@yshlmlr 2016-08-20 10:15:00
周末快乐
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哇噻，好美的一景儿啊！感谢朋友大力支持！
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老臧侃《周易》
@dyzang
原文：
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
11. 盛德及大业
前边讲了盛德大业是咋来又咋往，那么，究竟什么是“盛德”？什么是“大业”呢？哎，这里便告诉我们：“富有之谓大业，日新之谓盛德”。
“富有之谓大业”的意思是，却道啥叫“大业”？啊呀，那个富有，那个富得往外冒油的呀，就叫着个大业啦。
您看，而今有的企业家，出来进去都开着个飞机，这是咋了？不用问，那便是人家把自己的营生给做成个大业了。再想想，过去的皇帝，一朝得天下，就闹得天下的所有，统统都归了他，光些美女，三宫六院的，都装不下，这是肿（怎）么啦？显然，那便是帝王们将他的事业，做成个老么大呀老么大的天下顶级之大业了，对吧。总而言之，像以上这样倒腾得怪富有了，那就叫把个大业给捣鼓出来了，而折腾来折腾去地越折腾越穷，末了直干干地折腾成个有腿而没有裤子的呢，这便不能叫着个大业喽。
“日新之谓盛德”咋理解？“盛德”，就是人们常讲的个大德。为啥大德不叫大德，却要叫“盛德”呢？俺估摸着，肯定是因为，“盛”类似于“大”，可又并不同于“大”。“大”，一般是针对那些看得见、摸得着之“形而下”的东西来讲的；“盛”，则主要是针对这些看不见、摸不着之“形而上”的东东来讲的。因为“德”，是藏在事物内里之看不见、摸不着的“形而上”的东东，所以，大德，贴切地讲，便应该称为“盛德”。
现代人，动不动就好张口说某某人“大德齐天”，是啵？可您说，那个“德”，它大什么，大？您给咱比划比划这“德”，它到底能有多么大？哈哈，您比划不出来嘛，对吧。“德”，是看不见、摸不着的东东，您咋比划？
足见，若论起个“德”，也便唯有像圣人在此所讲，把“大德”叫“盛德”，才最为科学。您要硬去叫“大德”，即是兄弟您不讲究啰。
但是，前头“富有之谓大业”里的个“业”，却是能看得见、能摸得着之“形而下”的东西，因而，它便可以叫着个“大业”咧。
您望望，咱先人观察起个事物来，就总是如此“入骨三分”地去从明至暗、由表及里，就总是如此“一阴一阳”地去既看事物的外表，又看其内里，既看事物的阴，又看事物的阳，就总是如此“一分为二”地去看待一切事物，那是何等全面而透辟哇。这也便是《易经》的大智大慧之所在，便是“一阴一阳之谓道”的精髓之所在，便是“一分为二”法宝的妙处之所在。
您还寻思孙悟空的“火眼金睛”，究竟是咋回事？说白了，就是他老孙看啥都能用“一分为二”法宝，都能“一阴一阳”地从里到外直把个事物一眼给看透，看穿，能看得那个女妖精喔，直好像是一丝不挂似的，吭。
再说“日新之谓盛德”里的个“日新”，该咋讲？见到“日新”，您肯定就会记起“苟日新，日日新，又日新”这句商汤王刻在洗澡盆上的箴言来。
“苟日新，日日新，又日新”的“苟”，即假如。“新”，表面上是焕然一新的新，实则起码暗含着有两层意思：一是择善而从，此为“新”之不易的一面，也就是“新”之始终不变的一面；二是指创新，此为“新”之易的一面，是随时随地都在变化着的一面。
“苟日新，日日新，又日新”的意思是，假如，今天能把一身污垢洗干净而变成个新人喔，那么，应当便能像太阳天天都为新的一样，去保持自己日日都是新新的，便能新了一日又一日地继续往前不断更新不止。同样，人之精神洗礼，品德修炼，思想改造等“形而上”的东东，毫无疑问，也得如此去日日新，去新了再新，这才中。
如果，光知道天天洗澡，光知道去洗“形而下”之身上的污垢，却就是不晓得来洗涤自己“形而上”的德性呢，哎，那便是没卡在“一阴一阳之道”上，便是不知哪头粗哪头细咧。
您还记得，毛主席当年为新中国小儿童题的词是“好好学习，天天向上”，想必他老人家，其时就是想起这句“苟日新，日日新，又日新”的话来了吧。
若要问，人为什么要如此不厌其烦地“苟日新，日日新，又日新”呢？妹妹呀，您可别以为这是在让人折腾着玩的吭。因为大千世界老是在那生生不息，太阳每天都是新新的，因而，不“日日新”便不能“与时偕行”，不“日日新”便不能“与天地准”，不“日日新”便会落下灾难得凶咎。只有“日日新”，才能“与天地准”地来避凶趋吉，进而吉而又吉。
您还以为人们常说的“生生不息”的个“生生”，是生什么？实质上，就是生新的，就是生了新的又生新的，就是择善而从，就是创新不止，就是像今天的海尔似的，不仅所生产的产品天天在更新，更重要的是企业精神、管理方式、产品服务体系等等这些“形而上”的东东，统统都天天行进在个不断创新之中。可以毫不含糊地讲，没有不断创新，便没有他们的今天。
晓得了“日新”与“盛德”，再来看这句“日新之谓盛德”，就很简单了。显然，其意思即是说，却道何谓“盛德”？啊呀，要是能如同商汤王刻在洗澡盆上的句“苟日新，日日新，又日新”的箴言里讲的那样，能一天洗一个澡，日日都洗澡，特别是能在精神洗礼，品德修炼，思想改造等这些“形而上”方面，一天又一天地去不断择善而从，不停地更新了再更新喔，老天唻，那便叫着有“盛德”了哩。
您可别认为，天天就只知道洗个澡，换套新马甲，却楞是不晓得去“与时偕行”地去换换新思想，就叫有“盛德”咧，吭。
当然，老兄您要是把“日新之谓盛德”理解成是一天去给俺换一个新新嘞（二）嫂，才叫有了“盛德”的话哟，嘿嘿，这您便是大错而特错了鸟。
原文：
