@dyzang
15. 阴阳不测之谓神
最后一句“阴阳不测之谓神”中，有个“神”，所以，咱先来看看“神”究竟是啥东东。
提起“神”，俺就想起远年间的一桩事来。几十年前，俺当学徒时，有天正在跟师傅学修汽车，师傅于地坑里修，俺便在坑上面打下手。为赶时间，整个一天，两人都在紧三火四地忙活得没住下，累得是精疲力尽，眼花缭乱。
待把那车修到个日薄西山的档口，不经意间，只见一头驴，于不远处飞奔而去。随即，师傅从车下地坑里晃晃悠悠的，就把脑袋探出来，有气无力地道：臧喔，不得了，俺见到神啰。你道这神啥样？啊呀，活像一头驴，只不过长了五条腿。一边说，师傅还直溜溜地挺起根手指头一指，道是刚才那驴神，即是照那边一溜烟蹿过去的。
师傅喘口气，接着讲：听说有能耐的人死后是驾鹤西去。像咱这没能耐的，莫不是老天爷要让俺骑着那驴回西天吗？娘啊，兴许俺命数已尽，快完了，隔着个死不远了，是咋？
师傅嘟嘟囔囔讲这些话的时候，就被俺连拖带拉地从地坑中拖到了地面上。一上来，他便软面面的四仰八叉瘫在地，两眼直勾勾望向西，一幅将死，又怪舍不得的样子。
俺心想，他讲的那驴神，或许就是俺先头见到的那头毛驴，就是条普普通通，根本没啥特别之处的四条腿的驴。想必这驴被纲绳捆着在地里劳累了一天，主人给一卸套，一时舒坦得兴起，跑得快了点，师傅没捞着看仔细，便把它当成了条五脚腿的驴神。又加上，师傅身为开车人，多少都有点职业病，自然神经过敏地将其跟死联系到一起，也未可知。
当下，俺把这些想法，就讲给师傅听。可不等说完，他斩钉截铁地开口道：“肯定没错，那就是个五根腿的驴神，俺看得很清楚。你想想，四条腿的驴好拉磨，五条腿的驴，不就是专门驮着人，向西天的神嘛。”
说话间，不曾想，早先俺见的那驴呀，哎，它不知从哪又转悠回来了。等它慢慢走近了，师傅仔细端量了好一通，尔后，只见他，昂头朝天，突然便是一阵骇人的狂笑不止。
您可说，他是在笑什么？他边笑边放声道：“哈哈哈，这家伙，你望望，闹半天，它这第五条腿，槽，是条驴鞭噢！俺，俺日它个老姥姥！”
从这出往事里，咱应该就能体会出究竟啥是“神”。啥是“神”？显然，凡是阴阳性质当时知不道，测定不出的些事事物物，人们便都可能把它当成神。就像那“五腿驴”，若一眼能看出是条四脚公驴来，肯定它便不是神。又如，对面走过个人来，一瞅能瞅出个男女，对面走过只老虎，一瞧能瞧出个雌雄，这就统统都不是神。因为，他（它）们的阴阳性质，您尽可一一看得出，或一一测定出来，对它们早已看透了，认准了，了解得一清二楚而了，因此，便不会当成神，他（它）们在您面前，就没什么神秘可言，对啵。
但是，假如，走过来个人，看着不男不女，死活分不出男女来呢，哎，很可能您便会把他当妖精。就像前面讲的那驴，一看走了眼，未看出其阴阳性质来，它便成了驴神。
总之，一事当前，看不出阴阳性质来，就会感觉神秘兮兮的，而等将其看透了，不过便是些再自然不过的自然现象，只是当时还没被人认识而已。若到时侯人们一旦将其认识清楚了，它该是个啥，就是个啥。《易经》的英明之处在于，它把些阴阳不测之被常人叫着“神”的神秘东东，也纳入自己的视野，并进行了精细探索，从而便见出了些常人所未见的门道来。所以，不少人一提《易》，就楞说它迷信。求其实，迷信的恰是他自己，是自己啥也不懂得。
