，一条阳爻组成，阴多阳少，所以，艮就是阳卦。阳卦也用“刚”来代表。“柔上而刚下”即是说，你从卦象上来看这咸卦呀，它上经卦是表示柔的兑，下经卦则为表示刚的艮。
因为上经卦又表示外，下经卦又表示内；兑又表示少女，艮还表示少男。所以，这“柔上而刚下”的卦象所朗显出来的景象，又可看成是家里的这个少男在追求外头的那个少女，也即是一男一女正在那谈恋爱。
那么，像谈恋爱这类事情，如何才能亨通，怎样才会谈到个好处上呢？孔圣人接着道：“二气感应以相与，止而说，男下女”。
“相与”这个词，在大过卦讲了，就是相好。“二气感应以相与”是说，像谈恋爱这类事情如何才能亨通呢？啊呀，这里的关键，就在于那一男一女的两股气儿要相互感应，要以相好为目标而去相互通气，交互感应啊。
你要问，那得感应到个啥程度，感应到个啥地界上才中呢？《彖》里说：“止而说”。
“说”，即“悦”。咸卦是上兑下艮，艮的卦德为止，兑的卦德是悦。这句“止而说”即是说，那一男一女俩人不是在这相互通气，交互感应么，那他们感应到啥个地界上才中？告诉你吧：只有俩人相互都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、不深不浅、既无过又无不及地恰好是感在个该感的中正之地上了，而感在这个该感的中正之地上了呀，哎，刚好就正止住了，而正好止在个当止住的地方上了呢，咦，还又刚好就恰是两个人最为喜悦的那个地界，哇塞，只有如此才中啊。这就如同关门挤了鸟一般，不论你从个什么角度上去看，都恰好是一点也没过界呐。你说说，俩人感应到此等境界，这不就和一个人没啥差池了嘛。
赶到有了感，感应到了这种二人合一，如同一人的地界上了，嚇，这就中了，就会“男下女”了，男人就把那座山头攻下来了，就把个少女下下来娶回家了。从此后，男人再也不用打光棍，女人也再不用天天在家憋得怪郁闷了，这不就更加“止而说”了嘛。男人是如此随心，女人是这般如愿，你望望，这不就都一路亨通不已了嘛。
《彖》辞接着总结道：“是以亨”。意思是，所以，周文王《卦辞》里才讲“咸，亨”，才讲只有有了“咸”，有了“感”，才会亨通不已啊。“是以”，即“所以”。
@dyzang
（二）贞不好便打光棍
《卦辞》“利贞，取（娶）女吉”是啥意思？
“利贞”里的“贞”，咱们在上经已经反复说过了，它是指不论想问题还是做事情，尽都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地正好卡在事物的那个道上，正好是“与天地准”了，用现代人的说法就类似于是正好都按客观规律去办了，哎，这就是“贞”了。如果用“时位”观念，从立体空间加一维时间这样一个四维向度里去悉心参悟，那么，这“贞”它就是指把个事干得呀，不论是从时间这种维向去看，还是由空间位置这种维向去看，都尽中在个天地之道上了。要是简单地从平面这样一个二维向度里来看呢，“贞”，其实就是个“正”，就是个“中正”。
“利贞”是说，“贞”了，才会有利。“利贞，取女吉”的意思是，天下万般事，只有“贞”了，才会有利。这道理从娶媳妇如何才能取得个大吉来，咋才能把个年轻、干净又漂亮的女人娶回家这件事上，你就可以充分体会得出。
却道如何才能把个如花似玉的大姑娘娶回家？咋才能将那个山头给拿下？从前面孔圣人对卦象的分析里足见，要办成这件事喔，只有“二气感应以相与”，必须到达那种“止而说”的境界上，如此，也唯有如此，才会“男下女”，才会把个女人给拿下来啊。
这种“止而说”的境界，是种啥境界？它并非是个普通之境界。你看这一男一女俩人在那相互感应而感得那个好呀，是不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好感在了个该感的中正之地上，感在该感的这个中正之地上了呢，哎，刚好就止住了。止住了噢，嗨，还又恰好就正是俩人不胜喜悦的个地界，于是，他俩就如同一个人了，女人便跟着男人回家了。其实，这就是在此种事情上高度地“贞”了，“贞”得是无比地好了哇。孔圣人在他的《周易?系辞传》里有句话，说是“贞夫一”，那意思，俺想大约就是指这种境界吧。
正因为“贞”得是如此无比地好了，所以，才得了个亨，才有了那个“男下女”，男人才如愿以偿地把个少女下了下来，娶回家里去了哦。足见，这个“贞”呀，它是太重要嘞。只有“贞”了，才会有利，才会亨通不已，才会把个婆娘讨回家。要是“贞”不了呢，不用说，你就老实实地在家承着打你的那个鸟光棍罢，别就再也没有啥好法子喽。
正是基于这种体会，孔圣人在他的《彖》里，大发了一句感叹：“利贞，取女吉也。”意思是唯有“贞”了才会有利，唯有“贞”了，你去娶那少娘子，才会得到个大吉啊。
在《周易?（乾）文言》里，孔圣人指出：“贞者，事之干也”；“贞固，足以干事。”说是这“贞”，你当它究竟是个啥玩意？咹？它就是事情的那个干法呐。只要能将这个“贞”固定牢靠了，就足以干成任何事情了。甭说娶一个半个的媳妇这等事是小菜一碟，就是再闹得三五个小妾来家都不在话下。当然，现如今你娶那么多老婆，在咱中国可是不许的，吭。
关于这个“贞”，在后面的《爻辞》里，讲得更详尽，从中你可深入地去参悟。
@dyzang
（三）感好了就要啥有啥
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”这两句《彖》辞，就是孔圣人由此处的这个“感”，所引发出来的一些感想了。
《周易?序卦传》于下经开头是这么讲的：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”你看这段文字，它说“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”意思是，夫妇之道不可不长久，所以，接下来跟着的，就是下面的那个恒卦，而恒卦前面这个咸卦呢，荒一看，咦，让人感觉好像这里根本就没有它似的。果真没有吗？其实并非没有，而是有得还不轻呢。
你想想，天地是咋有的万物？万物是怎么有的男女？男女又是咋有的夫妇？夫妇又是怎么有的父子？父子又是咋有的君臣？君臣又是怎么有的上下？上下又是咋有了所错？所有生出来的这些事事物物，归根结底还不都是因为有个“咸”，有个“感”在里头，有了个感应在里面，有了个感通在里头的嘛。恰如这《彖》里所说，是“天地感而万物化生”的啊。
天地有感，然后就生了万物；万物有感应，然后就生了男女；男女感通好了，然后就生了前面提到的那样的夫妇；夫妇们有感，然后就有了父子；父子有感，然后就有了君臣；君臣有感应，然后就有了上下；上下有感，然后那些礼仪啥的，这才有了个所措的噢。可见，有了“感”，也即是在那个极好的地处上感应好了，哎，天地间万般事物们就都化生出来了。也可以说，只要有了“感”，只要是感应好了呢，啊呀唻，这天地间的那些个事事物物们呀，便会要啥有啥。若是没有“感”，感应不在个正地方上，或是感应到了正地方，却没感到个好处上呢，咦，那就完了，就会要啥，也鸟捞不着啥了哇。
如此说来，要是伏羲氏、周文王等这些个圣人们的那些光辉思想都感应到每个人的心窝里去了之后，你道会是个什么样子的呢？那当然，普天下便会一片和平了哦。
您望望，仔细瞧瞧满天下万物、万事、万象的这个“感”，天地万般事事物物的那些个情状，这不就都朗显在眼前，历历可见了嘛！
可见，眼下世界到处还有诸多不和平的地方，那就是因为圣人的光辉思想还没感到那地方那些人的心里去，却并非是那里就光缺炮弹等这样一些个鸟玩器呢。因此，1988年，76位诺贝尔奖得主开会时共同指出：人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸取咱老乡孔子的智慧。你看这话说的，颇有见地啊。诺贝尔奖得主们，都不是些吃闲饭的呢。
以象类推，从“圣人感人心而天下和平”可以举一反三地感悟到：领导感人心而单位得和平；村长感人心而村庄得和平；大老板们感了那个职工的心，哎，职工自然就会浑身有使不完的劲。要是再感了顾客的心呢，俺娘喔，那个企业保证就会兴旺发达得挡不住喽啊。如今的大老板，断不可不懂哦。当然你揣着明白却楞要在那推三推四地装糊涂，就更鸟不该喽。
@pdcoco 932楼 2013-02-23 16:10:00
LZ的帖子都更新到第10页了，我才刚刚有缘看到，写得挺好，祥细具体通俗易懂。当看到悟道篇的时候，特别想发表一下自已对道的理解，我也会时不时在思考，“道”到底是什么？有时感觉豁然开朗，道好像就是一个方向，一个什么样的方向，一个正确的方向，一个准则，一个人应该遵循的顺应天地自然的一个准则，所以才会有道路这个词，意思就是天地万物，遵循自然规律所走的路才是一个正确的路。否则就会遭殃。本人对道的理解......
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首先非常感谢这位先生的关注。
再者，关于道，我感觉您理解的有一定道理。偶以为，道就类似于今人说的那个客观规律。当然，真只是俺的一己之见，仅供参考。
另外，敢问您是如何看到俺这个贴的呢？我怪纳闷的。
@dyzang
三、爻辞与小象曰
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
@dyzang
（一）初六爻
初六：咸其拇。
象曰：咸其拇，志在外也。
1、咸其拇
咱老乡周公为这一爻所作的《爻辞》就仅三个字：“咸其拇。”
“拇（mǔ）”，即拇指的拇。原本，手、脚的大指，都叫拇指。从以后各爻所表露出的意思来看，这里的“拇”，它应该是指脚拇指。这一爻是本卦的初爻，初爻表示事物的一起初。若是拿人体来说事的话，初爻自然就象征人的那个脚拇指头喽。
“咸”，前面说了，就是“感”，就是感悟、感通、感应。
“咸其拇”是说，感悟、感应在个脚拇指头上了呢。
@dyzang
2、志在外
感悟或感应在个脚拇指头这样的地方上了，这就表明所感悟或感应的那些个事物，是处在一种初级肤浅阶段上。如果这是在感悟某事物的内在道理的话，便表明尚处在粗浅的感性认识阶段，还未走进理性认识的那一步。假如这是在谈恋爱呢，便表明此刻尚处在刚见面之际，男女双方也就只见了对方的身段、外表模样，也就仅仅在脚拇指头上有点感觉而已，还没感应到双方心里去，那女人还远未到达立刻就要拾掇拾掇跟你走的地步上哩。
尽管这是种初级肤浅的阶段，可它又的确是在感悟或感应任何事物当中都不能缺掉的一个环节，是通往成功的一段必经之路。那么，在这种情况下，最关键的应该去注意些个啥子呢？孔圣人的小《象》里说：“咸其拇，志在外也。”
“志在外”的“外”，俺以为它即是指与这初爻相应的外卦那条九四爻。九四爻讲的主要是个“贞”。“志在外也”是说，当此之际，你的那个心志呀，主要就应该着重扑在外卦九四爻讲的那个“贞”上啊。
“咸其拇，志在外也”的意思是，在“咸其拇”这种“感”的初级阶段上，你切不可仅仅满足于在脚拇指头这样的枝节末梢上有了点感觉就行了哦。这是很不够的，你的那个心志呀，要着重扑在外卦九四爻讲的个“贞”上，要照着那个“贞”去不懈地继续努力，如此才是最关紧要的哩。
为啥这才是最紧要的？往后，慢慢你就会明白喽。
@dyzang
（二）六二爻
六二：咸其腓，凶。居吉。
象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
1、咸其腓
“咸其腓”里的“腓（féi）”，就是胫骨后头的那块肉，俗称小腿肚子。小腿前部称胫，后部叫腓。“腓”，还指疾病、弊端。《诗?小雅?四月》里有句：“秋日凄凄,百卉具腓。”这里的“腓“，即是指小腿肚子的。
“咸其腓”的意思是，那个事体感应在个像小腿肚子这种不该“感”的地方上了。你想呀，小腿肚子它是和腿杆子在一起的，是小腿杆子后头的那块肉哦，你感应在这种地方，要是这块肉肉儿跟了你一走，那腿杆子却在原处不动，这不就与个鸟腿杆子离了骨了嘛。如此一来，你说，剩下个光杆腿杆子它咋办？它不与你干起来才怪。所以，那个凶其时必定跟着就要来到了哇。