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
11. 盛德及大业
前边讲了盛德大业是咋来又咋往，那么，究竟什么是“盛德”？什么是“大业”呢？哎，这里便告诉我们：“富有之谓大业，日新之谓盛德”。
“富有之谓大业”的意思是，却道啥叫“大业”？啊呀，那个富有，那个富得往外冒油的呀，就叫着个大业啦。
您看，而今有的企业家，出来进去都开着个飞机，这是咋了？不用问，那便是人家把自己的营生给做成个大业了。再想想，过去的皇帝，一朝得天下，就闹得天下的所有，统统都归了他，光些美女，三宫六院的，都装不下，这是肿（怎）么啦？显然，那便是帝王们将他的事业，做成个老么大呀老么大的天下顶级之大业了，对吧。总而言之，像以上这样倒腾得怪富有了，那就叫把个大业给捣鼓出来了，而折腾来折腾去地越折腾越穷，末了直干干地折腾成个有腿而没有裤子的呢，这便不能叫着个大业喽。
“日新之谓盛德”咋理解？“盛德”，就是人们常讲的个大德。为啥大德不叫大德，却要叫“盛德”呢？俺估摸着，肯定是因为，“盛”类似于“大”，可又并不同于“大”。“大”，一般是针对那些看得见、摸得着之“形而下”的东西来讲的；“盛”，则主要是针对这些看不见、摸不着之“形而上”的东东来讲的。因为“德”，是藏在事物内里之看不见、摸不着的“形而上”的东东，所以，大德，贴切地讲，便应该称为“盛德”。
现代人，动不动就好张口说某某人“大德齐天”，是啵？可您说，那个“德”，它大什么，大？您给咱比划比划这“德”，它到底能有多么大？哈哈，您比划不出来嘛，对吧。“德”，是看不见、摸不着的东东，您咋比划？
足见，若论起个“德”，也便唯有像圣人在此所讲，把“大德”叫“盛德”，才最为科学。您要硬去叫“大德”，即是兄弟您不讲究啰。
但是，前头“富有之谓大业”里的个“业”，却是能看得见、能摸得着之“形而下”的东西，因而，它便可以叫着个“大业”咧。
您望望，咱先人观察起个事物来，就总是如此“入骨三分”地去从明至暗、由表及里，就总是如此“一阴一阳”地去既看事物的外表，又看其内里，既看事物的阴，又看事物的阳，就总是如此“一分为二”地去看待一切事物，那是何等全面而透辟哇。这也便是《易经》的大智大慧之所在，便是“一阴一阳之谓道”的精髓之所在，便是“一分为二”法宝的妙处之所在。
您还寻思孙悟空的“火眼金睛”，究竟是咋回事？说白了，就是他老孙看啥都能用“一分为二”法宝，都能“一阴一阳”地从里到外直把个事物一眼给看透，看穿，能看得那个女妖精喔，直好像是一丝不挂似的，吭。
再说“日新之谓盛德”里的个“日新”，该咋讲？见到“日新”，您肯定就会记起“苟日新，日日新，又日新”这句商汤王刻在洗澡盆上的箴言来。
“苟日新，日日新，又日新”的“苟”，即假如。“新”，表面上是焕然一新的新，实则起码暗含着有两层意思：一是择善而从，此为“新”之不易的一面，也就是“新”之始终不变的一面；二是指创新，此为“新”之易的一面，是随时随地都在变化着的一面。
“苟日新，日日新，又日新”的意思是，假如，今天能把一身污垢洗干净而变成个新人喔，那么，应当便能像太阳天天都为新的一样，去保持自己日日都是新新的，便能新了一日又一日地继续往前不断更新不止。同样，人之精神洗礼，品德修炼，思想改造等“形而上”的东东，毫无疑问，也得如此去日日新，去新了再新，这才中。
如果，光知道天天洗澡，光知道去洗“形而下”之身上的污垢，却就是不晓得来洗涤自己“形而上”的德性呢，哎，那便是没卡在“一阴一阳之道”上，便是不知哪头粗哪头细咧。
您还记得，毛主席当年为新中国小儿童题的词是“好好学习，天天向上”，想必他老人家，其时就是想起这句“苟日新，日日新，又日新”的话来了吧。
若要问，人为什么要如此不厌其烦地“苟日新，日日新，又日新”呢？妹妹呀，您可别以为这是在让人折腾着玩的吭。因为大千世界老是在那生生不息，太阳每天都是新新的，因而，不“日日新”便不能“与时偕行”，不“日日新”便不能“与天地准”，不“日日新”便会落下灾难得凶咎。只有“日日新”，才能“与天地准”地来避凶趋吉，进而吉而又吉。
您还以为人们常说的“生生不息”的个“生生”，是生什么？实质上，就是生新的，就是生了新的又生新的，就是择善而从，就是创新不止，就是像今天的海尔似的，不仅所生产的产品天天在更新，更重要的是企业精神、管理方式、产品服务体系等等这些“形而上”的东东，统统都天天行进在个不断创新之中。可以毫不含糊地讲，没有不断创新，便没有他们的今天。
晓得了“日新”与“盛德”，再来看这句“日新之谓盛德”，就很简单了。显然，其意思即是说，却道何谓“盛德”？啊呀，要是能如同商汤王刻在洗澡盆上的句“苟日新，日日新，又日新”的箴言里讲的那样，能一天洗一个澡，日日都洗澡，特别是能在精神洗礼，品德修炼，思想改造等这些“形而上”方面，一天又一天地去不断择善而从，不停地更新了再更新喔，老天唻，那便叫着有“盛德”了哩。
您可别认为，天天就只知道洗个澡，换套新马甲，却楞是不晓得去“与时偕行”地去换换新思想，就叫有“盛德”咧，吭。
当然，老兄您要是把“日新之谓盛德”理解成是一天去给俺换一个新新嘞（二）嫂，才叫有了“盛德”的话哟，嘿嘿，这您便是大错而特错了鸟。
@dyzang
12. 象乾法坤
说是富有就叫大业，日新便是盛德，那么，什么是《易》经呢？您看，孔圣人接着就道：“生生之谓易”。意思是，那个教给人们去有了而再有，直到富有成大业，那个教导人们去日新而再新，直至新新成盛德，那个告诉人们如此去生生不息，生了新的而再生新的个东东哟，哇噻，它便是叫着《易》经的个东东了啊。
足见，在圣人眼里，《易》喔，啊呀，她就是个让人有了再有，日新又新，就是个让人以此生生不息到盛大，到永久的，这么桩无价之宝贝疙瘩哇。啧啧。