理解了“神”，再来看“阴阳不测之谓神”一句，便很简单了，其意思即是，不说那阴阳不测的些东东，就叫“神”吗？您瞧瞧，《易经》所告诉给咱的，便净是些人们绞尽脑计也吃不透、拿不准的东东，便净是些阴阳不测的些东东哦。因此说，《易》喔，哇噻，它直接就是个“神”，就是部神奇无上的伟大智慧宝典。
您看，素常里，您要是刚到一个新地方，不是不晓得该咋办才好吗？此刻，如果把《易经》搬过来细瞅瞅，它便会告诉您，任何事事物物的一起初呀，都属阴性，都得注意去“潜而无用”。即便您是条龙，当此初始之际，也务必要去多走走，多看看，多听听，不能听风就是雨地盲目来下手。果真如此去行为，便会整得自己所到之处，皆是一派大吉大利。
假如遇到啥麻烦事，看着一头雾水而不知往东还是往西时，找个真大师卜一卦，卦里就会指示您该往东还是往西。根据卦中指的方向去定断，便会走出一派红彤彤之喜人新气象。
《易》呀，它对世上阴阳不测的些东东，显示得就是这么准，对人“安身立命”就是如此之中用，就是如此之神奇。您说说，它不是神，还能是什么？分明便是个通天大“神”哇。
至此，回头再总起来看看“富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”这一段，却道该咋理解？不用问，其意思即是说，那富有，那些富得往外流油的喔，就叫大业，而能“苟日新，日日新，又日新”地在精神洗礼，品德修炼，思想改造等形而上之上，一天又一天地不断择善而从，不停地更新了又更新的，便叫有了“盛德”；这个教人去有了再有，直到富成大业，教人日新再新，直至新成盛德，如此来让人生生不息，生了再生的个东东，它就叫《易》经；成了象的是叫乾，效法的些行为是叫坤；通过将有关某件事物的一堆数算计到一定境界，而去获知事物之来历和未来的桩玩意呢，便叫“占”，便是个占筮；根据《易经》指点的方向，根据占筮出来的结果，去通过人世间那诸般变化喔，咦，这即是人们所讲的人要去做的那些各种事事儿；若果真照《易经》所指点的去行为了，就的确会阴阳清亮，刚柔分明，就的确能当刚则刚，该柔则柔，当阴则阴，该阳则阳地得以刚柔适宜，阴阳得当，从而落得个形势是一派大好而不是小好，最终闹得个结局是倍儿棒，棒得吭，简直就能没法治呀没法治。
足见，《易》呀，妹唻，它确乎是个“神”，确乎是部神乎其神的人类之伟大智慧宝典。您可不能，拿着豆包，不当块干粮啊！
@dyzang
原文：
夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
16. 广而大的《易》
本段开头之“夫易”的“夫（fú）”，在此，是用于句首而有提示作用的助词。“夫易”，就相当于说：“啊呀，这个《易》喔”。
啊呀，这《易》，它又怎么样了呢？您看，后边紧跟着便道：“广矣大矣！”
“矣（yǐ）”，为用于句末的文言助词，同“了”。比如，在“由来久矣”、“悔之晚矣”中，它便都同“了”。再者，“矣”也表示感叹，像“大矣哉”的“矣”，即有感叹之意。
如此看来，“夫易，广矣大矣”一句变成而今的话讲就是，啊呀，那《易》喔，您还寻思它究竟是个啥样的东东，咹？告诉您吧，它简直是太广，忒大喽哇！
若要问，它到底能有多广，能有多大呢？哎，后边的“以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣”几句，便是带着“时位”观念，从“四维”向度来给咱作进一步来深入解析的。