如果说腿杆子代表丈夫，则腿肚子就是它的婆姨。你要是动不动便去与人家的婆姨感应起来不算伙，那就是个插足的第三者。第三者插足这等事大家都知道，除非是那个丈夫他不知道，只要是得知半点风声，便不得了，不要了个第三者的命，大半也得砸他个狗血喷头。
因此，《爻辞》才说：“咸其腓，凶”。意思是，如果你“感”起些个事事来“感”错了地方，“感”在“腓”这种熊地方上了呢，我操，那个凶呀，它势必就被你闹将出来喽。
@dyzang
2、顺不害
《爻辞》的后一句“居吉”咋讲呢？小《象》里解析道：“虽凶，居吉，顺不害也。”
“居（jū）”，是个象形字，它的金文字形为“踞”的本字，象人曲胫蹲踞的样子。
“虽凶，居吉，顺不害也”是说，虽然错“感”在个“腓”，错“感”在个凶的地方上了，可只要找个适当地处顺势那么一“踞”呢，哎，这就会吉而不凶了。也即是说，你只要是一顺，咦，就没有啥危害了。
说一“踞”就会吉而不凶？那么，所“踞”的这个吉而不凶的适当地处又是个啥地处？说一顺就会没了危害，这又是顺在个什么上就没有危害了呢？
你看这条六二爻，它是阴爻踞在阴爻之位上，还又正踞在下经卦的正中间，这不就表示位居中正的嘛。可见，说往上一“踞”便会吉而不凶，它就是指“踞”在这个“中正”之地上；说一顺便会没了危害，那就是指顺在这条“与天地准”的“中正”之道上的哦。
拿上面的例子来说，如果那个丈夫把他婆姨喜欢够了，光想离婚却愣是找不着个茬口，而且，他婆姨与你感应得又极好，恨不能这就擦上胭脂跟你走，你说，你这个第三者还犹豫鸟啥？你就不用二乎了喔，利利索索地拖起她的手，坐到你那小汽车里立马拉着走便是了嘛。这就是你“踞”在个“中正”上了，就是顺着那条“与天地准”的“中正”之道走了呢。似这般，当然就没啥危害喽。此刻假如你果真拉起那个女的这么一走呀，她先前的丈夫，要是不倒过来叫你声爹，起码也得给你磕三个响头。不信，你试试。
稍一留意，就可以感悟到，这里其实是用“易”、“不易”、“简易”这个《易经》看世界的法宝来看待“咸其腓”，而得出来的一番深刻道理呢。
@dyzang
（三）九三爻
九三：咸其股，执其随，往吝。
象曰：咸其股，亦不处也。 志在随人，所执下也。
1、咸其股
“咸其股”里的“股”为大腿，指从胯至膝盖的这一部分。“咸其股”是说那“感”，那个感应的地方呀，又往上来，来在个雪白的大腿上了哦。
感应在大腿这个地上，又会咋样？咱老乡周公的《爻辞》接着道：“执其随，往吝。”说是你若执意要往大腿那地方上去“感”，执意要追随人家这雪白的大腿而去呀，那就随你去罢。只是，你在随着人家往前去的这个当中呢，可千万要小心了，吭。
“吝”，在这为吝啬，小心。
你听听周公这话说的，嗯，分明就是不愿意让人往大腿那个地方上去“感”，不愿意让人去随那雪白的大腿哩。
@dyzang
2、大腿也不是个地处
为啥周公不愿让人往大腿这种地方上去“感”，不愿意让人随着个大腿而去呢？孔圣人的小《象》指出：“咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。”
“咸其股，亦不处也”是说，“咸其股”里的“股”那个地方，也即是你执意要去追随的大腿那个地方呀，你别看它雪白雪白的好像很能喜欢死个人似的，可这里终归也不是个该去感应的地处呢。
“志在随人，所执下也”说的是，你望望你那心志，随了脚拇指又随腿肚子，随了腿肚子又随大腿地随来随去的，光执意去追随人家那些个“形而下”像身体的某些个部位上，如此去“感”，如此去随人，那你所执意追求的这一些，不就都是些下等品了嘛。
你想想，去“感”去随的净是些“形而下”的下等品，根本就没“感”在“形而上”的那个心窝子里去，根本就没随在个心愿上来，如此跟着往前走，你说你不吝啬着点，不小心着点，万一人家心里一不高兴，腿一伸，就直接把你给踢蹬了鸟。
@dyzang
3、形而何时上的学？
在此，我们有必要先来讲一下这个“形而上”与“形而下”。
咱老乡孔圣人在《周易?系辞传》里教导我们说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。意思是事物形体之上的那些个东西们呀，是叫着“道”。例如，天地运行的那些个经道啦，支配人体去行动的这个道德啦，规定着计算机硬件去运作的那些个软件程序啦等等这些个事物形体之上的东西，它们就是个“道”儿。那么，事物形体之下的这些东西，它就叫“器”了。比如，能看得见的这个酒壶，能摸得着的人体，伸手一摁就觉得硬巴夯的计算机的那些个硬件等这些东西呀，它们就全是些个“器”咧。
顺便提一下，这些个“器”，在俺老家百姓眼里，它们统统都被叫着“玩器”。当心存些许不满时，又常会在“玩器”之前再加上个“鸟”，便叫什么什么“鸟玩器”。这“鸟”呢，于上经讲过，在这它不念niao，而念diao，意思相当于男性生殖器。
孔圣人讲的这个“形而上”和“形而下”，其实就是用“象思维”和“一分为二”的方法，站在阴阳两仪平台上，从天地之间的万物、万事、万象的形态这样一个角度，也即是从万物、万事、万象有没有形体这个角度来看，而分出来的两个仪。
譬如，山川啦、人体啦、酒、面包啦，这些个东西，是看得见，摸得着，吃喝起来喷鼻香的东西，是实实在在的有尺寸、有线条、有形状的东西，是通过手、眼等这些感官可以认识的东西，这些东西，圣人便把它们叫着“形而下者”，意思可以简单地理解为就是那些有形体的一类东西。“形而下者”，属阴。
那么，诸如天地之道啦，飞机的航线啦，轮船在水里的航道啦，人的思想、道德、理论啦，事物内在的一些个规律等等这些东西呢，它们虽然是看不见摸不着的，是抽象的，是无形的，但是，通过参悟却也是可以领悟到的，也是实实在在存在着的。你抬头望望天，看不见那里有航线，可那飞机在天上飞它确乎是就得照着个航线走的，航线的确是存在的。你举目看看人，看不见他的思想在那里，但只凡是个两条腿的人，三条腿的不算，他确实就都是有思想的。这些看不见而又真正存在的东西，圣人就把他叫着“形而上者”了，意思可以简单地理解成就是指那些有形东西之上面的一类东西。“形而上者”，是为阳。
事物的“形而上”和“形而下”是用“象思维”和“一分为二”的法宝分出来的。所以，要真正理解它，也还得用这些法宝去理解。比如给你块石头，你说它的“形而上”和“形而下”又咋讲？这就要用“象思维”去以象取类了。上与内为一类，下与外是一类，如此一归类，“形而上”和“形而下”在石头上就是“形而内”和“形而外”。又如吉利车这样一个企业产品，用这些法宝去看，其名声、内在质量、商标等这些东西，就都是些“形而上”；而它的发动机、地盘、车厢等这一些东西呢，不用说，便都是些“形而下”喽。
亚里士多德有本书，叫《后物理学》。要是后爹、后娘啥的呀，不管他“学”不“学”的罢，都好理解。可你说这《后物理学》咋讲？它里面说的全是些无形的极为抽象的理论，有形的，可看得见、摸得着的具体东西几乎是一点都没有，很难懂。所以，严复先生就把它径直翻译成了《形而上学》。不承想，这一来，有人一听这《形而上学》竟就四处打问：形而那老小子，他到底是啥时上的学？咹？怎么俺就愣是不知道呢？——这不就要把个人笑死了嘛。真正明白了“形而上”和“形而下”，敢保这《形而上学》你就全明白嘞。
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（四）九四爻
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。 憧憧往来，未光大也。
1、何从何往？
这一爻《爻辞》“贞吉，悔亡”是说，凡事“贞”了就会吉，“贞”了就没有后悔。
小《象》辞里解析到：“贞吉悔亡，未感害也。”说是当你将这天地以及天地间的那些个万般事事物物都真正感悟透辟了，从而去将那些事事都干“贞”了，哎，像后悔这档子事呀，它一准就都消亡了。假如，你干费了一通力气，却未能有感，或没感到个正地方上，由此而没能将那些事事去干得“贞”呢，这就完了，在你待要去走的那个道路上，就有危害喽。
《爻辞》“憧憧往来，朋从尔思”怎么讲？“憧（chōng）”，是个形声字。从“心”，“童”声。本义为心神不定。“憧憧”，是指摇曳不定。树影憧憧，就是树影摇晃不定；心情憧憧，是心神不定的样子。所以，“憧憧往来”，应该就是心神不定，往了又来，来了又往的意思。
那这又是为啥在那心神不定呢？小《象》辞里道：“憧憧往来，未光大也。”说是之所以会在那心神不定的往了又来，来了又往喔，那是因为“贞吉”这种光辉思想还根本就没得到充分发扬光大，也即是还未感到“贞”这个道上来啊。“光”，即光大。
“朋从尔思”里的“朋”，指类、同类、朋友。“尔”，即是今天的“你”。这句的意思是，在这种“贞吉”的光辉思想尚未得到发扬光大之际，你到底是去与谁做朋友？到底是去随从哪一类？到底是去从“贞”还是从“不贞”？何从何往，你可千万要思量好了，吭。
须知，“贞”了就会吉，“不贞”就得不到个吉，“乾道成男，坤道成女”呵。不思量好自己到底去从着哪一类，这可不得了哇！
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2、细看这个贞
说是“贞”了，就会大吉，那又如何才算是“贞”了呢？“贞”，前面讲了，总的来看它就是指不论是想问题还是做事情，都尽不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地刚好卡在事物本身所具有的那个天地之道上，正好是“与天地准”。
那又咋才算是卡在那个天地之道上了？怎么才算是“与天地准”了呢？不用说，所谓卡在天地之道上，所谓“与天地准”，就是在干起那些事事来的时候呀，你的所思所虑都要与老天以及普天下的这些个事事物物们的所思所虑相一致。
若要问，这天下它又是在那思虑些个啥子呢？咱老乡孔圣人在他的《周易?系辞传（下）》里，有这样一段话：“易曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。’‘天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。’”
“易曰：‘憧憧往来，朋从尔思’”是说，《易经》里讲呀：“憧憧往来，朋从尔思。”就是针对许多人面对这个往了又来，来了又往的大千世界而在那心神不定，摇晃不准喔，这《易经》便教导人们要“朋从尔思”，要好好思谋着去“与天地准”，要好好思谋着去“贞”，要好好思谋着去与老天以及普天下的这些个事事物物们的所思所虑相一致呐。
那么，这“天下”及其万般事事物物，它整天地又是在那思虑些个啥“玩艺”呢？又都是照着些个啥道去考虑的呢？
孔子说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”“天下”是指整个天地以及天地间所有的东西，也就是指普天下的万物、万象、万事。这句是说，你道这个天下它整天地是在那思虑些个啥“玩艺”？普天下那万般事物呀，它们尽管都各有其特殊的途径，但是，最终却都同归于一根道上；虽然都各有其千百种的思虑，可最终却又都一律是一致的哇。
到底这“天下”一致的那种思虑，是个啥子呢？孔圣人接着就以具体事例，来作了详实说明：“天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信（伸）也，屈信（伸）相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信（伸）也。龙蛇之蛰，以存身也。”
这一段的意思是说，天下何思何虑？你望望呀，那日头往过去了呢，哎，这个月亮它就来了；待到这月亮再往了去喔，咦，那个日头它便又升上来了。就在这个日月相推之间，啊呀唻，白天或是晚上人们看到的那些个明晃晃的光亮呀，它就鸟生出来了哟。