关于后一句“成象之谓乾，效法之谓坤”中的“乾”与“坤”，早先已经讲了。不过，为了深入理解本句，我们有必要再来重新回顾一下。
啥是“乾”与“坤”？先前讨论过，作《易》的圣人用“一分为二”法宝去观察世界及其万般事事物物，便发现，世上任何一桩事物，都是由一阴一阳两仪所构成。
例如，一条河，有上游和下游两半河段而构成，下游是阴，上游为阳；一座山，有山北与山南两面而组成，背阳的山北为阴，朝阳的山南是阳；一棵树，有地上和地下两段合成，地下部分是阴，地上部分为阳；一个人，有行为与德性两者构成，行为是阴，德性为阳；一个家庭，有老婆与老公俩男女组成，老婆为阴，老公是阳；人爬山，有上山就有下山，下山为阴，上山是阳；一杆称，有秤杆便有秤砣，秤砣为阴，秤杆是阳；一昼夜，可分成白天和黑夜，黑夜为阴，白日是阳；天上有太阳跟月亮，把月亮当成阴，则太阳即为阳；天地可分为高天与大地，视大地为阴，则高天是阳。
总而言之，世上所有的万般事事物物，无不都自有其“一分为二”的客观存在性。
正是基于以此“一分为二”思维方式而对世界的认识，再用“象思维”把大千世界的万物、万事、万象据象去归类之后，到头来，圣人们便从世上万般事事物物中，归结抽象出了具有阴阳不同性质的一阴一阳两个仪。该两仪，用八经卦来表示，即为八经卦的“乾”与“坤”，用六十四别卦来表示，即是《周易》开门的头两卦乾卦和坤卦。
也就是说，天下那些凡具有阳性特征的所有事事物物，譬如一条河的上游、一座山的山南、一棵树的地上部分、一个人的思想、人的德性，一个家庭的老公、人爬山之上山、一杆称的秤杆、一日之白天、天上的太阳、天地之高天等一类，便统统被作《易》的圣人囊括进了个乾里，而具有阴性特征的所有事事物物，像一条河的下游、一座山的山北、一棵树的地下部分、一个人的形体、人的行为、一个家庭的老婆、人爬山之下山、一杆称的秤砣、一日之黑夜、天上的月亮、天地之大地等一类呢，便统统被作《易》的圣人囊括进个坤里咧。
理解了这一点，再来参悟早先那句“在天成象，在地成形”中的“天”与“地”，分明就能体会到，显然，“天”，便代表“乾”等具有“天”性一类的阳性事物，“地”，则代表“坤”等具有“地”性一类的阴性事物。
如此去看早先那句“在天成象，在地成形，变化见矣”，就可领悟到，人照镜子时，镜子即属乾，为“天”，性属阳，而人体则是坤，为“地”，性属阴。人照镜子时，人在镜中见到的人影，便是“在天成象”，便是人在镜子里的像；“在地成形”，则是指现实中的人体之“形”。“像”与“形”这一阳一阴相互跟随、相互影响、相随变化，就是“变化见矣”。
又如，人头脑里的德性与“天”是同一类，同属乾，而身体的行为则跟“地”同类，同属坤。万般事事物物在人头脑中，便成了“象”，而于人去操作的行为里呢，便成了“形”。
再像，当您琢磨着在青山下，绿水边，给您娘盖座小楼时，于头脑中的些设想啥的，即是“象”，而动手建起来的个楼，便成了“形”。随着时间推移，在“象”与“形”的个当中喔，哎，那个变化，它就出来了，您娘的栋小洋楼，便被您给变化出来喽。
再有，事情发生之前，都有一定的预兆。这些之前的预兆，即是“象”，属乾，而之后事情的发作，则为“形”，属坤。随着时间推移，在事情从“象”到“形”，由乾至坤的个当中呀，咦，那个变化，它便闹将出来了，事情就变成现实了。
同样，一个人若老是在个无比高尚的为人民服务之天道上走动，便成了人们心中无比崇高的“象”，也可叫上等人，或叫光辉榜样，或叫君子，而光在些损人利己的下三滥之路上来来往往，就必将成个极其下贱的“形”，就成个熊赍子玩器，或叫下三滥，或叫小人啦。您看，君子与小人的些变化，即是如此在个时光流逝中，而分明显现出来的。
以上，便是早先我们对“乾”与“坤”的一些探讨。从这些探讨里，就可深入地去理解“乾”与“坤”的深刻含义，而真正理解了“乾”与“坤”的含义，再来看此处讲的句“成象之谓乾，效法之谓坤”呀，哎，咱便能明显地感悟到，其意思即是说，您还寻思究竟什么是“乾”？什么是“坤”？咹？告诉您吧，天地间，凡是成了象的那些东东，比如老天、精神、思想、德性、计划等具有阳性特征的一类东东，就都叫着“乾”，而像大地、像去效法，去秉承老天的精神来行为，像去仿效大地之厚德来操行等等这些具有阴性特征的举止啥的呢，它们便全都叫着“坤”了。
但是，假如，您把此处这句“成象之谓乾，效法之谓坤”仅仅理解为像老天、精神、思想、德性、计划等成了象的，便叫着“乾”，而似大地、仿效、行为等效法的，就叫“坤”喔，啊呀，俺那大妹妹，这您便成了桌子底下放风筝，哈哈，起点太低嘞。
却道，该句“成象之谓乾，效法之谓坤”，它究竟是要向我们表达个什么意思呢？如果，将其跟前头一句里讲的《易》经是个让人有了再有，日新再新，生生不息而到永久的宝贝疙瘩之意思联系起来看，您分明就能体会到，本句的言外之意，其实是在上一句的基础上，来进一步告诉我们到底应该如何运用《易》经去生生不息而到达那个永久的哩。
即是说，天地间的些像天、精神、思想、德性、谋划等具有阳性特征，成了象的些东东呀，它们便都被作《易》的圣人囊括进个乾卦里去了。因此，您要想秉承老天的“元亨利贞”等德性（或叫大智大慧），要想去秉承老天自强不息之精神啥的，就去好好琢磨这个乾卦，便中了。
如果，您想闹明白究竟该怎样效法天地而作为等此类事事呢，那就得仔细去研究坤卦了。为什么？因为，有关效法的些具有阴性特征的一类事事，比如怎样顺承天意去厚德载物等如此一些举止行为什么的，它们便都被作《易》的圣人囊括进个坤卦里去了。所以，琢磨好坤卦，就会晓得究竟该咋去行为，就会知道无论怎么来怎么往，都唯有“安贞吉”，唯有安安稳稳地去“贞”了以后，才能操作得万事大吉，吉了再吉。