“以言乎远，则不御”的“以”，可理解为“用”。“言”，即“说”。“乎（hū）”呢，一来，它是个文言助词，表示疑问，相当于现代的“吗”。譬如，“汝识之乎？”的“乎”，就同“吗”。二来，“乎”，又是个文言叹词。像“陛下与谁取天下乎！”里的“乎”，即同“啊”。其三，在古代，“乎”，为形容词或副词的后缀，用法如同“巍巍乎”、“郁郁乎”中的“乎”。第四，“乎”，还是个文言介词，用在动词或形容词后边，相当于“于”。例如，“在乎”、“无须乎”、“异乎寻常”的“乎”，便尽可理解为“于”。此处的“乎”，应该即是用在动词“言”之后的介词，相当于个“于”。
“则不御”的“御（yù）”，也作“驭”，本义为驾驶车马，在此指息止、阻止、禁止。
“以言乎远，则不御”是说，如果，用《易》里的些东东，去往远处事物上讲呀，哇噻，竟就没有个什么远处，能挡住它。也即是说，您想把它用多么远，便可以用多么远。
举例讲，您是想看看自己十年以后能不能发大财吗？中！来，您赶快占一卦。只要能找到位刘伯温那样的高人用《易》里的些道道来一看您占的那一卦呀，放心吧，人家保证就能从中断出您会不会发大财。您以为十年时间已经挺不短，便能挡住这个《易》了吗？难呢，根本就挡不住。
您是想看看自己家中那个年轻、干净又漂亮的女猴王，五十年后，还能不能跟您睡在一铺炕上吗？行！来，来，来，您再占一卦。再找刘伯温同志给看一看，只要他用《易》经的些道道把个占筮结果一看喔，哎，保准就能断定您五十年后，到底还能不能和她睡一炕。您寻思五十年时间已经怪不短，便能挡住个《易》了吗？放心吧，还是一个挡不住哩。
您想看看千年后，您的家族能延续到个什么样子吗？没问题！只要能找到个足够高超的高明之人来给您掐一卦，用《易》经的道道去看一看，敢保照样也能断出个眉目来。您还当上千年的时间已经太久远，就会挡住那个《易》了吗？嗨，根本没门儿，再远都挡不住。
这句“以言乎远，则不御”所讲的，即是此番意思。
紧接在后边的句“以言乎迩，则静而正”的“迩（ěr）”，从辵(chuò)，尔声，本义为“近”。“静（jìng）”呢，它与“动”相对，指静止。“正（zhèng）”字，其甲骨文字形，上面的符号表示方向、目标，下面为足(止)，意思是指向那个方位或目标不偏不斜地走过去。所以，“正”的本义，即为不偏斜、平正、公正。
“以言乎迩，则静而正”的意思是，如果，用《易》去论说在个事物的近处上喔，啊呀唻，您别看着好像是静悄悄，风平浪静似的，可这形势呀，眼望着，它便会奔着《易》经所给朗显出的个样子，不偏不斜，直溜溜地就当真走过来了呢。
您是想看看近来能不能发大财吗？只要能找到位像诸葛亮那样的高人，让他用《易》里的些道理给您讲一讲，若他说，因为这么的呀这么的，从而会导致您如此一路走去，末了一准“贞”不了，一准卡不进条“与天地准”的金光大道上，所以，便发不了什么大财喔，咦，后边您就好好瞧着吧，尽管是静悄悄，风平浪静似的，可眼望着一天天过去，那大财，很可能便果不其然地到不了您手里。反之，如果高人用《易》中的道理给您套了套，说因为那么的呀那么的，从而会导致您如此一路走了去，末了一准就能“贞”了去，一准就能卡进条“与天地准”的金光大道上，因此，您完全可以发大财呢，哇噻，您便承着和您二大爷在那一边做营生，一边等着啵，尽管看似静悄悄的风平浪静一样，可这大财，极有可能，眼望着就会一拨又一拨地涌入您家里来。即便是您不想要，嗯？那都不中哩。