那寒冷的天呐，它往过去之后，则，这个酷暑的天它就来了；等到这酷暑天它再往了去呢，哎，那冷天它便又跑过来了。就在这寒暑相推的过程里，嗬，那个一年的四季就出来了，二十四节气就出来了，那一年十二个月的岁，一年三百六十天的岁呀，便鸟成就出来了噢。
像日头的那个往，其实它就是在那屈，是在那屈缩；像月亮的这个来喔，实质上它就是在那伸，是在那伸展哇。就在这屈和伸的相互感应当中，呀哈，天下事事物物得以生成的那些个利处，嚇，它就生出来了哩。
你再看看，行动起来身体一屈而后又一伸地去走它那个路的尺蠖，它的这个屈呀，就是为了以此去求得个伸哦；龙啦、蛇啦这些个虫豸们，它们的那个下蜇，即到了冬天便下到土里去蛰伏起来呢，便都是为了以此去存身的啊。
尺蠖，即尺蠖蛾，是昆虫的一科，它的幼虫即是尺蠖。这尺蠖行动起来，先是身体一屈往上弯成弧状，而后于后腚立稳脚跟之时，那头便翘起来向前伸过去，就这般一屈一伸的空当儿，那个路呀，就让这家伙给走出来咧。那样子，活像个人用大拇指和中指作尺子在测量距离一样，所以，人们便叫它尺蠖。
如果说，往是阴，则，来即为阳；屈是阴，则，信（伸）即为阳。由此可见，天下那万般事事物物，尽管各自所走的路径不同，所走的却一律都是“一往一来”，“一屈一信”这条道，也即都尽是走在那条“一阴一阳”之道上的啊。虽然是思虑有千万种，但是，最终却又都一律是如此一致的。这就是那个天下的所思所虑。
不用说，要是人的那些所思所虑，也能都不前不后、不左不右、不上不下、不偏不倚、既无过又无不及地正好便卡在天下的这条“一阴一阳”之道上，都能照着这个路数走了去呢，哇塞，这当然就是与天地同思同虑了，就是“与天地准”了，也便是个“贞”了啊。
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3、“形而上”之道
孔圣人这段《周易?系辞传》最后的结论是：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”意思是你将这条“一阴一阳之道”感悟好了，把万般事物身上的那个“精义”理解透了，理解到出神入化的境界上了呀，就可以致用了。利用这个道理去安身立命呢，俺娘喔，你就知道，人呐，就应该以此去崇高你的那个德性嘞。
这个德，自然就是跟“一阴一阳”之道相一致的那个德，就是“与天地准”的德，也即是凡事都要去“贞”的这种德。
你想想，如果能崇高起如此一个“贞”的德性，让这“贞”的光辉思想发扬光大起来，你的所思所虑不就都与老天爷相一致了么？这不就“与天地准”了么？如此一来，面对往了又来，来了又往的大千世界，你知道何时该往，又知道啥时该来，而后呢，哎，当往你便往，该来你则来，这不就用不着在那心神不定，“憧憧”摇晃了嘛。你说对不对？
回头再去看《卦辞》里那句“利贞，取女吉”，孔圣人不是说那俩人相互通气，交互感应，要感到个“止而说”的境界，才会“男下女”，才会把个女人拿下来么？你道是咋才能感应到那个“止而说”的境界上？却原来，只有把天下这个“一阴一阳”之道的“精义”感悟透了，知道那小娘子到底是怎么来又如何往了，尔后，你当往则往，该来则来地努力去“贞”了，去“与天地准”了，用现代人的话说便是一切都按谈恋爱的那个客观格律去办妥当了，然后，这才能把工作做在小娘子的心窝子里而得个吉利，把她给拿下来哦。啧啧。
再看初爻小《象》辞里讲的那句“咸其拇，志在外也”里的“外”，它其实就是指与初爻相应之外卦的这条九四爻里的这个“贞”的哦。“志在外也”意思就是，那个心志呀，要时刻扑在外卦这条九四爻说的这个“贞”上，才是最最紧要的。不然，你就得不到那个利处，就得不到个吉。
前面九三爻里讲“咸其股，亦不处也”，说是你执意要去追随人家大腿那地方，终归也不是个该去的地处；又道“志在随人，所执下也”，你看你那心志，随了脚拇指又随腿肚子，随了腿肚子又随大腿地随来随去，净执意去追随人家“形而下”的那些个像身体的某个部位上，如此去“感”，如此去随，那你所执意追求的这一些，不就全是些下三滥的下等品了么？那就不好了哇。不用说，这其实就是在让人们都去追求“形而上”的那些个上等品的哦。
那么，“形而上”的这些上等品在哪里？它到底又是些个啥东西呢？用“象思维”来考虑，如果说下经卦表示“形而下”，则上经卦就表示“形而上”。你看到了上经卦的这个第一爻，也即这九四爻上，说的就是“形而上”的那个上等品喽。原来，这“形而上”的上等品，它就是个“贞”，就是个“与天地准”的“一阴一阳”之道呐。
这一卦，它初六讲“咸其拇”，二爻讲“咸其腓”，三爻讲“咸其股”，后头五爻还要讲“咸其脢”，上六爻还要讲“咸其辅，颊，舌”，惟独这条九四爻，看着好像是啥鸟东西也不“咸”，你当它真是啥也不“咸”么？不是的呢。它所“咸”的这个东西，倒很是不一般的呀，它是个极其重要的“天下同归而殊途，一致而百虑”的“形而上”上的东西，是条“一阴一阳”的金光大道啊。要是把这条金光大道感悟好了，天地万物如何往来之情，你就可以了然于胸了。能把天地万物往来之情闹明白了，那就不得了，天下万般事，你就能当往则往，该来则来，往来得恰到好处，正好“贞”在个“与天地准”的金光大道上了。似这般，你就没有干不成的事了。瞧瞧，这你不就直接成精了嘛。真他奶奶的，辣害着呐！
想当初，德国伟大数学家莱布尼兹，他就是闹明白了这个“一阴一阳”之道，在“贞”的这个“与天地准”之金光大道上，发明了“二进制”，为后来计算机的发明奠定了根基，为今天信息时代的到来铺平了道路。
可见这一卦这条九四爻，乍一看，它好像是啥感觉也没有似的，而实质上，它所感觉的，却是那颗“心”，却是那个神经最敏感之处，却是天下那条“一阴一阳”之道，却是啥人都不可裂了调的那条“与天地准”的金光大道，却是那个“贞”啊。总之，用“象思维”去看能看出，它所感觉的是好多好多的东西，可要是像孔圣人在《周易?系辞传》里那样去一“简易”呢，哎，其实它所感觉的就是“形而上”的那一根道儿呢，就这么简单！
这九四爻，它是《周易》最难感悟的卦爻之一，也是这一卦，乃至全经最核心，最重要的地处之一。咱可一定要好好地去“咸”，好好地去“感”啊。
@dyzang
（五）九五爻
九五：咸其脢，无悔。
象曰：咸其脢，志末也。
1、咸其脢
“咸其脢”里的“脢（méi）”，指背脊肉，也即是脊椎两旁的那个瘦肉。
“咸其脢”，是说感悟或感应过了，一下子没感悟“贞”，没感应在个心窝子上，却感过了头，感在身后脊梁上的那块瘦肉上咧。
“无悔”是说，虽然过了头而感在后脊梁那块瘦肉上了，却倒也便无怨无悔了。
@dyzang
2、无怨无悔
为啥感过头，都感在后脊梁那块肉上了，居然还能无怨无悔呢？孔圣人的小《象》辞里说：“咸其脢，志末也。”
“末（mò）”，金文字形为“木”上加一点，是指树木末梢的那个处所，因此，它的本义是指树梢儿。在这，就是末尾的意思。
“咸其脢，志末也”是说，为啥感过头，都感在后脊梁那块肉上了，竟还能无怨无悔呢？原来呀，这是因为，那心志都用尽了，用尽心机地去“感”，都“感”到九五爻这个“时位”上，都来到事物最后这个阶段上了，却还愣是“感”不到个“心窝子”上，那也就只可这样了，也便问心无愧，无怨无悔喽。
你看从初爻的“咸其拇”，到二爻的“咸其腓”，又到三爻的“咸其股”，一路“咸”了来，已经是费尽心机，尽心尽力了嘛，既然是尽心尽力了，也没能“感”到个“心窝子”上，也没能“感”到“贞”，最终到底还是“感”到后脊梁那块肉上了，当然，这也便问心无愧了，就无怨无悔了哦。所以说，就算了罢。用不着为这事，非得找根麻绳去上吊哩。
要知道，那个“贞”，那个“与天地准”，那个“天下同归而殊途，一致而百虑”的“形而上”上的“一阴一阳”之金光大道哟，它也并非是不管是个啥人，不管是啥时候，一下子就都可以去感悟到个好处上的呢。一时一地“感”不到，或是“感”不清，只要是尽心尽力了，也便无怨无悔了。
你看全世界有多少科学家都在那竭尽全力地感悟这个天地规律呀，可到头来，又有几个最终能感到个好处上，能感得个诺贝尔大奖来呢？是啵。
再论起“男下女”这种事来，不用说，那些大明星，就是俺一个粗人周围的那些个漂亮女同志，你说，谁又能敢保证，你去与她们一“咸”，去与她们一感应，她们就能拾掇拾掇这就跟你走？不可能哦。但是，你只要是相中了那一个，只要是去“咸”了“其拇”又“咸其腓”，“咸”了“其腓”又“咸其股”了，只要是如此轰轰烈烈、尽心尽力地去感应了一回，到最后，她即便是硬不跟你走，也没办法，也就只能散伙嘞，不是？当然，散了伙也无怨无悔。后悔也没有用，硬悔，那不就傻了嘛。操。
（六）上六爻
上六：咸其辅，颊，舌。
象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
1、咸其辅
这句上九《爻辞》“咸其辅，颊，舌”咋讲呢？
“辅（fǔ）”，早先说了，它本是古代夹在车轮外旁的直木，每轮二根，好来增加车轮载重支力。不过，辅在这它是指人的面颊、颊骨的。“颊（jiá）”，即脸两侧从眼到下颌部分。“舌”，当然就是舌头的舌。你可休要少觑了人的这个三寸不烂之舌呀，它不光能辨别诸如咸淡等这样一些味道，更重要的是，人们吧嗒起两扇嘴皮讲起个话来哟，不管是多么动听的，还是多么不中听而恶心人的，它姥姥的，那可是一刻也离不开它的哦。
“咸其辅，颊，舌”的意思即是说，感悟或感应在个面颊和口舌上了。
你看这咸卦，它“咸”了“其拇”，又“咸其腓”，“咸”了“其腓”，再“咸其股”，咸其“心”，“咸其脢”，一路“咸”了来，一路“感”了去，那不就光剩下个脸与舌还没“感”了吗？所以，最后，就感到这个脸和舌头上来了哩。
咸卦的上经卦，为兑。《周易?说卦传》里说：“兑为口舌。”这上九爻正好就处在兑上面的开口处，所以，此处便说是“感”在个口舌和面颊上了。
@dyzang
2、要感在心窝上
“感”在个口舌和面颊上，又会怎么样？这一爻的小《象》里解析道：“咸其辅颊舌，滕口说也”。
关于“滕（téng）”，《说文》里说：“滕，水超涌也。”“滕”字，从“水”，“朕(zhèn)”声，本义为水向上腾涌，引申为张口说话。有个词叫滕口，滕口即是张口放言的意思。
你看，“滕”下面一个“水”，因此，水向上奔涌，自然就得用这个“滕”字。假如奔涌的不是水，而是个骏马呢，当然这就得用下边带“马”字的那个“腾”喽。你望望咱祖上发明的这个中国字，它是多么有意思哦。
“咸其辅颊舌，滕口说也”是说，你如果“感”起些个事事物物来，好歹“感”不到个正地方上，“感”不到个“贞”上，却尽“感”在个像腮帮子和舌头这样一些枝节没梢上了呢，那就完了，你所“感”出来的这些个东西呀，肯定就净是些信口开河，吐沫星子乱蹿的言语一类的东西了。你说这类拂拂扬扬的言语里头，又有多少是靠谱的，又有多少是真正发自内里的？咹？保不准就全是些屁馊辣淡的胡言乱语，也未可知。你说你最终“咸”来“感”去的，净“感”出这么些个糟烂玩艺来，你信？还是不信？这不就要困死个人了吗？
可见，这最后一爻呀，它还是在告诉人们，凡事要“咸”，要“感”，那就要“感”到个正儿八经的地方上，就要“感”到个“贞”上，就要“感”到个心窝子上，这才中啊！
@郑家七少爷 950楼 2013-02-26 12:58:00
拜读中~~~~~~~
之前读<<周易>>一直不得其解，读个开头也就看不下去了；看了lz的贴才有所明悟。支持Lz！！！！！！希望lz继续！！！！
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非常感谢这位老师的赞许。只要有您的支持，我会持续去努力。几时您看不下去了，请立马告俺一声，我瞬间便把它止住！您说，好不好？
我见您是广西的朋友。广西俺还有亲戚三户。何时到广西，您能请俺吃饭喔？
俺吃饭，其实很简单，也就只一碗广西面条即可，也花不了几个铜子的哩。呵呵。
@dyzang
四、大象曰