总而言之一句话，只要能把乾卦悟透辟，将里头的精神秉承下来，又能把坤卦搞明白，真正闹懂如何去操行喔，嘞（二）嫂唻，不得了，您一准便会生生不息地到永远啰。
说是成象的些玩意都在乾卦里，效法的些行为都在坤卦中，那么，其它的些个卦里头，又都是有些啥东东呢？其它那些卦们呀，哎，它们就既有成象的些玩意，也有效法的些行为，就是两者参合着的了。一部《周易》，也便只有乾卦是专门来讲阳性事事物物的，也便只有坤卦是单纯来说阴性事事物物的。因而，就在该《系辞传》的后头，圣人开宗明义地直接告诉我们，乾、坤两卦即是《周易》的开门卦，是《易》经的两个总的纲领性的东东。
您没见，唯有乾卦才有用九，也唯有坤卦才有用六吗？在《周易化俗》中咱讲了，用九即是告诉人们，在其它各卦中，凡逢阳爻，便要记起前面开门卦的个纲领性的乾卦之用九，凡逢阴爻呢，就得想起开门卦的个纲领性之坤卦的用六来。不然的话，哥唻，您便成个不懂《易》，不会“易”的人儿咧。对不对？
12. 象乾法坤
说是富有就叫大业，日新便是盛德，那么，什么是《易》经呢？您看，孔圣人接着就道：“生生之谓易”。意思是，那个教给人们去有了而再有，直到富有成大业，那个教导人们去日新而再新，直至新新成盛德，那个告诉人们如此去生生不息，生了新的而再生新的个东东哟，哇噻，它便是叫着《易》经的个东东了啊。
足见，在圣人眼里，《易》喔，啊呀，她就是个让人有了再有，日新又新，就是个让人以此生生不息到盛大，到永久的，这么桩无价之宝贝疙瘩哇。啧啧。
关于后一句“成象之谓乾，效法之谓坤”中的“乾”与“坤”，早先已经讲了。不过，为了深入理解本句，我们有必要再来重新回顾一下。
啥是“乾”与“坤”？先前讨论过，作《易》的圣人用“一分为二”法宝去观察世界及其万般事事物物，便发现，世上任何一桩事物，都是由一阴一阳两仪所构成。
例如，一条河，有上游和下游两半河段而构成，下游是阴，上游为阳；一座山，有山北与山南两面而组成，背阳的山北为阴，朝阳的山南是阳；一棵树，有地上和地下两段合成，地下部分是阴，地上部分为阳；一个人，有行为与德性两者构成，行为是阴，德性为阳；一个家庭，有老婆与老公俩男女组成，老婆为阴，老公是阳；人爬山，有上山就有下山，下山为阴，上山是阳；一杆称，有秤杆便有秤砣，秤砣为阴，秤杆是阳；一昼夜，可分成白天和黑夜，黑夜为阴，白日是阳；天上有太阳跟月亮，把月亮当成阴，则太阳即为阳；天地可分为高天与大地，视大地为阴，则高天是阳。
总而言之，世上所有的万般事事物物，无不都自有其“一分为二”的客观存在性。
正是基于以此“一分为二”思维方式而对世界的认识，再用“象思维”把大千世界的万物、万事、万象据象去归类之后，到头来，圣人们便从世上万般事事物物中，归结抽象出了具有阴阳不同性质的一阴一阳两个仪。该两仪，用八经卦来表示，即为八经卦的“乾”与“坤”，用六十四别卦来表示，即是《周易》开门的头两卦乾卦和坤卦。
也就是说，天下那些凡具有阳性特征的所有事事物物，譬如一条河的上游、一座山的山南、一棵树的地上部分、一个人的思想、人的德性，一个家庭的老公、人爬山之上山、一杆称的秤杆、一日之白天、天上的太阳、天地之高天等一类，便统统被作《易》的圣人囊括进了个乾里，而具有阴性特征的所有事事物物，像一条河的下游、一座山的山北、一棵树的地下部分、一个人的形体、人的行为、一个家庭的老婆、人爬山之下山、一杆称的秤砣、一日之黑夜、天上的月亮、天地之大地等一类呢，便统统被作《易》的圣人囊括进个坤里咧。
理解了这一点，再来参悟早先那句“在天成象，在地成形”中的“天”与“地”，分明就能体会到，显然，“天”，便代表“乾”等具有“天”性一类的阳性事物，“地”，则代表“坤”等具有“地”性一类的阴性事物。
如此去看早先那句“在天成象，在地成形，变化见矣”，就可领悟到，人照镜子时，镜子即属乾，为“天”，性属阳，而人体则是坤，为“地”，性属阴。人照镜子时，人在镜中见到的人影，便是“在天成象”，便是人在镜子里的像；“在地成形”，则是指现实中的人体之“形”。“像”与“形”这一阳一阴相互跟随、相互影响、相随变化，就是“变化见矣”。
又如，人头脑里的德性与“天”是同一类，同属乾，而身体的行为则跟“地”同类，同属坤。万般事事物物在人头脑中，便成了“象”，而于人去操作的行为里呢，便成了“形”。
再像，当您琢磨着在青山下，绿水边，给您娘盖座小楼时，于头脑中的些设想啥的，即是“象”，而动手建起来的个楼，便成了“形”。随着时间推移，在“象”与“形”的个当中喔，哎，那个变化，它就出来了，您娘的栋小洋楼，便被您给变化出来喽。
再有，事情发生之前，都有一定的预兆。这些之前的预兆，即是“象”，属乾，而之后事情的发作，则为“形”，属坤。随着时间推移，在事情从“象”到“形”，由乾至坤的个当中呀，咦，那个变化，它便闹将出来了，事情就变成现实了。
同样，一个人若老是在个无比高尚的为人民服务之天道上走动，便成了人们心中无比崇高的“象”，也可叫上等人，或叫光辉榜样，或叫君子，而光在些损人利己的下三滥之路上来来往往，就必将成个极其下贱的“形”，就成个熊赍子玩器，或叫下三滥，或叫小人啦。您看，君子与小人的些变化，即是如此在个时光流逝中，而分明显现出来的。
以上，便是早先我们对“乾”与“坤”的一些探讨。从这些探讨里，就可深入地去理解“乾”与“坤”的深刻含义，而真正理解了“乾”与“坤”的含义，再来看此处讲的句“成象之谓乾，效法之谓坤”呀，哎，咱便能明显地感悟到，其意思即是说，您还寻思究竟什么是“乾”？什么是“坤”？咹？告诉您吧，天地间，凡是成了象的那些东东，比如老天、精神、思想、德性、计划等具有阳性特征的一类东东，就都叫着“乾”，而像大地、像去效法，去秉承老天的精神来行为，像去仿效大地之厚德来操行等等这些具有阴性特征的举止啥的呢，它们便全都叫着“坤”了。