您一个董永，是想看看自己刚恋着的个七仙女，最终能不能顺利娶回家吗？好嘞，只要找到位高人，让他用《易经》的道理去给您明辨一通，假如他说是因为这么的呀这么的，从而会让您如此一路走去，末了走不进条“与天地准”的金光大道上，以至于最终势必会出产成个小人，因而，到头来，您很难把最讨厌小人的个她给抱回家呀，这就完了，尽管看似静悄悄，风平浪静似的，可最后，大半您果真便会竹篮打水一场空，难能把个仙女娶回家。若倒过来，高人用《易经》的道理一辩证之后，告诉您，是因为那么的呀那么的，从而会让您如此一路走了去，末了刚好走进条“与天地准”的金光大道上，以至于最终肯定会出产成个大人，所以，到时候，您完全可以把她抱回家呢，哎，这就中了，承好啵，尽管静悄悄，风平浪静一样，可到头来，早晚她都跑不到个别人家里去。
“以言乎迩，则静而正”一句所讲的，就是这个意思。
“以言乎天地之间，则备矣”的“备”，指完备、齐备。本句说的是，若用《易》去论在天地之间那形形色色的万般事事物物上呀，您放心，无论是天上飞的，地上爬的，还是道上走的，海里游的，所有这些天地之间的万物、万事、万象，哇噻，在《易》个里头，简直便是无所不备，什么都有啊。
悉心体会，我们会发现，以上的“以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正”那两句，其实是以“时位”观念，着眼于“时”这一维向度来讲的，而“以言乎天地之间，则备矣”一句，则是以“时位”观念，着眼于“位”之三维空间向度来讲的。
总起来看，“夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣”这段，其意思就是，啊呀，那《易》喔，您还寻思，它究竟是咋样的一个东东？告诉您吧，它简直是太广，忒大了哇！
却道，它到底能有多广，有多大？这么讲啵，如果用《易》去往远处的事物上讲呀，哎，它是要多远，便有多远，居然就没有个什么地处能挡住它。如果用《易》去说在个事物的近处上呢，咦，看着好像静悄悄，风平浪静似的，可现实中的那形势，眼望着，便会奔着《易》所朗显出的样子，不偏不斜，直溜溜地就朝着您走过来了。要是用《易》去讲在天地之间那万般事事物物上呀，您放心，无论是天上飞的，地上爬的，还是道上走的，海里游的，任何天下所有的万物、万事、万象喔，俺娘唻，在它这里头，直接是无所不备，什么都有。
您都说说，那个《易》，它广不广，大不大？老天爷，阖天下，广到它这，大到它这个圪垯上，奶奶，那不便算让它给彻底挡呀，挡住喽嘛！
@dyzang 2012-10-16 18:37:00
（四）、九三爻
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
1、君子行事
九三爻《爻辞》“君子终日乾乾”里的这个“终日”，即整天，是指从旭日东升，到日落西山这样自始至终的一整天。“乾”，在此指天。天德为健，因此这里的“乾”，可以理解成就是健的意思。“乾乾”，即勤勤恳恳，忙忙活活，自强不息。
“夕惕若厉”里的“夕”，为晚上，也就是指日头落山以后的那些时光......