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。
（一）山上有泽
这咸卦，它由八经卦的“兑”与“艮”上下相叠而成。下边的“艮”表示山，上边的“兑”呢，表示泽。所以，大《象》辞里就说：“山上有泽，咸”。即是说，像“山上有泽”这般模样的那个卦呀，它便是个咸卦了。
@dyzang
（二）以虚受人
“君子以虚受人”咋讲？
咸卦的上“兑”，是一阴爻二阳爻，前头说过，按“阴卦多阳，阳卦多阴”的法则来看，这“兑”就是个阴卦。用“象思维”来看，阴卦它就表示虚。再瞧瞧下边的“艮”，它象征山，是表示山谷的。整个咸卦的卦象，就活脱脱地朗显出了一种虚怀若谷的景象来。这便是提示咱们，在去与人相感当中，你的那个胸怀呀，就得像山谷一般深而宽地善于接受别人的意见和观点。
因此，人家那些个君子们，才都以这种虚怀若谷的姿态，去接受别人的呢。
这就对了啊，不然，假如你在与他人相感之中，不以这种“虚”去接受别人，却倒以一种“刚”去接受他人，让人感觉你刚硬得连根针都插不进去，你说，那又如何去跟他人“咸”？咋去跟他人相感？显然，这就“咸”不成了。“咸”不成，则“贞”不了，“贞”不了，就得不到个吉，得不到吉，也便是四处碰壁。如此一来，又咋能算个真君子？直接就是个赍（ji）子（雄性生殖器）除了皮，啥也不是了嘛。
@郑家七少爷 955楼 2013-02-26 21:02:00
不敢被称“老师”，只要lz来了吃饭、吃面、吃粉都没有问题！！~
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先谢谢这位先生啦。一餐虽微，大德齐天。朗显咱古圣先哲的光辉思想。俺宾服。
@艳露韵香 956楼 2013-02-26 22:19:00
看望
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啊呀，这位大妹子来一看喔，感动得俺是一把鼻涕一把泪。
您可千万记牢靠呀，得空常常来看看。别三不动就感动得俺那模样似这般！你说，好不好？咹？
@dyzang
五、象思维（下）
——《易》经看世界法宝之一
（一）
把咸卦一步步悟到这个地处，回头再来看这一卦便会深切地感觉到，要悟透它呀，关键就在于要把个“咸”来闹明白。如果你按照孔圣人《彖》传里所指引的“咸，感也”这条光明大道走，将“咸”理解成“感”呢，啊呀，你参悟起这一卦来，那就像个小伙顺风骑自行车刚好来到下坡上，后架子上又正巧坐了个漂亮大闺女那样，是一路通畅，满心舒服，一片势如破竹，竟就没有半点难懂的地方。
但是，假如你把“咸”没能理解成个“感”，而理解为就是那种老婆炒菜忘放盐，吃起来皮臊拉淡，一点都不咸的这种“咸”呢，他嘞（二）嫂个腿的，那就完了。如此去参悟，保准是举步维艰，啥道道你也悟不出，整个这一卦便都让你给悟瞎了，就都让你糟蹋了鸟。
那么，为啥孔圣人说“咸，感也”？为什么这里的“咸”，就要理解成个“感”呢？原来呀，《易》经“四大法宝”里的这个“象思维”，它不仅体现在卦、爻画上，还广泛体现在它语言思维的这个字词之运用上。
“感”，一个咸字下面加个心字，它是单指人等这样一些有心的一类事事物物们，指它们之间的那些个感通、感悟、感应的，而这“咸”字，也即“感”字除掉下面的“心”字呢，哎，其所指的那个感应范围就极为宽泛了，它就不仅是指人等这些有心之类间的那种感通、感悟、感应了，而是连“朵朵葵花向太阳”等这些无心的，包括自然界所有的凡是感通、感悟、感应这样一些个事事物物呀，便都让这个“咸”字装进自己的“口袋”里去了。这也便是王安石讲的那个“有心曰感，无心曰咸”咯。
你看，乾卦里的“乾”，在《易》里不用“天”，而用“乾”。若是用“天”，就不行了。为啥？因为，用“天”字，它就只能象征人头顶三尺之上的那个高天了，这就固定死了。可《易》经里的这个“乾”，早先说过，它不仅象征天，同时还表示白天、温暖、刚劲、活动、广大、秤杆、老头、男、雄、父、首、马、人的背脊、奇数、光明、刚强、阳刚之气、自强不息的精神等等这些阳性特质显著的所有这一类事事物物。坤卦的“坤”，在《易》里也不用“地”，而用“坤”。若用“地”，就又不中了。因为，用“地”，它就只能象征人脚下的大地了，那就又固定死了。《易》经里的这个“坤”，前面也说了，它也不光是象征这个大地的，同时它还表示黑夜、寒冷、柔松、死静、窄小、秤砣、老婆、女、雌、母、尾、牛、人的肚子、偶数、黑暗、柔弱、阴柔之气、萎靡不振的精神等等所有这些呈阴性的事事物物。
又比如，后头四十四卦姤卦九二《爻辞》说：“包有鱼，无咎，不利宾”，九四《爻辞》道：“包无鱼，起凶”。对这个“鱼”字，不少本子，甚至连朱熹都把它解释成人和猫都喜欢吃的那个鱼，而殷旵先生用“象思维”这个法宝去一参，便独具慧眼地参究出了个了不起的结论，即此处的这个“鱼”呀，它其实是个“遇”。“包有鱼”就是“包有遇”。把“鱼”换成“遇”，再来看这个《易》，就易于明白了，你就知道这一卦讲的，它是个遇的问题，而不只是一个“鱼”的问题。当然，它也包涵着怎样与鱼相见这样一个极其微小层面的事。
这个《易》呀，它就是如此用“象思维”，以字词的多义性，来增加其涵盖性的。
所以，读《易》经，不管是卦、爻象及图啥的，还是话语词句这些东西，你都得用“象思维”去读。只有用“象思维”来领悟，才能深得其中的奥妙。不然，就要抓虾（瞎）咧。
据说宋代朱熹吩咐蔡季通到陕蜀一带访求道家秘藏，于是就发现了现在依然流传的那个古代太极图（见上经30页）。该图在一个圆圈内分黑白两个环弧形，白中有一黑点，黑中有一点白，表示阴阳互根，阴中有阳，阳中有阴。就这么一张图，古往今来多少人都看不明白，可到了郭沫若先生那里，人家打眼一看就说：其实它即是男女两个生殖器。为啥郭老一看便明白呢？他老人家用的那法宝，也就是这个《易》经看世界四大法宝里的“象思维”。足见，参起个《易》来呀，你时时处处都离不开这个“象思维”哦。
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（二）
“象思维”是中华传统思维方式的基本方式。它决定了中华文化的面貌和走向，成为中国传统科学文化的本质要素。在中医、文学、兵法等等诸多领域，到处都在被广泛应用。
《孙子兵法》在论述如何判断敌情时指出：“众树动者，来也；众草多障者，疑也；鸟起者，伏也；兽骇者，覆也；尘高而锐者，车来也；卑而广者，徒来也；散而条达者，櫵采也；少而往来者，军营也。”意思是，如果看到许多树木在晃动，就可以断定那是敌人来了；若是见到，许多草障，这就多是敌人设下的疑兵喽。同理，有鸟突然飞起，下面多有埋伏；有野兽惊骇奔走，说明敌人正袭来颠覆于我；尘高而尖锐者，是战车；尘低而宽广者，是用脚走着来的；尘散而又一条条通达至某一个方向的，是敌兵在砍柴；尘少而往来不绝的呢，我操，那就说明敌人是在那安营扎寨了哇。你望望，所有这一切，就都是以敌人所流露出的那个“象”，而推断出来的些个本质啊。
并且，在《孙子兵法》里，孙武直接就用“象思维”来下定义。例如，什么是“形”？孙武说：“胜者之战民也，若决积水于千仞（八尺为一仞）之溪者，形也。”你看，孙武讲的这个“形”，就是那些战争所需的兵、民及其战备物资等各种有形的东西。不过，这些有形的东西呢，它不是随便的一些兵、民和物资乱七八糟地往那随便一堆，而是有序化了之后，被依次放在了个应当放的恰当地方，各就各位地处于势备待发的状态，就像被汇集于“千仞之溪”上的那些苦苦等待，只等堤坝一决，便飞流直下的水一样哦。
又如，什么是势？孙武说：“激水之疾，至于漂石者，势也”。就是说，激流奔腾的水，能将石头漂浮起来，这便是个势呐。还说：“善战人之势，如转园石于千仞之山者，势也。”说是善于作战者所造的那个势呀，就如同在千仞之山，向下转动圆型木石一样，是所向披靡，这就是个势啊！同样，你也可以想见，那狂吹的劲风，刮得石头满街跑，刮得鸡毛蒜皮满天飞，这就都是个势。
瞧瞧，人家孙武用“象思维”把什么是“形”，什么是“势”，以取象类比的方式，形象易懂而又极为简约地就如此轻松表述出来了。像这样的定义，现代人也许会嫌弃，认为它不精密，不科学。但是，你却绝不能否认，俺这又一个老乡，人家孙武这个定义下的呀，那简直是无限深刻，广博至极，极其精准而又不胜准妙，还又绝对是最发人深省的啊。要是让现代人用“实验科学”的办法，用一堆名词加一堆概念来定义，用那一大堆现代化的理论来解释，来给这个“形”和“势”下个定义的话，俺那个老天喔，可就真得难毙喽！恐怕要了命也企及不到人家孙武这等崇高之境地的啵。
这“象思维”呀，它确乎是厉害。《易经》之所以能无所不包，就归功于这个“象思维”。你不宾服老大爷是个男的，是个公子，不行。那老大爷，本就不是个女的，不是个母子哩。
@dyzang
（三）
王树人教授在他的《“易之象”及其现代意义论纲》一文里说：“‘象思维’乃是人类共有的始源的思维方式，也即是最根本的思维方式。世界各民族，在其作为初民之时，都处于这种思维方式之中。”其实，就是人们跨进现代这个年代，“象思维”也依然还在被广泛运用，只是一般人“日用而不知”罢了。
你看，孩子叫他娘，或叫他爹，用的就是“象思维”，而并非是“理性思维”。你想想，孩子叫爹或娘时不都是看着那模样长的像他爹或她娘，便开口就来叫的嘛，他根本用不着你去通过做什么DNA检验哦。不去做DNA检验呢，哎，你还别说，孩儿们呀，就仅凭他（她）们那么一点大人都瞧不起的智力，还又一般都叫不错。他们用起个“象思维”来，是简洁又快当。假如不用“象思维”，而非要去用“理性思维”，每每叫爹或娘之前，都要等到个DNA检验结果出来之后才叫，他奶奶的，你说，那还不得把她爹或他娘急恼出个毛病来！
再比如，中国的改革开放之路，其实就是在伟人邓小平“象思维”的指导下走出来的。社会主义国家的改革，不仅是前无古人，中外也都没有成功之路可走。咋办？小平同志就提出了个“摸着石头过河”的著名论断。“摸着石头过河”，就是摸摸这块石头不行，就去踏向另一块，没有一定的路数，全凭石头们所呈现出来的那个象和脚下的这种感觉，那里踏实便走那里。就这样，你看那条成功的“改革开放”之路，这不就让咱给潇洒地走出来了吗？
原始人类限于当时的科技环境，对自然界的认识，主要是靠感悟性的“象思维”，依赖自身与生俱来的那些眼、耳、鼻、舌、身、心（脑）或第六感官的功能去眼观色，耳听声，鼻闻气，舌尝味，身体感，脑思维，去以此从事物的那些个象里来感悟其内在的道理。殷旵先生说，那时候的人，没有先入为主的主观偏见，不戴派别、政见的有色眼镜，所凭据的全是直觉和亲身的感受。可随着社会的发展科技的进步，尤其是到了现代，人们由于长期依赖于前人总结的那些经验知识和工具，许多本有的功能便如同人的阑尾一样，因长期闲置、懈怠而退化。感悟性的“象思维”、“占”思维，便日见消退，越来越被现代人所鄙视，所看不起，而“理性思维”呢，则逐渐取得了统治地位。正因为人们如此固执一端，却废了另一端，对这个大千世界呀，除了拥有渊博知识的科学家，一般人就都无可奈何喽。你看大地震来临之前，那些鸟动物、畜牲都有觉察，而所谓万物之灵长的人，就连那些科学家在内，倒都一个个傻了似的，关键时刻竟连畜牲都不如了。你说是，这不就太发人深省了嘛。啧啧。
@dyzang
第三十二卦 恒
《周易》原文：
第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
卦辞：恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。
彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨无咎，利贞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
大象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