但是，假如，您把此处这句“成象之谓乾，效法之谓坤”仅仅理解为像老天、精神、思想、德性、计划等成了象的，便叫着“乾”，而似大地、仿效、行为等效法的，就叫“坤”喔，啊呀，俺那大妹妹，这您便成了桌子底下放风筝，哈哈，起点太低嘞。
却道，该句“成象之谓乾，效法之谓坤”，它究竟是要向我们表达个什么意思呢？如果，将其跟前头一句里讲的《易》经是个让人有了再有，日新再新，生生不息而到永久的宝贝疙瘩之意思联系起来看，您分明就能体会到，本句的言外之意，其实是在上一句的基础上，来进一步告诉我们到底应该如何运用《易》经去生生不息而到达那个永久的哩。
即是说，天地间的些像天、精神、思想、德性、谋划等具有阳性特征，成了象的些东东呀，它们便都被作《易》的圣人囊括进个乾卦里去了。因此，您要想秉承老天的“元亨利贞”等德性（或叫大智大慧），要想去秉承老天自强不息之精神啥的，就去好好琢磨这个乾卦，便中了。
如果，您想闹明白究竟该怎样效法天地而作为等此类事事呢，那就得仔细去研究坤卦了。为什么？因为，有关效法的些具有阴性特征的一类事事，比如怎样顺承天意去厚德载物等如此一些举止行为什么的，它们便都被作《易》的圣人囊括进个坤卦里去了。所以，琢磨好坤卦，就会晓得究竟该咋去行为，就会知道无论怎么来怎么往，都唯有“安贞吉”，唯有安安稳稳地去“贞”了以后，才能操作得万事大吉，吉了再吉。
总而言之一句话，只要能把乾卦悟透辟，将里头的精神秉承下来，又能把坤卦搞明白，真正闹懂如何去操行喔，嘞（二）嫂唻，不得了，您一准便会生生不息地到永远啰。
说是成象的些玩意都在乾卦里，效法的些行为都在坤卦中，那么，其它的些个卦里头，又都是有些啥东东呢？其它那些卦们呀，哎，它们就既有成象的些玩意，也有效法的些行为，就是两者参合着的了。一部《周易》，也便只有乾卦是专门来讲阳性事事物物的，也便只有坤卦是单纯来说阴性事事物物的。因而，就在该《系辞传》的后头，圣人开宗明义地直接告诉我们，乾、坤两卦即是《周易》的开门卦，是《易》经的两个总的纲领性的东东。
您没见，唯有乾卦才有用九，也唯有坤卦才有用六吗？在《周易化俗》中咱讲了，用九即是告诉人们，在其它各卦中，凡逢阳爻，便要记起前面开门卦的个纲领性的乾卦之用九，凡逢阴爻呢，就得想起开门卦的个纲领性之坤卦的用六来。不然的话，哥唻，您便成个不懂《易》，不会“易”的人儿咧。对不对？
@dyzang
13. 极数知来
“极数知来之谓占”里的个“占”，指占筮。“极”呢，俺以为，它在此，至少该有两层含义在其中。头一层，是为算计。按本层意思看，所谓“极数”，便是将一堆数，去分了再和，和了又分的，如此一个算计过程。“极”之第二层含义，则应当是这《系辞传》后边讲的个“介”之意，就像两块自留地中间的个“界”一样，是指界限的。照此一层含义来看，“极数”，便是把一堆数，算计到个一定境界，算计到那个“极限”上去。
如此说来，“极数知来”的意思即是，通过算数，通过把有关某事物的一堆数，算计到个一定境界上，从而好去知晓其过去和未来。
那么，“极数知来之谓占”，咋理解？显然，这意思，应该是在告诉咱占筮到底是怎么回事的。占筮是怎么回事呢？原来喔，通过将有关某事物的一堆数，算呀算，算呀算，一直算计到九九归一那样的个一定境界上，以此去获知事物之来历和事物之未来的这样一个过程，哎，它便是叫着“占”，便是个占筮，便是人们常讲的个算卦了。
当然，所谓将某事物的一堆数算计到一定境界里，所讲的那种境界，其实也即是指把数算计到个可以推知事物之来历和未来的这样一种境界。一旦将数算到此等境界，便可找到事物的“理”，找到事物的规律。只要找到了事物的规律，就可预知事物未来的“象”，即事物未来的表现，从而推知其未来之结局。可以说，这也便是占筮的基本理论根据。
由以上之“极数知来”的路数，我们足以体会到，天下诸般事物的那些“象”、“数”、“理”、“占”等东东喔，啊呀，归齐，它们全都是紧密联系在一起的呢，吭。
这一说，妹妹您或许会问，“极数”，当真能“知来”，当真能预知未来吗？到底“极数”能不能“知来”？咱不妨看来个现实中的例子啵。若您去给您娘打一斤六两酱油，花了两元四角钱。却道那酱油多钱一斤？咱就可以考虑到：八两酱油是一元二角钱，四两是六毛，二两是三毛，一两便为一毛五。至此，自然即会晓得，这酱油呀，娘唻，它是一块五一斤。
从一斤六两酱油花了两元四角钱，到约分出一块五一斤的个过程，您瞧瞧，那不就是个“极数”的过程嘛。由此过程所得出的一斤一块五，甭说，便是个“极数”过程；根据该“极数”过程，毫无疑问，完全就可以知道您打的那酱油呀，它过去卖的是每斤一块五，也满可以预见，在未来，只要不发生什么特殊情况，还是要照着一斤一块五去卖。假如，卖酱油的个老头他老婆让他卖一块五，他老少子竟偏去买五毛一斤喔，嘿嘿，放心吧，等到了晚上，一准连炕，老婆也不会让他上，甚至，干脆让老婆给他敲断腿。对不对？
再看，而今国外选总统，您知道，这歪果仁（外国人），是三不动便要提前搞个民意测验啥的。咋测验？无非即是找一帮人，问问他们意向如何。尔后，去统计出个百分数来。若某候选人的比数达到一定比率，就断定他能选上，达不到比例数，便别指望了。是这样的吧？细思量，究其实，那作为标准的个一定比率，不过也就是个“介数”，而所测定的某人能选上或选不上的实际比率数，即是候选人的个“命数“。这个统计分析过程呢，便是个“极数”过程。正是通过如此一种“极数”过程，就足以预知某候选人的未来咧。