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@灵微子 2016-09-08 10:36:00
原来做人做事是如此学问，真是学无止境，中国文化真是了不起，庆幸自己是中国人，还庆幸能看到老师您的文章。感叹无比！
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本帖能得到朋友喜欢，感觉非常荣幸！欢迎朋友多提宝贵意见！
@周易取名字 2016-09-09 08:39:00
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感谢大师派美女大力支持！祝大师周末快乐！
@dyzang
17. 夫乾
“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”的“专”，即专心、专注、专一的专；“直”，为径直、正直的直；“是以”同“所以”。本句的意思是，啊呀，《易》经乾卦讲的那个乾喔，它一旦静下来，就异常专心，就极其专注，而一旦动起来呢，便直溜溜，一点弯都不拐地直奔要害而去，因此，它就能够日新而再新地来大生不已了哇。
从字面上讲，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”一句，即是此意。不过，俺估摸着，仅仅如此说来，妹妹您肯定还是丈二和尚摸不着头脑。
那么，如何才能直接摸到个头脑上去呢？
首先，对乾卦的乾，究竟是啥东东，咱心里得有点数儿。乾是啥？在早已经反复讲过，乾，是作《易》的圣人用“象思维”和“一分为二”法宝，从天地及天地万物、万事、万象中去以象归类，而高度归纳抽象出的象征天地及天地万物、万事、万象之阳性一类的个东东。就是说，天地及天地万物、万事、万象“一分为二”之后，所分出的阳性这一桩，便统统都是乾表示的这一类，便统统尽可视为乾。当然，所分出来的阴性那一桩喔，便统统都为坤卦之坤表示的一类，便统统尽可视为坤。
心里装着这一点，您再想想，咱在《周易化俗》中讲的乾卦初九爻《爻辞》“潜龙，勿用”，它是讲啥的？显然，该《爻辞》主要即是来讲“潜龙”之“潜”的，主要即是来讲像龙这样的乾类阳性事物之潜藏，也即主要是来讲乾代表的类事物之“静”，来讲身处初爻之乾代表的这类事物要去用“静”的，对吧。
为什么初爻上的乾代表的类事物，要去用“静”，要去潜而不用？因为在初爻位上，在一起初之“时位”上，乾代表的类事物之德和时机，都还不熟。于德未丰，时未到之际，若硬去乱动一气，势必就会凶多吉少。所以，此刻，便务必得去“潜”，得去“静”。
却道，究竟又该如何去“静”？孔圣人在《（乾）文言》中告诉咱：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也。”说本爻所讲的，主要就是像龙等乾所代表的类事物之德性里，关于隐藏而不动的这部分德性。这部分德性，是啥样子？那便是，一旦“潜”下来，一旦隐藏下来，也即一旦“静”下来呀，就决不让世界因为自己的存在有丝毫改变，也决不去图谋什么好名声，而是远远地遁离世间。如此遁离了世间，从而也便没了郁闷。因为，离开了世间，自然就不见世间的烦扰，没有烦扰，也便没了郁闷。乐意时，就去行为，就去动一动，忧郁时，便不作为而深深潜伏起来。一旦潜伏下来呢，则的的确确是好歹也拔不出它来，即便套上现代人造的那几百马力的拖拉机，您都甭想能把它给拖拉出来。俺娘喔，似这般的，才是条真正的“潜龙”呐。您望望，那龙，那乾们，其一旦静下来，归齐，就是如此之安静，就是如此之专注啊。
您想想，这么去联系着乾卦初九爻《爻辞》“潜龙，勿用”，联系着孔圣人对《爻辞》的进一步解析，来看本处的“夫乾，其静也专”一句，那不就可以深入地理解到，这乾，它一旦静下来，是如何坚定不移地去专，去专心，去专注的了嘛。