爻辞、小象曰：
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
@dyzang
谢谢这位兄弟来相助。欢迎多提宝贵意见。
@dyzang
一、卦画与卦名
恒 雷风恒 震上巽下
恒卦由八经卦的震、巽两卦组成，震在上，表示雷，巽在下，表示风，所以就叫“雷风恒”。这一卦，它与前面的咸卦互为覆卦。
再有，震还代表长男，巽又代表长女。这咸卦是震在上，也象征着在外，你可以把它视为男人在外务农经商做营生；巽在下象征着在内，可把它看成是女人在家料理家务。如此一来，正好就应了那种中国传统的“男主外，女主内”的思想。
啥为“恒”？咱老乡孔圣人于这一卦后头的《彖》传里，对它的解析是：“恒，久也。”说是“恒”，它就是持之以恒的恒，即是指永久、持久，有恒心。
《说文》里讲：“恒，常也。”意思是，恒就是个常噢。《说文》里还道：“古文恒从月。”说在古文里呀，这个“恒”它是“从月”的。“从月”咋讲？你望望天上那个月亮哟，它虽有盈亏园缺，可始终是就那么永远挂在个高天上，谁都没见它掉下过一回来。你看这种恒，这不就让它恒得太厉害了嘛。所以，古人就把“月”上下各加一横，变成了个“亘（gen）”字，所表示的意思即是指像月亮永远走在它自己那条道上，亘古不变地始终挂在个九天上的这样一类情况。不用说，“亘”，再在旁边加一竖心呢，这就成了办事有恒心，能够持之以恒的“恒”咧。
@dyzang
二、卦辞与彖曰
卦辞：恒，亨，无咎，利贞。利有攸往。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒，亨，无咎，利贞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！
（一）恒
你看这一卦，它《卦辞》开头第一个字“恒”的后头，是个“，”号，可有的本子里呢，则是“：”号。其它各卦，也是这样，不同的本子，许多地方的标点符号，也都有所不同。甚至，就连那些个文字大不相同的，在《易》经里也是比比皆是。这便是它在漫长岁月的流传当中，历史给它打上的烙印。光这一点，就足以表明《易》经确乎像个白胡子老头一样，是有年岁了，是太久远了啊。
那么，这里的“恒”究竟是啥意思？《彖》里告诉我们：“恒，久也。”说是这“恒”呀，它就是持之以恒的恒，就是永久、持久的意思哦。要是论到人身上，便是有恒心，若论到事物上呢，就是指永久、久远。比如这部《易》经，千万年流传到如今而能长兴不衰，而且还必将继续流传至千古，这便表明在它里头，是很有股子“恒”劲的哩。
从字面上讲，“恒”就是长久、永久、持久，有恒心。如果从卦象上你能看出些啥景象来呢？《彖》辞接着道：“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。”这便是咱老乡孔圣人从这一卦卦象里，所看出来的那番“恒”的景象了。
《彖》辞“刚上而柔下”里的“刚”，在卦里是指上经卦震的。震，阴爻多（两条阴爻），阳爻少（只一条），按“阳卦多阴，阴卦多阳”的法则，它属阳卦，阳卦就表示刚。这里的“柔”呢，则是指下经卦巽的。巽，阳爻多（两条阳爻），阴爻少（只一条），同理，它属阴卦，阴卦就是柔。“刚上而柔下”即是说，你看这恒卦，它震在上，巽在下，也便是上刚下柔，这就表示卦里所讲的这个“恒”道呀，它是由柔与刚这么“一阴一阳”两个东西组成的一条道，是完全符合“一阴一阳之谓道”这个道理的哇。
“雷风相与”咋讲？恒卦上经卦的震，又象征雷；下经卦巽，又象征风。“相与”，是相互、相处、彼此往来的意思，远年间又表示相好。“雷风相与”是说，从卦象上看，这恒卦它就像雷雨天的雷与风相与在一起，而相好得没法治一样哩。
“巽而动”里的“巽”，指像风一样行进。“动”，是活动、工作、做营生等如此一些举动。“巽而动”的意思是，那雷与风这一刚一柔俩家伙呀，它们是一边像风似的往前进行，一边还在那不停地做着各种营生。
这句“刚柔皆应”是啥意思？“应”，即相应。所谓相应早先说过，是指在六爻卦里相隔两条爻的这俩爻为一阴一阳相互呼应的，就叫相应，也叫互应。互应的意思，就表示相互照应、相互关照。从整个卦象上看，这一卦它全卦六条爻，初爻与四爻、二爻与五爻、三爻与六爻都是一条阴爻与一条阳爻相互应，阳爻表示刚，阴爻表示柔。阳爻与阴爻都有呼应，也即是刚柔都相应。这种刚柔皆相应的卦象，便表示那一刚一柔呀，是一应一答，配合默契，亲密无间，无间到它们当中，就连根针都插不进去，更别说是插进条腿去咧。
总起来看，“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒”这段《彖》辞，它就是说，从卦象上看这恒卦，它的上震下巽，也即上刚下柔呀，就像雷雨天的雷与风相与在一起而非常相好一样，是雷来风行，风至雷到，一边迅疾地飞奔，同时呢，一边还在那电闪雷鸣地猛烈震动着做着些该做的营生。并且，这刚与柔呀，是极其亲密地相应，相应得浑然一体。那种亲密劲儿简直就如同恋人一般，是形影不离，如胶似漆哦。您都来望望，似这般的，这才能叫个真正的“恒”啊。
有句话说是“不能光低头拉车，还要抬头看路。”若把抬头看路视为刚，则低头拉车就是柔。你想拉好车，就得先把看路，把看方向这个刚置于上，将拉车放在后，这便是“刚上而柔下”。而且，要拉好车，你还得像雷和风相与一样，看路这个刚与拉车这个柔，要极其亲密地配合好。即不能一个劲地光在原地乱拉一通，也不可就知道拉着个破车四处瞎跑一气，得一边辨清方向往前奔，还得一边在那不停地动弹着做好那些个拉车的各种营生儿，只有如此去使劲“恒”，才叫个真正的“恒”，才能“恒”得好，才能真正把个车拉好哩。这便是《彖》辞要告诉咱的那个意思。
陈年间俺在胶东老家时，因为文化生活贫乏，只要听说邻村演电影，一放学，饭都顾不上吃，便手攥一摞地瓜干边往那跑边把那地瓜干不断地往嘴里送了去啃。往那跑是为了赶时间，不断地往嘴里送瓜干呢，当然是为了不饿得慌。想把个电影看圆满，既要及时跑了去，又不能饿肚皮。也即是跑和啃这两样事要“相与”，要“相好”。不然，那电影敢保就不会看圆满。你看这“恒”里讲的意思，那不就像俺饿着肚子跑着去看电影是一个道理嘛。
尽管边跑边吃，有时难免把那地瓜干戳到鼻子眼里去，可也依然还是得不断地去往嘴里戳。不然，就“恒”不到个好去处。可见，真正做好这个“恒”，还真它奶奶的并非易事哩。
因此，在这恒卦后头的《爻辞》里，咱老乡周公才于初爻的一开始，张口便道：“浚恒，贞凶，无攸利。”就是说，假如你顾了跑，顾不了吃，顾了其一，顾不了其二，只顾低头拉车，而没顾上抬头看路呢，啊呀唻，这你就凶而无利了鸟。
却道什么是“恒”？仔细琢磨，原来它就是在个变动中去求得个永恒哦。用《易》经看世界四大法宝之一的“三易”法宝来看，变动是“易”，永恒则是“不易”。想取得“不易”的永恒之妙，就得从“易”的变动里去求索。到底何时该咋去“易”？又啥时当如何去“不易”？这就全指望你根据所处的具体“时位”，审时度势地去“简易”，去做出恰当的应对咧。
@dyzang
（二）文王托梦
周文王《卦辞》的前半部分，也就是“恒，亨，无咎，利贞”这一段讲的是啥意思？
“亨”，即亨通的亨。“恒，亨”是说，凡事只有能见到个“恒”，才会一路亨通不已。
“无咎”里的“咎”先前讲过，它指过失、罪过。“无咎”是说，通常，人只有有了这个“恒”才能到达那种“无咎”之境，才不会有啥过错。为什么？因为，唯有有了“恒”，才会啥事都亨通。相反，要是缺了恒呢，就肯定不得亨通了。所以，只凡是个脑袋没进水的人儿呀，他就该去“恒”。不“恒”，便不中；不“恒”，就有过错喽。
“利贞”的“利”，即有利的利。“贞”呢，咱也反复讲了，按《周易?系辞传》里的说法，它是指凡事正卡在那条“与天地准”的道上，用现代人的话说，就类似于严格按客观规律去行事，中规中矩地正卡在个客观规律上。“利贞”的意思是，道是这个“恒”究竟该如何去“恒”？咹？你算是想不到，做起个“恒”来呀，只有“贞”了，也即是唯有去卡在那条“与天地准”的道儿上，卡在客观规律上了，用百姓的话讲就是正好符合天理了，如此，才会有利啊。也即是说，这个“恒”呀，它并非是可以去随意瞎“恒”一气的哇。
你想想吧，如果一个人凡事光中不在个理上，就是好歹卡不到条中正之道上，却偏偏还三不动便硬要去傻“恒”一气，那不就成“拗”了吗？这种“拗”，即是被百姓们恨之入骨时骂的那种“死牛蹄子不分瓣”里的“拗”。百姓之所以对它恨之入骨，当然就是因为这种“拗”喔，它根本不会亨通，不会得吉，不会有一丁点的利处。
总的看这句“恒，亨，无咎，利贞”的《卦辞》，它的意思即是说，只有有“恒”，万事才会亨通，才会趋吉避凶而到达那种“无咎”之境。所以，为了步步亨通，你就必需去“恒”。但是，若要真去发起“恒”来的时候呢，你还得千万注意“与天地准”这条基本原则。只要完全照着“与天地准”这个路数去走了，走得是一点都不变样了，这就中了，就会真正有利于你亨通不已地到达那个无咎之境了。对“与天地准”这条道，谁都得切切记牢靠，可不敢随便就鸟忘记咯。这就像习武一样，一招一式都得永远正卡在个武功之“道”上，一时不卡都不行。一时卡不好，便都可能立马练歪了而走火入魔哇。
孔圣人在他的《彖》传里，对周文王“恒，亨，无咎，利贞”这句《卦辞》的理解是：“恒，亨，无咎，利贞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。”说是周文王这句“恒，亨，无咎，利贞”所强调的，就是让咱们永远走在个“与天地准”的金光大道上，而并非是教你去“恒”在其它别的些个什么道上的哦。为啥别的道都不能走，就唯有“与天地准”这根得竭尽全力地去扑过去呢？因为这世上就只有这条“天地之道”，才是恒久不已，永无尽头的啊。不用说，别的那些个烂七八糟的道，便净是些鸟操的兔子尾巴长不了的歪门邪道咧。
当俺把个《易》悟到此处时，记得那是个艳阳高照的正当午。恍惚间，朦胧一梦，悠然便见咱老乡周文王他竟就在俺身边，扯着耳朵苦口婆心地在谆谆教导俺：“利贞”呀，“利贞”。天下万般事，唯独贞了才会有利。不论何时何地，要命也得照着“与天地准”的道去“恒”，如此才会事有所成啊。不然，你那个未来，就永远只是个鸟梦。末了，他老人家还猛然照准俺脑门使劲就点了那么一指头，大声道：你去望望古今中外的那些成功者，还有谁个不是从这根道上一路走过来的吗？嗯？当此之际，偶定睛一觑，啊呀，但只见，周文王他老人家讲得是浑身燥热，坦胸露肚，红彤彤的胸脯上，便露出了他那独有的四个乳房来了哩。
@dyzang
（三）万物之情，三才之恒
关于咱老乡周文王《卦辞》的最后这句“利有攸往”，孔圣人在《彖》里解析道：“利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！”
这句“利有攸往”，早先讲过，它是指有利于走向所要去的地方。此处的“攸”，同“所”。
那么，“利有攸往”落实在恒卦这个地处，具体讲它是咋个有利于走向所要去的地方呢？孔圣人认为，这就是“终则有始也。”意思是，为啥“恒”了便会有利于走往想去的那个地方？这是因为有了“恒”，有了“恒久而不已”之后呀，则，到了个终了之时，一“恒”，哎，那个“始”，那个新的开端，接着便又开始喽。反之，假如没了这个“恒”呢，完啦，到了个终上喔，啊呀，那就是个完全彻底的终结了，就不会再有另一个“始”，就没有另一个新局面的开始，就接不下去了，就中断了，就到不了你要去的那个地界上了哇。你说说，一旦真没了这个“恒”，它奶奶的，所有那些个事事儿，不就全都彻底中断完球了嘛。是啵。