看来，通过“极数”去知晓事物之未来，还真不是说着耍的，只要能真正把事物的数算计到个好处上，以此去料知未来，便果真不成个什么问题。
“极数知来”，是《易经》数思维的主要内容，而数思维之最大用处之一，就是通过对事物过去的总结，来对现实进行分析，从而好去对事物之未来，有个正确认识及预测。
根据《易经》之“易”、“不易”、“简易”的“三易”原理来考虑，一方面，任何事物都有其“易”的一面，都有其自身变易之独特的一面，这便决定了每一具体事物，应该皆有其属于自己的一套“极数知来”的“简易”路数。该路数对本事物来说，应当是最恰当，最简捷的。能找到事物的此一路数，也便找到了它的规律，找到了规律，也就知晓了其内在的“理（道理）”，知晓了“理”，也便可预见该事物未来所表现出的“象”，便可预见其未来的些表现情况，便可预测其未来的结局。
另一方面，事物又都有其“不易”的一面。各种不同的具体事物，应该都有一套普遍适用之“极数知来”的“简易”路数。该路数，对诸般事物，应该都是普遍适用的。当人们临时还找不到关于某事物的那条具体简捷路径时，就可用本套普遍适用的“极数知来”之“简易”路数，去寻找事物的规律，去理解事物内在的“理”，去预见事物未来所表现出的“象”。《易经》里的这个“占”，这个占筮，俺以为，它便是咱祖上历经千万年的积累，而给我们留下来的一套普遍适用而奥妙无穷的“极数知来”之“简易”方法。
想想为啥人都说“起卦容易，断卦难”？大半正是因为，断卦，是用普遍适用的“极数知来”之“简易”路数，去对某件具体事物的“理”与未来的“象”做出有针对性的判断，是用一套普遍适用于众多事物的“简易”办法，来找出所指定的具体事物之“理”与“象”，是从万千种里来挑一种，怎能不难？因为难，自然便出现了断卦时，往往一人断得一个样。
关于“极数知来”的占筮办法，后边还有专章论述，此处，您就先了解一下，即可。
13. 极数知来
“极数知来之谓占”里的个“占”，指占筮。“极”呢，俺以为，它在此，至少该有两层含义在其中。头一层，是为算计。按本层意思看，所谓“极数”，便是将一堆数，去分了再和，和了又分的，如此一个算计过程。“极”之第二层含义，则应当是这《系辞传》后边讲的个“介”之意，就像两块自留地中间的个“界”一样，是指界限的。照此一层含义来看，“极数”，便是把一堆数，算计到个一定境界，算计到那个“极限”上去。
如此说来，“极数知来”的意思即是，通过算数，通过把有关某事物的一堆数，算计到个一定境界上，从而好去知晓其过去和未来。
那么，“极数知来之谓占”，咋理解？显然，这意思，应该是在告诉咱占筮到底是怎么回事的。占筮是怎么回事呢？原来喔，通过将有关某事物的一堆数，算呀算，算呀算，一直算计到九九归一那样的个一定境界上，以此去获知事物之来历和事物之未来的这样一个过程，哎，它便是叫着“占”，便是个占筮，便是人们常讲的个算卦了。
当然，所谓将某事物的一堆数算计到一定境界里，所讲的那种境界，其实也即是指把数算计到个可以推知事物之来历和未来的这样一种境界。一旦将数算到此等境界，便可找到事物的“理”，找到事物的规律。只要找到了事物的规律，就可预知事物未来的“象”，即事物未来的表现，从而推知其未来之结局。可以说，这也便是占筮的基本理论根据。
由以上之“极数知来”的路数，我们足以体会到，天下诸般事物的那些“象”、“数”、“理”、“占”等东东喔，啊呀，归齐，它们全都是紧密联系在一起的呢，吭。
这一说，妹妹您或许会问，“极数”，当真能“知来”，当真能预知未来吗？到底“极数”能不能“知来”？咱不妨看来个现实中的例子啵。若您去给您娘打一斤六两酱油，花了两元四角钱。却道那酱油多钱一斤？咱就可以考虑到：八两酱油是一元二角钱，四两是六毛，二两是三毛，一两便为一毛五。至此，自然即会晓得，这酱油呀，娘唻，它是一块五一斤。
从一斤六两酱油花了两元四角钱，到约分出一块五一斤的个过程，您瞧瞧，那不就是个“极数”的过程嘛。由此过程所得出的一斤一块五，甭说，便是个“极数”过程；根据该“极数”过程，毫无疑问，完全就可以知道您打的那酱油呀，它过去卖的是每斤一块五，也满可以预见，在未来，只要不发生什么特殊情况，还是要照着一斤一块五去卖。假如，卖酱油的个老头他老婆让他卖一块五，他老少子竟偏去买五毛一斤喔，嘿嘿，放心吧，等到了晚上，一准连炕，老婆也不会让他上，甚至，干脆让老婆给他敲断腿。对不对？
再看，而今国外选总统，您知道，这歪果仁（外国人），是三不动便要提前搞个民意测验啥的。咋测验？无非即是找一帮人，问问他们意向如何。尔后，去统计出个百分数来。若某候选人的比数达到一定比率，就断定他能选上，达不到比例数，便别指望了。是这样的吧？细思量，究其实，那作为标准的个一定比率，不过也就是个“介数”，而所测定的某人能选上或选不上的实际比率数，即是候选人的个“命数“。这个统计分析过程呢，便是个“极数”过程。正是通过如此一种“极数”过程，就足以预知某候选人的未来咧。
看来，通过“极数”去知晓事物之未来，还真不是说着耍的，只要能真正把事物的数算计到个好处上，以此去料知未来，便果真不成个什么问题。
“极数知来”，是《易经》数思维的主要内容，而数思维之最大用处之一，就是通过对事物过去的总结，来对现实进行分析，从而好去对事物之未来，有个正确认识及预测。
根据《易经》之“易”、“不易”、“简易”的“三易”原理来考虑，一方面，任何事物都有其“易”的一面，都有其自身变易之独特的一面，这便决定了每一具体事物，应该皆有其属于自己的一套“极数知来”的“简易”路数。该路数对本事物来说，应当是最恰当，最简捷的。能找到事物的此一路数，也便找到了它的规律，找到了规律，也就知晓了其内在的“理（道理）”，知晓了“理”，也便可预见该事物未来所表现出的“象”，便可预见其未来的些表现情况，便可预测其未来的结局。