同样，再联系着乾卦九二爻《爻辞》，联系着孔圣人对九二爻《爻辞》的解析，来看“其动也直”一句，也足以深入理解到，那乾，它一旦动起来，是怎样去笔直，而不打弯的。
您知道，乾卦九二爻《爻辞》说：“见龙在田，利见大人”。“见龙在田”的“见”，相当于“现”，指表露在外，而显现出来。“见龙在田”的意思是，像龙这样的乾们到了九二爻之地界上，因为德已丰，时机也已到，因而，便要由前爻所讲的那种“潜”之状态变成表露在外，便不能再继续去“潜”，而要抓紧到“田地”中表现一番，便要变成条“现龙”去好好行动，去好好表现了。不然，就是傻掉啰。
那么，究竟该如何来行动？《（乾）文言》给咱解释到：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”
“庸”，即平凡、平庸。“庸言”，指平常言语。“庸行”，为日常行为。“闲邪”的“闲”，可看成“间”，指彼此之间。“闲邪”的“邪”，是感叹词，相当于而今的“呢”或“呀”或“啊”。“闲邪”，直译过来，即为“彼此之间啊”。“诚”，是诚心诚意的诚。“伐”，为打。“博”，有广博、广泛、到处之意。
本段《（乾）文言》说的是，该乾卦九二爻刚好居在下经卦的正中间，即“居中”，因此，九二爻《爻辞》讲的主要是像龙等乾们之德性里有关“正中”的那部分德性。有关“正中”的德性，其实也就是龙德里关于如何显扬，如何去行动的这部分德性，也即是在显扬，在行动中所要操守的基本道德，或叫基本原则。此种基本道德，或叫基本原则，也便是个“正中”，便是乾卦《卦辞》里讲得那个“贞”。
若进一步讲，像龙这样的乾行动起来，该怎样去“中正”，怎样去“贞”呢？一句话就是，一旦动起来，便得直溜溜地一点弯都不拐，径直奔着“中正”，直奔着“贞”而去。要多拉几句呢，那就是平常说话讲信誉跟平常办事的谨慎这个彼此之间呀，要把那“诚”存进去，而决不允许它随便就掉出来；处事要以一颗善心去面对世界，而不能动不动枪刀相加，钢炮伺候；对分歧、矛盾啥的，尤其要注意最广泛地以德去化解它。
乾卦九二爻《爻辞》后半句“利见大人”的意思是，这时节，作为普通的乾，一动便要径直地奔着“大人”而去，最终，才会有利处。为什么直奔着“大人”去，才会有利处？之所以直奔着“大人”去才会有利处呀，说穿了，无非也还是因为，那大人，已经把自己修炼得犹如该九二爻的居中一样，只凡是一动，就极其“中正”，就刚好能去“贞”。所以，只有直奔了“大人”而去，最终，才会有利处。
瞧瞧，这乾，它一旦动起来，便是如此直溜溜一点弯都不拐地直奔要害而去，直奔着“贞”而去，直奔着那“中正”而去。您想想，这不就是此处所讲的“其动也直”之意嘛。
搞懂以上“夫乾，其静也专，其动也直”两句，末了，再来看后头一句“是以大生焉”，哇噻，那便很简单了，其意思分明即是在说，您当为什么乾们能日新而再新地去大生不已，咹？正因为它一旦静下来，便那么专注，从而才得以潜心育德，静候时机；正因为它一旦动起来，便照着那要害直奔了去，从而得以直达“中正”，直接去“贞”，直溜溜地去以诚信而行动，因此，它才得以日新又新地来大生不已了哦。
细思量，假如，该“潜”之时，这乾它一点都专不下来，整天为了到处风风光光地去抛头露面，而于德未丰、时没到之际，楞要来逞能乱动，其结果，必定凶多吉少；如果一动起来却不去直，不径直去照着“中正”，不径直去奔着“贞”，不径直去扑着诚信这样一些要害而去，毫无疑问，到后头脱不了，也还是得凶多吉少。似这般，您还能指望它去生？还能指望它日新又新地来大生不已？嘿，那简直吭，就是个老鼠日猫腚，直接没有门的事！
说长道短地这么一大篇了，妹妹俺来问问您，对“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”，能有个深透理解了吗？能摸到和尚那个脑门上去了吗？