“日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣”里的这句“日月得天，而能久照”是说，你望望天上那个日月呀，正因为老天有恒而天长地久，这日头和月亮得了老天的济而把自己安身立命在个高天上，也即是恒久挂在个九天之上了，所以，那日月它便也能得以久久地照耀人间了呢。你想想，假如，它们不是安身立命在个天长地久的高天上，而是寄身于个没有恒的短命鬼身上，那红彤彤的太阳正照得亮着哩，可不知啥时候，吧唧一声，就掉下去了，天地间从此一片黑暗，你说这还了得？天下万物不得阳光照耀，不用几时，还不得都长出毛来玩球了嘛。足见，唯有它们永恒地吊在高天上，宇宙万物才可得以亨达不已呐。
“四时变化，而能久成”说的是，你再看看大地上春夏秋冬的这个变化吧，到了个终了之际，它一“恒”呢，哎，那个“始”，接着就开始了：春天终了时，一“恒”之后，这夏天便又开始了；夏天终了，再一“恒”，那个秋天就开始了；秋天终了，又一“恒”，这个冬天便开始了；冬天终了，再一“恒”哟，我操，那个来年的春天便又从新开始喽。大地上的这个春夏秋冬，它就是如此往复不已，一直到永远的哦。
正因为有了这个“终则有始”的“恒”，宇宙里的这个宙，也就是古往今来的这个时间长河，才长久地形成了哇。
在天地是这样，在人事上，也一样：“圣人久於其道，而天下化成”。因为那些圣人们，他们久久地忙活在个人间正道上，这才使天下的人类文明社会演化而成就出来了啊。
对“圣人久於其道，而天下化成”，孔圣人在《周易?系辞传》里有详细地介绍。说是古代的包羲氏，“仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦”。意思是，圣人包羲氏（即伏羲氏），他通过对天地、鸟兽、诸物等这些万物、万事、万象的好一通仰观俯察之后，于是，就开始作了个八卦（也就是这《易》经的前身）。他作出这个八卦来以后呢，人们通过对它里头的那个离卦的研究，便发明出了“结绳而为网罟（gu），以畋以渔”。就是把绳子结成网，以便用它来狩猎捕鱼。这一来，人们就会尽可能地多吃到些个活物了。吃得活物多了，人就越来越聪明漂亮了。你看这个人，身上一根毛也不长，整个漂亮成了个白净净的大肉蛋，这应该就是吃活物吃的呗。
《周易?系辞传》里又道：“包羲氏没，神农氏作，斲木为耜（si），揉木为耒，耒耨(nao)之利，以教天下”；“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作”。即是说包羲氏之后，神农氏又紧跟着在人间正道上忙活开了。神农氏用木头制成耒耨，教化人们用这东西来耕地除草，就使天下有了农耕文化。神农氏之后，黄帝、尧、舜氏这些圣人们呢，又接着在人间正道上忙活个没完没了。这些圣人先后发明了“垂衣治天下”、“刳（ku）木为舟”、“服牛乘马”、“重门击柝（tuo）”等许许多多的东西，使人们逐步形成了各种文化，慢慢地，就通向了人类之文明。
你看，这天下之所以化成，那不完全就是因为众多的圣人，当然也包括成千上万的普通老百姓，他们遵循了“恒久而不已”之后，才得出来的一个必然结果吗？完全是持之以恒了之后，才“终则有始”的哇。
以上，天、地、人三才的那个“恒”呀，都讲了。所以，这段《彖》传最后一句就来了个总结：“观其所恒，而天地万物之情可见矣！”就是说，仔细观察天、地、人三才的这些个“恒”呀，咦，天地万物的那些个情形，只要是眼里有珠的话，就显而易见了，原来，天、地、人三才，万物、万事、万象，不论是个啥东东，归齐，都一概缺不得这个“恒”啊！
@dyzang
（四）功夫
提到这个“恒”，就勾起了俺的一段记忆。老年间，在俺老家莱西（当时属莱阳县）那片地上，人们习武成风，螳螂拳，就发源于那里的山水之间。
在俺村上，有个付性老几，因为家境贫寒，交不起学费，捞不着学武，便整天地给人家当捶垫儿。
所谓捶垫，就是给习武人做活靶子。别人练功时，那个拳脚就都冲着这捶垫来。做捶垫，尽管武艺捞不着正儿八经地学，倒还要经常被拳脚相加而揍个鼻青眼肿。不过呢，在旧社会，这倒也能混碗饭吃。
话说这个付性老几，他在给人家当捶垫期间，就也瞅机会顺便学了一招。这一招在行家里大概是叫“左右走马双扣”。实际上，也即是老百姓讲的那个“对面绊子”。就是当对方朝你扑过来时，你拉开个寒鸡步（类似于虚步），下身勾起只脚尖来往前一抄，上身这些个手、肘、肩膀，甚至是腚锤子啥的呢，势随势往前一拥，于是，立马便可把对方扔出老远去。说起来，很简单。
就这么简单的一招，却被这捶垫付性老几恒下一条心，一练，就练了几十年。当然，别的，人家不教，他也捞不着学。
可是，不料想，几十年练下来，你说咋着？啊哟，这老伙计竟就不得了喽。不管是谁，只要朝他略微一动，让他稍微有哪怕是一丁点觉察，便不等近到身边来，随即就哧溜溜地被他拥出老远去。再厉害的武师，都治不了他，除非是你给他个冷不防。
俺看见这个付性老几时，他已是七八十岁的光景了，其时还正有偏枯重疾在身，半边身子不得动弹。即便是如此，他演练起那个“对面绊子”来呀，你都能看到，单是他这个腚一撅，就能把你撅出几步远，简直是神嘞。瞧瞧，这不就是个恒练有成嘛。
为啥百姓把中华武功叫“功夫”？“功夫”的意思即是说，只有你横下一条心，在那上面恒久地泼下功夫久久不息地去炼，俺娘唻，这才能练出盖世武功来哦。
悟完这一卦的《卦辞》与《彖》传，再回头看看咱老乡周文王这一卦的《卦辞》“恒，亨，无咎，利贞。利有攸往”，如果你仔细琢磨就能理解到，其实《卦辞》“恒”字之后这四句，它每一句都可以在其前头冠之以“恒”，变成这个样子：“恒，亨；恒，无咎；恒，利贞；恒，利有攸往。”但是，你看人家周文王在这却像现代人解数学题的那个提出“公因式”一样，将这些个“恒”字呢，哎，都提留到前头来，用一个“恒”就解决了哩。这便使文章更加简洁精悍，而一个瞎破也没有了。
不过，如此一来，后人理解起来，也就更费心了。当然，你要当真有股子恒劲呀，甭说，就是再难懂，也挡不住。再说了，中国人悟这个《易》，本就该比外国人更容易。毕竟它是咱中国人用中国话作出来的嘛。你说，不是，是咋？
@dyzang
三、大象曰
象曰：雷风，恒；君子以立不易方。
（一）雷风恒
大《象》辞“雷风，恒”咋讲？前面《彖》里说“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒”，意思是这“恒”，它是一阴一阳上刚下柔，就像雷雨天的雷与风相与而一边迅疾地飞奔一边在忙活着该干的事情，是相互呼应，亲密无间哩。像这样的，才是个真正“恒”。此处大《象》辞开头这句“雷风，恒”呢，其实就是上面这段《彖》传的一个概括。
@dyzang
（二）德之固
“君子以立不易方”是啥意思？“以立”的“以”，可理解为用。“立”，即“安身立命”的立。“以立”，是以啥来立？就是以这个“恒”来立。立什么？当然即是来立事、立业、立功、立身、立命。不过，在此主要讲的还是个立德。为啥这么说？孔圣人的《周易?系辞传》在其“三陈九卦”里指出：“恒，德之固也”。意思是你道这个“恒”主要是来“恒”啥的？它主要就是让人去“恒”那个德的哦。你想把那些美德固定牢靠，就得用“恒”，就得有恒心，就得天天不断地去培育它。不能指望自己长得俊，便以为那美德即会永远单只在你身上呆着不动了，这德其实就像生着腿似的，谁有“恒”，它就会往谁身上扑过去。
“不易方”里的“易”，指变易，即改变。“方”，指方向。“不易方”，就是照准那个正道一路“恒”过去，而永不改变方向。
这句大《象》辞的中心意思是说，人家那些个君子呀，他们就是以这个“恒”来立事、立业、立功、立身、立命的哦。特别是，他们正是以这个“恒”去固住自己身上那些个美德的，而且，一旦“恒”起来，又是从来都断不会随着心血来潮就去随便改变那种正确方向的哩。如此，君子才好歹地总算把个德给“固”住了。因为“固”住了德，才成了个真君子的哦。你寻思，做个君子容易吗？不容易啊。
当然，要是想做小人呢，啊呀那就简单多了，什么“恒”不“恒”，“方向”不“方向”的，就他嘞（二）嫂个腿的，全都不用管了鸟。
@dyzang
四、爻辞与小象曰
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
@dyzang
（一）初六爻
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
1、低头拉车与抬头看路
这一爻《爻辞》“浚恒”里的“浚”，意思为挖深、疏通、疏浚。在此它主要是指往深处去挖。所谓“浚恒”，说的是疏浚起个河渠啥的来呀，光知道一个劲地往深处来挖，往深处来“恒”，却完全忽略了向远处去看，向远处去“恒”。这就像现代人常挂在嘴上的那句“只管低头拉车，不知抬头看路”是一模一样。
“贞凶”里的“贞”，为正卡在个道上的“贞”。接着前面的“浚恒”来考虑，这个“贞”就是指光注意去往深处挖，挖得又非常好，好得又正卡在个“与天地准”的道儿上，也即是说往深处挖得是颇为正确，极其符合挖深的客观规律，因而，挖的能耐甚大，效率特高，如此，这不就越挖越深了嘛。
越挖越深，看起来好像是件好事呀。可《爻辞》却道：“贞凶”。这又是咋说的呢？
你想想吧，这个越挖越深，它是只在某个地方往深处越挖越深的呀，是仅仅在某一地上使“恒”不止的呀，这么只知道往深里挖，而根本就不知道去抬头望前边，不考虑此处究竟需挖多深才合适，如此不顾长远而盲目地只管在一个地处上挖，难免就拿捏不好深浅喽。要是都已经挖得过深了，还要在那深挖不止，恨不能把个地球挖穿，好像不是在疏通河道，简直就是在挖井似的，这不就得早晚闹出个“凶”来了嘛。
因此，《爻辞》最后指出：“无攸利。”“攸”，同“所”。“无攸利”即是说，如果你蒙起个头来只知道如上所述地那么去挖，那样去“恒”，便不会有你想要的那些个利处。简而言之就是，像你这等熊样去办事，还能指望得到些个啥利处？简直就是八戒娶媳妇，没门！
当然，这里的“贞”，你也可简单地理解为正，而把“贞凶”，理解成正儿八经的凶。
@dyzang
2、浚恒，就傻了
孔圣人在这一爻的小《象》里道：“浚恒之凶，始求深也。”意思是“浚恒”里所闹出来的那个“凶”呀，其根本原因，就在于一开始便只去追求个深，而忽略掉个远了哇。
初爻位，是阳爻位。可恒卦的这个初六爻，却是阴爻居阳位，属位居不当。初爻又表示事物的一起初；阴居阳位而不得其位，即可看着是过深了，深过头了。所以，这句小《象》辞才讲“始求深也。”就是说，那个“浚恒之凶”呀，它的根就在于一开始便忽略了长远，而光去追求深了，都深过界了呢。因此，吉就没有来，这个凶它就出来咧。
前面的《彖》传里讲了，“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。”说是从卦象里彰显出来的意思看，这“恒”，就像雷雨天的雷与风相与在一起那样，一边迅疾地往前飞奔，同时呢，一边再在那电闪雷鸣的猛烈地震动着做好当下的营生；而且，雷与风，刚与柔，也即是那个长远的“行”与脚下的“动”，还得相互呼应，配合密切，浑然一体，只有如此才是个真正的“恒”。将这样一番“恒”的道理落实到疏通河渠上，便是你在疏通河渠时，要一只眼看准当下挖的这个地处，另一只眼顺着河道往远处盯着，酌量好当下该挖多深就挖多深，一处挖中了，便赶快往前去。不然，你单照准一个地处就那么傻乎乎地一个劲没完没了地往深处挖了去呢，这就傻掉了，早晚挖出个大坑来，就得把人淹死喽。
若把“恒”的这种道理推广到你所处理的每件事情上呢，那便是，你做任何事情，都得一边低下头去扎扎实实地忙活好手头上的各种具体工作；同时，一边还要抬头来看清形势，审时度势地把握好时机，这才是个真正的“恒”。恒卦，它震上、巽下，震，就表示手头里的工作，巽，便代表事情发展的长远形势。手头里的工作与事情发展的远期形势这一刚一柔，一阴一阳呀，它们要密切结合，遥相呼应，才中哦。要是不注意抬头看形势，只知道傻忙乎在某一个地处，把那个地处忙乎得过于深了，深过了界，这就成傻帽一个咯。