另一方面，事物又都有其“不易”的一面。各种不同的具体事物，应该都有一套普遍适用之“极数知来”的“简易”路数。该路数，对诸般事物，应该都是普遍适用的。当人们临时还找不到关于某事物的那条具体简捷路径时，就可用本套普遍适用的“极数知来”之“简易”路数，去寻找事物的规律，去理解事物内在的“理”，去预见事物未来所表现出的“象”。《易经》里的这个“占”，这个占筮，俺以为，它便是咱祖上历经千万年的积累，而给我们留下来的一套普遍适用而奥妙无穷的“极数知来”之“简易”方法。
想想为啥人都说“起卦容易，断卦难”？大半正是因为，断卦，是用普遍适用的“极数知来”之“简易”路数，去对某件具体事物的“理”与未来的“象”做出有针对性的判断，是用一套普遍适用于众多事物的“简易”办法，来找出所指定的具体事物之“理”与“象”，是从万千种里来挑一种，怎能不难？因为难，自然便出现了断卦时，往往一人断得一个样。
关于“极数知来”的占筮办法，后边还有专章论述，此处，您就先了解一下，即可。
@天一算胜人千算 2016-08-29 20:51:00
例如，一条河，有上游和下游两半河段而构成，下游是【小】阴，上游为【大】阳；一座山，有山北与山南两面而组成，背阳的山北为【小】阴，朝阳的山南是【大】阳；一棵树，有地上和地下两段合成，地下部分是【小】阴，地上部分为【大】阳；一个人，有行为与德性两者构成，行为是【】阴，德性为【大】阳；一个家庭，有老婆与老公俩男女组成，老婆为【小】阴，老公是【大】阳；人爬山，有上山就有下山，下山为【小】阴，上山是【......
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哇噻，朋友的理解，太深刻，太透辟了啊！敬佩不已！
例如，一条河，有上游和下游两半河段而构成，下游是【小】阴，上游为【大】阳；一座山，有山北与山南两面而组成，背阳的山北为【小】阴，朝阳的山南是【大】阳；一棵树，有地上和地下两段合成，地下部分是【小】阴，地上部分为【大】阳；一个人，有行为与德性两者构成，行为是【】阴，德性为【大】阳；一个家庭，有老婆与老公俩男女组成，老婆为【小】阴，老公是【大】阳；人爬山，有上山就有下山，下山为【小】阴，上山是【......
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哇噻，朋友的理解，太深刻，太透辟了啊！敬佩不已！
@灵微子 2016-08-31 16:28:00
我是一名初学者，想请教一下一个问题，为什么八卦乾坤在西北和西南，而64卦乾坤在南北呀？谢谢哪位前辈为我解惑。
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朋友，您提到的这桩事，俺以为是桩一言难尽的事。要明白此事，首先得理解乾坤到底是什么东东。要理解乾坤到底是什么东东，得先明白《易》之独特的思维方式，尤其是“象思维”，而诸如“象思维”等《易经》看世界四大法宝在帖子里都有多处说道。
了解了“象思维”，您会晓得，乾坤代表天地及万般事事物物“一分为二”而分出来的两仪。知晓了这些道理，您就会明白，这对乾坤呀，哇噻，您说它们是个啥，它们便是个啥东东。若论在天地上，天即是乾，地为坤；若论在人身上，头可以当成乾，肚子便可视为坤；论在方向上把北视为乾，则南即是坤。乾坤两卦之间夹着的那些卦呢，便代表乾坤两者中间的些东东。
至于说，八卦乾坤在西北和西南，这是根据《易传》先天八卦和后天八卦里的讲法，而被一般人都这么以为的。
对初学者来讲，俺感觉，若能静心仔细把俺这贴从头到尾看几遍，应该是能有所收获的。
不知以上说法，能不能对朋友有点用处，仅供朋友参考。
我是一名初学者，想请教一下一个问题，为什么八卦乾坤在西北和西南，而64卦乾坤在南北呀？谢谢哪位前辈为我解惑。
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朋友，您提到的这桩事，俺以为是桩一言难尽的事。要明白此事，首先得理解乾坤到底是什么东东。要理解乾坤到底是什么东东，得先明白《易》之独特的思维方式，尤其是“象思维”，而诸如“象思维”等《易经》看世界四大法宝在帖子里都有多处说道。
了解了“象思维”，您会晓得，乾坤代表天地及万般事事物物“一分为二”而分出来的两仪。知晓了这些道理，您就会明白，这对乾坤呀，哇噻，您说它们是个啥，它们便是个啥东东。若论在天地上，天即是乾，地为坤；若论在人身上，头可以当成乾，肚子便可视为坤；论在方向上把北视为乾，则南即是坤。乾坤两卦之间夹着的那些卦呢，便代表乾坤两者中间的些东东。
至于说，八卦乾坤在西北和西南，这是根据《易传》先天八卦和后天八卦里的讲法，而被一般人都这么以为的。
对初学者来讲，俺感觉，若能静心仔细把俺这贴从头到尾看几遍，应该是能有所收获的。
不知以上说法，能不能对朋友有点用处，仅供朋友参考。
@dyzang
14. 通变之谓事
“通变之谓事”的意思是，这世界及其万般事事物物们，不是每时每刻都在那千变万化地变来变去而止不住的吗？哎，根据《易经》指点的方向，参照着占筮的结果，而来将人世间诸般变化顺利通过去的些工作喔，啊呀，那便都是通常讲的人人都要去做的些事事咧。
当然，若不照着《易经》指点的方向，不去参悟乾卦，进而把老天“元亨利贞”等大智大慧之各种功用藏于一身，不去细细品味坤卦，进而使自己如同大地之敦厚那样一举一动尽去“贞”，尽显示出诸般“仁”，不如此去朝着“一仁一智之道”走，不如此去“一阴一阳”地俩手抓，俩手硬，且越抓越硬，不如此“与天地准”地去行动，凡事之前，还又不知先去占一卦，以参考着占筮的结果来行动，从而未能将世间各种各样的变化顺利通过去呢，哥唻，那您的这些所作所为，就全不能叫是个人所为的些事事，而统统净是些瞎踢蹬喽。