您若还摸不着个头脑喔，啊呀唻，俺也再没啥好法子咧。啧啧。
@dyzang
18. 夫坤
“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”的“翕（xī）”，是个形声字，从羽，合声，原义为闭合、收拢。“辟”，在此，应念“pì”，指分开、开辟、开发建设。本句的意思是，啊呀，《易》里讲的这个坤喔，它一旦静下来，就是种紧紧的闭合，是种有力的收拢，而一旦动起来呢，便是极好的一番开辟，便是极好的一通开发、建设。正是此种原因，才使它得以极其广泛地去生了，又生的啊。
同理解上边那番关于乾的说道一样，要深入理解这个关于坤的说道喔，咱心里也还得首先明白，坤是作《易》的圣人用“象思维”从天地及其万物、万事、万象中，去以象归类，而最终高度抽象出的象征天地及万物、万事、万象之阴性一类的个东东，尔后，再联系着坤卦《爻辞》来参悟，那才中。
在《周易化俗》里讲过，坤卦六四爻《爻辞》指出：“括囊，无咎，无誉”。“括囊”的“括”，就是用绳或带子结扎、捆束。“囊”，即袋子。“括囊”，是把钱袋子等一类家伙的那个口、嘴啥的，来捆扎结实。“无咎”，是指人人都要去追求的一种什么过错也没有的崇高境界。“无誉”呢，则可理解为没有什么荣誉。
《爻辞》“括囊，无咎，无誉”是说，像坤一类阴性事事物物，一旦不需要动，而需静下来时，便得把袋子口等一类东西紧紧地攥牢靠，也即是去闭合好，去收拢好。唯有如此，才可无咎，才能没啥过错。当然，这一来，也就甭想还能有什么荣誉啰。
举例讲，一个人，处于由盛势走进颓势，也即处于由乾势走进坤势的档口上，他便成了个颓势中的人，便是个阴性人，便是个坤性人，便是个坤。走进颓势的此类坤性人，他就不可张扬，而要时时刻刻地注意去用静。用静，即是要将那袋子口之类攥紧，就不用想还能有什么大作为，不用想还能去闹得个什么荣誉喽。
要知道，身处此般坤势“时位”中的人，于此般颓势情况下，并非是您来追求啥荣誉的时候，能明哲保身，不出过错，便怪不糙了。您没见，陈年里，连郑板桥那样当着个潍坊县令的，都说“难得糊涂”吗？其道理，就在这上头。
若如此说，兄弟您还觉得头大，还找不到个核心，要不，俺再给您举个实例。
譬如，您一个外乡人，因为要买粮食，来到个人生地不熟的地方赶大集。此种情况下，您便是走进个坤势，走进颓势，而成个坤性人了，便不像在您自家的一亩三分地上一样，可以放肆地张扬了。这时，您就要取静，就要去注意闭合、收拢，就要去将那钱袋子口、嘴皮子啥的，统统都攥紧、管严，而休想还能有什么大作为，休想能争得个什么荣誉来了。能买得粮食来，最好。买不粮食来，也不打紧，只要别丢不了麻袋，就行，就是个好家伙。
不然，假如，还跟在自己家门口一样，钱袋子口也不扎，讲话大咧咧地动不动便裂了调，您想想，果真似这般，一旦惹下个二五眼坐地虎，那还不得一个箭步窜上来，踩肚子给兄弟您拔了小鸡去，不是。
所以说，坤呀，一旦需要静下来，就得去闭合，去收拢好。这便叫“其静也翕”。
那么，坤，它一旦动起来，是咋个样子的呢？坤卦上六爻，即是着重讲坤之动的。其上六爻《爻辞》为“龙战於野，其血玄黄”，说这坤一旦动起来呀，不得了，就跟乾里讲得那龙是一模一样，刚性十足，不论开辟起个啥来，也都是无阻无挡，犹如龙战于野外一般，光看喷出的血哟，一喷，都是老么地高。
不过，要仔细看看喷出的这血，便会发现，它是“玄黄”色的，却并非是任何其它什么颜色的。那是咋了呢？在《周易化俗》里讲了，玄色，类似黑色，源于天；黄色，则为大地之色，源于地。“玄黄”色，就表明，血为天地相合而成，这也即是在昭示人们天地及天地间万物、万事、万象，尽管皆可“一分为二”地分为一阴一阳之两仪，可它们又无不统统尽是阴中有阳，阳中有阴的。也即是说，您别寻思坤表示的一类事物属于阴，而它里头也是有阳，也是有刚的。它一旦“辟”起来，一旦开辟起个什么事事来哟，也是刚性冲天，无阻无挡，犹如龙战于野外一般，仅看喷出来的那血，一喷，都是老么地远哇。