当代从国外引进的企业管理原理里有一条，说那个企业管理呀，最怕的就是将一件错事办得极好。即是说，方向错了的话，那事情办得越好，就越糟糕。其实，何止是企业管理？你没见《金瓶梅》里的潘金莲，她老早就经常提醒西门庆“别日过了界”。你看，一个婆娘都深明此理，情人做爱都是如此，你说，满天下还有什么事能逃过这一律则去？嗯？
看来，想做个君子，你就只能老实实地照着这个“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应”的“恒”去努力，断不可飚痴痴地光在那“浚恒”起来没个够，没个完呐。
@dyzang
（二）九二爻
九二：悔亡。
象曰：九二悔亡，能久中也。
1、悔，没了
“悔亡”里的“悔”，即后悔的悔。“亡”，为死亡的亡。“悔亡”，便是指让人后悔的那些个鸟事呀，都没有了，全死球了。这真是让人求之不得的大好事儿啊。
那么，若要问，这等大好事，它是咋搞出来的？为啥那些个后悔，好端端地就都死球了？你看咱老乡周公的《爻辞》，它就这么两个字，说好听的，这是简洁，是简洁得不能再简洁了。说不好听的，就是简陋，是简陋得不能再简陋，直接简陋得让人百思不得其解，恨不能一头照着个南墙就撞过去哩。
究竟“悔亡”是咋闹出来的？还是让咱们去看看孔圣人小《象》辞是咋说的吧。
@dyzang
2、悔是咋被闹死的？
孔圣人在这一爻的小《象》辞里说：“九二悔亡，能久中也。”意思是，九二《爻辞》里讲的这个“悔亡”呀，那根本原因就是因为能久久地居在个“中”上哦。
你从卦象上看，二爻位是阴爻位，按道理应该是阴爻居在这个地上，可这一卦的九二爻呢，却是阳居阴位。即是说，它呆错地方了。呆错地方，当然就有悔了。这是卦象所朗显出来的九二爻那个悔是咋来的。
“悔亡”的意思是那个悔没有了呀，怎么这悔它刚一来，便又没有了呢？
你再看卦象，这九二爻虽然是阳居阴位，尽管呆错地方了，但是，它所呆的这个地方，却是不上也不下，刚好就在下卦的正中间这块宝地上，这便表明，它那个位置呀，虽然未呆正，可它却是居中的。早先讲过，居中就表示“中正”，表示“贞”，表示“与天地准”。
前头，在《卦辞》里讲了“利贞”，说是做起个“恒”来呀，能“贞”了，能“中正”了，能卡在“与天地准”的道上了，就会有利。你看，这九二爻的居中，表示的就是“贞”，就是“中正”，就是正卡在“与天地准”之道上了，所以，这便有利了。有了利，当然那个悔，它就亡掉了，就被闹死了呢。
小《象》辞“久中”里的“久”，即久久，也就是“恒”的意思。“久中”说的即是久久中在个人间正道上，永远不散伙。要落实到前头疏通河渠那件事上，便是指在疏通河渠当中，一只眼看好当下挖的这个地处，另一只眼瞄准河道的远方，当挖就挖，该往前走就往前走，是不深也不浅，不前也不后，不偏也不倚，既无过又无不及地刚好便正卡在个“与天地准”的“中正”之道上。这一来，当然就吉而不凶，就直干干地把个悔给生踢蹬死了呢。足见，人玩起个“恒”来，一定得在个“贞”上，得在个“中正”上，得在个“与天地准”上，“恒”起来别散伙啊。你要是把个“恒”耍到别处去，那可就不中了，就有你后悔的咧。
你看这个悔，归齐它是那么来又这么往的哇。要不是孔圣人给咱作了个《象》传，你说是谁又能悟得透？谁又能参得出？所以说，孔圣人，英明哇！你不宾服老大爷是个男人，是个公子，那不行。为啥多少人觉得自己识字也不少，几乎所有的中国字都认得，可一看见个《易》就头沉，就好歹闹不懂，解不开？从这里你可充分看得出，这《易》经它本是用两套表达系统来作就的，一套是爻、卦等组成的图，一套是《爻辞》、《卦辞》、《十翼》成就的书。你光识字，不懂图，充其量也不过就只能知其一而不知其二罢了。甚至因不知其二，便连其一你也未必能真搞得通。
啥是图书？这就是图书。图书即是有图也有书。图书二字它就是打这个《易》里来的呢。
@dyzang
前度妹妹今又见，禁不住让人泪流满面。
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@dyzang
（三）九三爻
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
象曰：不恒其德，无所容也。
1、“恒”错地方就没脸了
这九三爻《爻辞》“不恒其德，或承之羞”的意思是说，若论起个“恒”来呀，人要“恒”，就得先来“恒”那个“德”。如果不去“恒”那“德”，而把主要精力“恒”在别处会咋样呢？这里就直接给我们指出来了：要当真不去“恒其德”哟，那可就得准备着去承受羞辱了，脸上就挂不住，就难看死喽哇。
这里的“或”，当是表示选择关系的。意思是或者恒那个德，恒了德，当然就会一片光明；或者你不去恒德，不恒其德呢，就得“承之羞”了。“承”，即承受；“羞”，为羞辱。
“恒其德”，其实就是恒久地在个德上下力气，就是久久地中在那个人间“中正”之道上，就是始终不前不后、不左不右、不上不下，不偏不倚地正好去卡在那条“与天地准”的金光大道上，就是永远去“贞”。能“贞”了，哎，那就不受羞辱了。
“不恒其德”，实质上也即是不在德上下功夫，不大常去走那个人间“中正”之道，不光往那条“与天地准”的金光大道上去靠拢，也便是凡事不去“贞”。不去“贞”，当然你就承着去受羞辱，就去难看死吧，你。
《爻辞》最后，是以一句“贞吝”来结尾。“贞”，即往“与天地准”之道上卡。“吝”，为吝惜、吝啬的吝，就是要小心。“贞吝”的意思便是在提醒人们，你在发起个“恒”来的时候，可得好好思量清楚了哩，要小心了再小心，断不可动不动就贞歪错了地方啊。贞错了地方，你就得在那自作自受承着受羞辱了，就没有脸了，吭。
@dyzang
2、不恒其德，天地不容
周公《爻辞》说“不恒其德”，就要受羞辱。那么，这个“德”，它咋就这么牛？
原来呀，“德”这东西，它都是通天的呢。在复卦咱讲过，像人之恒常五德“仁义礼智信”里的“仁义”这样的德，它都是“先王”们得空就停下手中的营生来反复仔细地琢磨参悟了“天地之心”以后，从天地日月始终复归在它们的天地运行之道上这样一些行为，由天道里推演出来的。简单地说，像“仁义”等这些个德呀，它是先人“推天道以明人事”，从天道那里推出来的些个做人应该遵循的规则。可见，这德它是先人，尤其是那些个古圣先哲们从思想上去“贞”出来的符合天理的一些理则，它完全是“与天地准”的，是与天地相通的。正因为与天地相通，因此那天地也是与这个“德”相容的。
那德它只这与天地一相通，一相容喔，啊呀，便不得了，它就立马牛起来了呢。你想能不牛吗？它是通天的呀，即便牛气冲天，它奶奶的，别的个，你也都统统休想能管得了它哇。
可那些非德们，那些违背天理，不与天地相通的烂七八糟的玩艺呢，它们就不同了，它们不与天地相通，不“与天地准”，当然，这天地就容不下它们，就肯定不拿它们当块干粮了，它们自然也就牛不起来啦。
所以，咱老乡孔圣人在这一爻的小《象》辞里指出：“不恒其德，无所容也。”说是如果你不好好地去“恒”那个“德”，这天地它就无所容你了，就容不下你喽。你可别以为你那幅臭皮囊能值几个钱似的，这天地呀，它一点都不稀罕哩。它所稀罕的，就只有一个与其相通的“德”。要是你没有德，它就真敢不要你。若它真不要你了，你说，你能到哪去？你还真就再也没个好地儿可去了呢。
实在没法，倒也有条道，那就只能是做鬼去咧。你看做下缺德事而被揪出来枪毙了的那些人，就都是天地不容，被逼无奈，最终便只好做鬼去了鸟。
因而，孔圣人又在《周易?系辞传》的“三陈九卦”里谆谆教导我们说：“恒，以一德”。意思是，人呀，要“恒”，你就得先以这一个“德”去“恒”起来不算伙，那才中。别的，就都在其次了。你只要“恒”好这个“德”呀，喔唷，那就通天了。通了天，便会逢凶化吉，吉了再吉，什么面包啦、土豆啦、牛肉啦，所有这一切的一切，俺娘喔，就都应有尽有嘞。
现在咱们该就明白了，周公《爻辞》讲的“不恒其德”就要“承之羞”里所承受的这个羞辱，你道它是谁给的？原来，那都是这天地所给的哇。是因为“不恒其德”，天地不容，这才闹出了些个羞辱来的哇。可见，打死你，你都不能“不恒其德”啊。
@爱伊11 976楼 2013-03-04 11:06:00
开学了,终又可以来看老师的文章了。落下好多哦！！
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这位大妹妹喔，你可知道，这个欢迎式，是给你搞的啊：
前度妹妹今又见，禁不住让人泪流满面。
俺给你举行个欢迎仪式：嘟啦嘟啦嘟啦嘟啦嘟啦——
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@反穿皮袄毛朝外 982楼 2013-03-05 15:00:00
学习！
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这位反穿皮袄毛朝外的朋友，把说话反了，太谦虚喽。应该是您多提宝贵意见，我们相互学习啊。
欢迎常来常往！三日不见，如隔三秋。两月见不到您，兴许就能把个人儿活想死。常来哇。
@dyzang
（四）九四爻
九四：田无禽。
象曰：久非其位，安得禽也。
1、禽兽不在田里
这一爻的爻位，是个阴爻位。若是根阴爻居于此，那便是正得其位。可这一卦的这个九四爻呢，它是阳居阴位，居在此处的是条阳爻，这便表明，是呆错地方喽。
“田”，是人开辟了来好种地打粮食吃的那种地方。“禽”，是禽兽的禽。“田无禽”即是说那田里呀，本是没有禽兽的。
这也即是说，你想打猎？想搞个野味来尝尝鲜吗？那你就不要到人种庄稼的田里去干这种营生了。你要硬到那里去狩猎，就是你找错地方啦。为啥？因为，在那种地方，根本就没有你想要的禽啦、兽啦等这些狗日的东西。
那么，为啥那田里就没有禽呢？这还得去看孔圣人的小《象》辞，咱才能闹明白。
@dyzang
2、安得禽
为啥田里没有禽？孔圣人在小《象》辞里分析道：“久非其位，安得禽也。”
“久非其位”是说，那些个“田”被开辟出来，不是用来种粮食的么，人们在那上面日复一日，年复一年地种来种去，种得这些个禽兽们哪，生怕你再像种地捎着打兔子一样，把它们随便捎带着拾掇会家熬了那碗老汤给您娘喝了呢，所以，就已经许久许久地不敢往那里去了。也即是说，人种地的那个鬼地方呀，根本就不是禽兽们所待的个位置，这已是很久很久的事情喽。
你望望，就这么块鬼地方，连个禽兽的影子都不见，你说你想打猎，要果真到了这里来，能有什么收获？咹？到此来打猎，绝对是啥鸟你也捞不着。因此，孔圣人才说“安得禽也。”“安”，同“岂”。“安得禽也”的意思是，在这种地方打猎，你岂能得到个禽兽啥的呢？恐怕连个毛你也见不着。不用问，想打猎，你当然就得到个禽兽们常常出没的地方去嘞。
这意思便是在告诉咱们，想打猎，你就要到禽兽恒常出没的地方；想挣钱，你就得到常有“金条银块”往来的地处上；想考个好大学，你就要时不时地把那书挝过来一个劲地常去啃而不住下；想找个好媳妇呢，啊呀，你就要像贾宝玉那样，常往那个女人堆里去凑合。
当然，想做君子，你就得恒之一德，长久地在那条“仁义”之道上来走动，要“义”处安身，“仁”处立命，死扑扑地恒下一条心去固住那个德。如此，唯如此才能成个真君子。如若不然，则，晃一看，像个君子似的，求其实呢，却很可能打根上就是个鸟操的伪君子。
总之，干啥都得扑着“与天地准”的金光大道去，最终才能有个好结局。不然，你还想捞到个你想要的东西，那简直就净是白日做梦，痴心妄想咧。你道不是，是咋？
@402837485 986楼 2013-03-06 03:21:00
老师，您辛苦了，我刚看到您讲的一分为二，有个问题想请教下，是不是说我们所要去研究的任何一个事物都可以看为太极？比如说一个杯子这么一个物体？比如说我去买菜这么一件事情？如果是的话那么这个杯子或者我去买菜这件事情是怎么生这六十四卦的？是同时包含吗？这六十四卦是同时包含吗？在同一时刻，他们是共同影响太极？还是只是个别的对太极的外在起作用呢？还有用周易算卦具体是怎么操作的？望不吝赐教。您讲的很好......