举例讲，随着时光变换呀，不几年，兄弟您肯定便由一个嘴上无毛的小娃子，变成个满脸胡子拉碴的大小伙子了，就要搞对象啦。此时，您爹您娘大半便要抓紧找人算一卦，看看隔壁老王他闺女是不是合适，而且，还得着力去访听访听她素常里胸中究竟装没装着“仁”，一言一行到底缺不缺心眼啥的。要是那小大嫚，她不光胸部怪丰满，且胸中还确乎装着“仁”，心眼又挺不少，卦里算出来的结果也怪不糙，各方面条件都合适得没法治呢，中了，接下来，不用问，就要通过一些手段，去把那漂亮大妹子，给搞呀搞到手啰。
瞧瞧，这便是“通变”，便是通过一些举措去应对，去走过关于您身上的那些个人性之变化，而这些举措，即是每个没有毛病的男人，到了时候，统统都必定要去做的些事事。
又如，一个大饭店，原来中央未加大廉政建设力度时，日子过得是有滋有味。可而今形势一变，公款吃喝的没有了，门口就冷清了。于是，老板像乾卦讲的那样秉承老天之“元亨利贞”之精神，像坤卦讲的这样一切行为都效法大地而去“贞”，去显示出诸般“仁”，得空还常去占一卦来作行动之参考，进而去调整思路，去面对一般百姓客户推出质优价廉的大小菜若干，再凭借优势地理位置和高档场所，又重新把个企业搞得红红火火，门庭若市，从而得以渡过市场变换带来的各种困难了呢，咦，那便是老板把些工作做好了，也就是总算给企业做了点事事儿，也即是所谓的“通变之谓事”了。
反之，如果企业没头没脑地想出的些办法，采取的些举措，做的些工作，不能“与天地准”，用今天的话说，就类似于所做的些工作不能与客观规律相符，用百姓的话说，就是所作所为都在那伤天害理，结果，闹得个企业寸步难行而不能“通变”，不能将市场变化出的些困难顺利通过去，您可说，这还能叫什么工作？还能叫什么事事吗？卧槽，那分明便净是些瞎胡闹，净是些胡鸟穷折腾，根本就不能叫是个啥事事儿，对啵？
足见，也便只有企业为通过市场变化而带来之困难所想出的办法，采取的举措，做的能“与天地准”之工作，确乎能“通变”，确乎能将市场变化出的困难通过去的这一类工作，才能真正叫着些事事，而不能“通变”的一类工作，即便您硬把它叫为事，也不过净是些瞎胡闹的熊事儿。您还寻思，不论照那去撅起个腚来使劲好一通忙活，就都能叫着些个事了吗？难呢，可不中，可不是所有的牛奶，都叫特仑苏哩。
14. 通变之谓事
“通变之谓事”的意思是，这世界及其万般事事物物们，不是每时每刻都在那千变万化地变来变去而止不住的吗？哎，根据《易经》指点的方向，参照着占筮的结果，而来将人世间诸般变化顺利通过去的些工作喔，啊呀，那便都是通常讲的人人都要去做的些事事咧。
当然，若不照着《易经》指点的方向，不去参悟乾卦，进而把老天“元亨利贞”等大智大慧之各种功用藏于一身，不去细细品味坤卦，进而使自己如同大地之敦厚那样一举一动尽去“贞”，尽显示出诸般“仁”，不如此去朝着“一仁一智之道”走，不如此去“一阴一阳”地俩手抓，俩手硬，且越抓越硬，不如此“与天地准”地去行动，凡事之前，还又不知先去占一卦，以参考着占筮的结果来行动，从而未能将世间各种各样的变化顺利通过去呢，哥唻，那您的这些所作所为，就全不能叫是个人所为的些事事，而统统净是些瞎踢蹬喽。
举例讲，随着时光变换呀，不几年，兄弟您肯定便由一个嘴上无毛的小娃子，变成个满脸胡子拉碴的大小伙子了，就要搞对象啦。此时，您爹您娘大半便要抓紧找人算一卦，看看隔壁老王他闺女是不是合适，而且，还得着力去访听访听她素常里胸中究竟装没装着“仁”，一言一行到底缺不缺心眼啥的。要是那小大嫚，她不光胸部怪丰满，且胸中还确乎装着“仁”，心眼又挺不少，卦里算出来的结果也怪不糙，各方面条件都合适得没法治呢，中了，接下来，不用问，就要通过一些手段，去把那漂亮大妹子，给搞呀搞到手啰。
瞧瞧，这便是“通变”，便是通过一些举措去应对，去走过关于您身上的那些个人性之变化，而这些举措，即是每个没有毛病的男人，到了时候，统统都必定要去做的些事事。
又如，一个大饭店，原来中央未加大廉政建设力度时，日子过得是有滋有味。可而今形势一变，公款吃喝的没有了，门口就冷清了。于是，老板像乾卦讲的那样秉承老天之“元亨利贞”之精神，像坤卦讲的这样一切行为都效法大地而去“贞”，去显示出诸般“仁”，得空还常去占一卦来作行动之参考，进而去调整思路，去面对一般百姓客户推出质优价廉的大小菜若干，再凭借优势地理位置和高档场所，又重新把个企业搞得红红火火，门庭若市，从而得以渡过市场变换带来的各种困难了呢，咦，那便是老板把些工作做好了，也就是总算给企业做了点事事儿，也即是所谓的“通变之谓事”了。
反之，如果企业没头没脑地想出的些办法，采取的些举措，做的些工作，不能“与天地准”，用今天的话说，就类似于所做的些工作不能与客观规律相符，用百姓的话说，就是所作所为都在那伤天害理，结果，闹得个企业寸步难行而不能“通变”，不能将市场变化出的些困难顺利通过去，您可说，这还能叫什么工作？还能叫什么事事吗？卧槽，那分明便净是些瞎胡闹，净是些胡鸟穷折腾，根本就不能叫是个啥事事儿，对啵？
足见，也便只有企业为通过市场变化而带来之困难所想出的办法，采取的举措，做的能“与天地准”之工作，确乎能“通变”，确乎能将市场变化出的困难通过去的这一类工作，才能真正叫着些事事，而不能“通变”的一类工作，即便您硬把它叫为事，也不过净是些瞎胡闹的熊事儿。您还寻思，不论照那去撅起个腚来使劲好一通忙活，就都能叫着些个事了吗？难呢，可不中，可不是所有的牛奶，都叫特仑苏哩。