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非常感谢这位先生对俺的称赞。
关于什么是太极？俺以为它就是一个乾坤，就是一个世界，就是一个天地，就是现在人们所说的一个系统，就是事物的那个起点，也是事物的一个终点，是个认识分析事物的着眼点，还是操作和处理事物的一个立足点。
一个杯子，可以看成是一太极，是一个乾坤，是一个世界，是一个天地，是一个系统，是一个物，是个着眼点，是操作和处理它的一个立足点。你看这个杯子，它有正面和反面，若把正面视为阳，其反面即是阴。这就是用一分为二的法宝，分成了的一阴一阳两仪。如果再把正面用一分为二的法宝，去分成一阴一阳两仪；又把反面用一分为二的法宝，去分成一阴一阳两仪，这样就有了正面的阳仪与正面的阴仪和反面的阳仪与反面的阴仪这四象（杯子的四个面）。假如，你再去把四象用一分为二的法宝，都分成一阴一阳，则八卦（杯子的八个面）就出来了。若再继续把八卦（杯子的八个面）去用一分为二的法宝，分到一个新的八卦层面上，这时，六十四卦，也就是杯子的六十四块不同的面，便出来了呢。如果你是想在杯子上面刻上您自己如雷贯耳的鼎鼎大名的话，六十四块不同的面出来后，您只要稍加琢磨，就知道到底该把名字刻在那一面上好喽。
买菜，与杯子同理，您可自己去想想。
至于算卦，这是个更复杂的话题。俺想在写完这部《周易化俗》之后，再写部《易之占》，等到那里咱再讲，您说好不好？
以上，是俺的一己粗陋之见。不当处，欢迎批评。为的是共同提高！
@dyzang
（五）六五爻
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。 夫子制义，从妇凶也。
1、恒德在道
前面九三爻《爻辞》里讲“不恒其德，或承之羞。”说你要不去“恒”那个“德”呢，你就得承受羞辱，天地间就装不下你了。到了这六五爻上，你看，讲的就是另一种情况了，就是“恒其德”这样一种情况了。
如果说，九三爻居位不中（居在下经卦的上位），所以它从反面来说事，那么，这一爻它位居中正（居在上经卦的中位），因此，这一爻便从正面来说事了。
“不恒其德”就要承受天地的羞辱，而“恒”起个“德”来的时侯，又该去注意些个啥子呢？这一爻《爻辞》便告诉我们了：“恒其德，贞”。意思是，你要真去“恒”起那个“德”来哟，可要千万注意，无论如何都得去“贞”，要了老命你也得始终步步去走在那条“与天地准”的阳关大道上哇。
@dyzang
2、吉凶公母论
说是“恒其德，贞”，去“恒”起个“德”来，要特别注意“贞”。那么，是不是不论是谁，只要一溜烟朝着个“贞”奔了去，就都能形势一派大吉了呢？那话，可也不能这么说。
你看，咱老乡周公《爻辞》后头紧接着就道：“妇人吉，夫子凶。”意思是，同样一个“贞”，对妇人来说，是个吉，而对夫子来讲呢，操，那就是个凶了哇。
为啥如此说？这里呀，你要格外注意这个“贞”。早先讲过，“贞”是指凡事正卡在条“与天地准”的阳关大道上，而对一个女人来说，这“贞”呀，它还指女人始终忠贞于她男人的那种“从一而终”。“贞”在此，主要是指后头这层意思。
关于为什么“妇人吉，夫子凶”，孔圣人在小《象》辞里指出：“妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”就是说，那个妇道人家，也即那娘们们呀，她之所以“贞”了就会吉，是因为这娘们，她的正道是“从一而终”。也即是说，一个女人，只要嫁给了个男人，就与他同甘苦，共患难，就尽可能地跟在这男人的腚后头一路走一辈子，如此，她就正卡在个娘们该走的那股道上了，这也就是她的那个“贞”了。果真走在这条道上，如此“贞”了去呢，哎，她就会得吉咯。即便是跟着他丈夫累死，饿死，最终，人们就是不给她立牌坊，起码祖宗老茔里也得有她一席之地。可假如她今天看着这男人有能耐，便跟了这个男人过，明儿个看着那男人俊，就又跟着那个男人跑，这么“不恒其德”，如此不去“贞”，这么不要脸而光在些个歪门邪道上跑来跑去的，最终那不就跑成个“破鞋”了吗？成了“破鞋”就了不得，既是社会已经发展到现如今，也没有男人愿意要。谁都不愿要，这不就是她的那个凶嘛。所以，对妇人来讲，只有“贞”了才会吉，不贞就会凶。作为女人，你甭想既不去“贞”，又能落得个讨汉们喜欢的好名声，这比登天还鸟难。你没见，鲁迅先生说，既要当婊子，又想立牌坊，——没有门嘛。
对妇人来说，永远都只有“贞”了才会吉。但是，对一个夫子，对个夫君来说，是不是他也得像个娘们一样去那么“贞”，去“从一而终”，去光听他老婆的话，便能得了吉？这可就不中了呢。咋说？因为“夫子”的职责是“制义”的。“义”早先说了，即是指形而下的那些个行为正走在“与天地准”的大道上。“制义”，就是将所有那些行为都尽去制裁进个“与天地准”的大道上。“夫子制义”是说，一个家庭的那个夫君，也即是那个户主呀，他的职责是要将整个家庭的所有行为，全部尽可能地都纳入到那个“与天地准”的金光大道上的哇。你想想，一个夫君要履行好这么一种艰巨的职责，要完成如此一种使命，如果他像个婆娘一样，光去听一个人的，只服从他那个头发长见识短的婆姨之一人的见解，而不去多方收集众人意见，又岂能把些个事事都办到个好处上，又咋能履行好职责完成自己的使命呢？是啵。
再说啦，陈年里，一个男人可找一大堆妇人在家。那么一大帮妇道人家，你说他到底是“贞歪”到哪个身上好？嗯？教你“从一”，怎么从？根本就没法从。
因而，孔圣人解析道：“从妇凶也。”即是说，娘们“从一而终”能得吉，而你一个夫子若是光知道听从你婆姨一个人的，不注意多方听取正确意见，这你早晚就要闹出凶来啰。
君不见，早年间天津静海县出的那个大丘庄么，庄上的头儿叫禹作敏，这禹作敏呀，虽然后来是犯了错误，可他倒也确乎是个不简单的汉们哩。想当年，他带领庄户人几年功夫便把个名不见经传的大丘庄发展成了“天下第一庄”，那名声比石家庄都辣害。当时到庄上参观的外宾见了，都被取得的成就惊得一楞一楞的。连庄上小儿上学念的课本上，都白纸黑字写得颇清亮：“天上有个红太阳，地上有个大丘庄。禹爷爷真可爱，我们永远热爱他。”
你猜，就这么个真可爱的禹爷爷，其主要经验是个啥子？据他自己讲，他那些主要经验里的最重要一条便是：用人提拔干部呀，凡是在家耳根子软，光听老婆话而做不了主的人，是一概不用，要命也不用。你望望，这禹爷爷不一定懂《易》经，可他用起个《易》经的原理来，可是比谁都鸟扎实哦。他就深切地懂得“夫子制义，从妇凶也”这个道理。
不过，对这里的“妇人”与“夫子”，你还得用“象思维”来考虑，切不可仅仅局限在婆姨和老公身上。“妇人”，表示坤这一类，“夫子”表示乾这一类。坤一类的德性是“地势坤，君子以厚德载物。”你如果属坤，只要顺从了，“从一而终”了，“厚德载物”了，你的那个德呀，就算贞好了。贞好了，就得吉。乾这一类的德性呢，是“天行健，君子以自强不息。”你要是属乾，那么，只要你像天马行空一样，广征博采众意，而后自强不息，最终带动你周围的人将所有行为都“义”了去，都纳入到那个“与天地准”的光明大道上了，哎，你的那个德呀，这才叫贞好了呢。如此贞好了，才有你最终的那个吉可得，才能整出个成色十足的好果子来。恰因如此，坤卦用六才说“利永贞”，乾卦用九才讲“见群龙无首，吉”。
你看这个德，在乾和在坤，它的性质就断然不同。女人有女人的德，男人有男人的德；坤有坤之德，乾有乾之德。“恒其德”最要紧的是啥？这便是你首先必须去分出个公母来，分出个男女来，看出自己到底是在个什么形势里啊。只有分出个男、女来，分出个公、母来，分出个乾、坤或阴阳来，如此才能明辨出个吉或凶来哇。你可不要以为男女之间就差那么一丁点小东西，有啥了不起？不是这样的哩。老天造物，自有它的道理。别看就这么一点不起眼的小东西，给你安上它，你就是个大老爷们，是个爷们，你就得“恒”在那个乾道上去走动；老天爷没给你那点小东西呢，哎，你就是个小小娘们们，只要是个小娘们，你就要“恒”在个坤道上来走动。这可是大有区别的。在这上面你闹不明白，可要栽跟头了，吭。
百姓说：“女人无夫身无主，男人无妻财无主。”这主要讲的好像是女人之“贞”的那些事儿。百姓又说：“女人无才便是德，男人无德就成操蛋一个。”这主要说的好像就是男人之“贞”的那些事事喽。
当然，对乾坤、公母这一阴一阳呀，你也还得用“三易”观念去看待，乾和坤，公与母，主与次，它们其实都是时刻在依据所处的不同“时位”而变转着的。婆娘在家是坤，是坤她就要“恒”跟着她丈夫这个乾去转悠，这便是她的那个“贞”。可等她丈夫有一天不见了，她在家里就变成了乾，就是户主了。这时她就得去履行乾的那些“恒”的职责了。再者，即便是你天生比您老婆多长了那么点东西，要是德才不能服众，那实际上的乾，实际上的户主，也不一定是您的，很可能倒是您老婆哩。对如此一些“易”的情形，你心里可得有个数儿呐。
你瞧这个“恒”，真要“恒”好它，那还的确是不容易，既要反复不停地长久坚持下去，又必须在当下那些个操守中分出公母来，而且，从下面的上六《爻辞》“振恒，凶”里看，还得辨出个大小来，总之是无比的反反复复而又杂乱琐碎。要“恒”好这个“恒”呀，难呐。因此，你心里就要提早有个准备。所以，《周易?系辞传》里提醒道：“恒，杂而不厌”。说是这“恒”你真“恒”起它来呀，尽管它是反复而又杂乱琐碎得不得了，可你断不要厌烦，要耐住性子，要有恒心，唯有如此才能最终落得个好果子，或捞着个贼漂亮的林妹妹啦。
@dyzang
（六）上六爻
上六：振恒，凶。
象曰：振恒在上，大无功也。
1、过即凶
振，即振奋、振动的振。凡事物到了这种振上，不用说，那就都得用大力气了。所以，此爻《爻辞》里讲的这种“振恒”，俺以为它其实就是“恒”大了，“恒”过头了的意思。
“振恒，凶”是说，凡事“恒”过头，到了物极必反的程度之后呢，哎，那个凶呀，它就要溜达出来嘞。
比如，某个人就好在一根道上一个劲地固执自己的意见，待到他固执到过了头的时候呢，哎，人们就会说他很拗。这便是在形而上的那种思想上的“振恒”。有这种“振恒”的人呀，往往就会碰壁。等他碰到墙上时，那个凶这不就出来了，就得头破血流了哦。
又比如，假如你长时间“恒”站在那不动，当时可能还感觉不出咋地来。可等到与婆姨睡了一宿觉，第二天早上爬起来把腿一蹬歪，哟嗨，就只觉得这腿它挺有些犟了，横在那不爱动了，不听使唤了，这便是你把那条腿“恒”过头了，也即是形而下之身体上的那种“振恒”。有了这种“振恒”的人，那个凶，就体现在他那腿的不听使唤上。
@dyzang
2、把握分寸
一般来说，每卦到了上六爻这个位置，往往就表示一个事物发展到了物极必反的境地上了。从卦象里看，这上六爻是阴爻居阴位，但它却不居中。这便可把它看着是这个“恒”呀，它“恒”过头了，是“恒”大了。“恒”过了头，当然就徒大而无功喽。
可见，那个“恒”，你要果真去“恒”起它来时，还真得注意去分出个大小轻重来哩。这就像木匠打老婆一样，要把握好“分寸”，拿捏好轻重，该“恒”则“恒”，当止则止。要有“三易”的观念，要有相当的活泛性，断不好盲目地去傻“恒”一气啊。
您都来瞅瞅，就这么一个稀松平常的“恒”字，只要从这《易》经里拖拉出来呀，它就极其不平常咧。从《易》里拖出来的这个“恒”，要能用把小铁锤敲一敲的话，好像它除了当当地响以示其硬巴夯的品质之外，还会随便掉下些异乎寻常的东西来似的，而就是这些不经意间掉下来的小渣渣一类的东西，你只要拣一粒仔细去推敲喔，它里面的那些个大智大慧，都足够咱一辈子享用不尽了呢。
你说这个《易》，它有多神奇，咹？真不愧为中华民族历尽千万年用智慧锻造出来的一件空前绝后的宝贝疙瘩哇。
只不过，它轻易让人闹不懂。可中国人想真正把它闹明白，自然天生就有种无与伦比的优势存在。还是那句话，毕竟它是咱中国人老祖宗传下来的嘛。所以，德国伟人莱布尼兹才梦寐以求地想做个中国人。
可惜呀，你瞧瞧现如今，不曾想，中国人想做外国人的，竟然还很是不少哩。啧啧。
@dyzang @飞扬EZ 993楼 2013-03-06 21:15:00
有时间一定细看，顶
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感谢这位先生赏光。欢迎经常来指点。
@飞扬EZ 996楼 2013-03-07 10:49:00
希望能在楼主的贴子里学习一些东西，然后有一些心德，就好。
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这位先生俺给您说，只要你能悟透了这个《易》，保准您就会洗心革面变成另一个人似的。不过，如果您看了俺这个贴，感觉收获不大呢，俺再告诉您，那不是古圣先哲的思想不伟大，很可能怪俺把个《易》经念歪歪喽。但是，假如大家一起来努力，相信不用几时，这《易》里那些古圣先哲的光辉思想呀，就一定会普照天下，而使全球日臻完善到永远！这是俺悟《易》的一管粗陋之见。不当之处，等你在这个《易》里转几遍，尔后多提宝贵意见。
@dyzang
这位朋友，既然说到这了，我看不如这样吧，您有空就来把俺这个贴从头摁着看，看到那不懂，你就回个帖，我就把俺的意见提出来，我们一起去磋商。我想，在这个搓来搓去当中呢，肯定咱俩的那个《易经》水平都会得以迅速提高。您道好不好？