君不见，《水浒传》里的潘金莲吗？潘金莲本是个柔性的坤，而武大郎则为刚性的乾。尽管如此，可一旦潘金莲这个柔性之坤为了自己的爱情事业而刚性十足地开辟起来，便可把武大郎那个刚性的乾活活地给弄死。这便活生生地体现出了坤的种“其动也辟”的本性。
深入理解了“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”中的“其静也翕”与“其动也辟”，再来领会末了一句“是以广生焉”，您心里就清亮多了。
却道，坤为什么能极其广泛地生了再生？归齐，正因为它一静下来，便那么闭合，那么收拢，从而才得以保存了势力，以便待机而发；正因为它一动起来，就刚性十足，无坚不摧地去开辟，这才使其得以极为广泛地来生了再生的啊。
哥唻，以上说了那么一大堆，也不知您能找到坤的这个核心了吗？咋？还找不到？还找不到的话，要不，咱就都洗洗睡吧。今天是中秋，等您上炕跟您家俺嘞（二）嫂团圆上一觉，醒来之后，兴许，立马便会感悟出坤的那个核心所在了哩。哈哈哈。
《易》喔，说到底，也就只能靠自己去参，靠自己去悟。别人咧咧起个嘴来讲半天，即便再好听，也不过统统都只能做为自己的一个参考。您道，不是，是咋？
@dyzang
19. 何以生生不息
早先讲过“生生之谓易”，说《易》喔，它是教导人们来日新再新，直至新成盛德，是教给人来有了再有，直到富成大业，是让人生生不息到恒大，到永久的这么桩宝贝疙瘩，对啵？那么，参悟完“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”和“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”两句，您再来想想，《易》经，它究竟是如何教导人们去生生不息的呢？哦，原来，像乾一类的，就得去“其静也专，其动也直”，而如坤一类的，就要去“其静也翕，其动也辟”呐。归齐，唯有如此，才能得以生生不息啊。
若进一步讲，此番道理即是，乾类事事物物，一旦静下来，便得非常专心、极其专注，一旦动起来，便得直溜溜一点弯都不打地照准要害直奔过去，那才能日新再新地来大生不已，而坤类事事物物，一旦静下来，就得去闭合，去收拢，一旦动起来，就要着力去开辟，使劲去开发、建设，这才能极其广泛地去生了再生。总而言之，乾与坤唯有似这般齐心协力了来，一个乾坤，它才会得以生生不息。
如果，将此番道理再以“象思维”推广落实到个现实中，则像男人、家庭的老公、单位的领导、企业的老板、思想、德性、盛势等那一类，就都属于“乾”，而诸如家庭的老婆、单位的职工、企业的员工、形体、行为、颓势等这一类，便都为“坤”。
现实中以上那些“乾”与“坤”们，该咋办才好呢？不用说，像老公、单位的领导、企业的老板等乾们，一旦静下来，就都得非常专心，都得认真专注在家庭、单位、企业之前途大计的思考上，一旦动起来，就要直溜溜直奔着“贞”，直奔着“与天地准”等这样的要害而去，可女人，老婆、单位的职工、企业的员工等“坤”们，一旦静下来，便要去闭合，去收拢，去“含章”，去努力储备才干，一旦动起来，便要着力去开辟，使劲去开发、建设，实打实地去做好手头上的各种活计。如此，唯有如此，一个家庭，一个单位，一个企业，才能大生不已，才能广生不止，从而，最终才会得以生生不息。
同样，人的思想、德性等形而上的那些为“乾”的东东，一旦静下来，就得非常专心，就得专心致志地去层层提升，一旦动起来，便要直溜溜地奔着“贞”，奔着“与天地准”，奔着诚信等这样的要害而去，而形体、行为等形而下的些为“坤”之操作层面上的东西，一旦静下来，就得注意去闭合，去收拢，去兼收并畜地努力增长才干，一旦动起来，便要着力去开辟，使劲去拼搏，才能大生不已，才能广生不止，到头来，这个人，才会真正日新再新，生生不息地到达那个永久哇。
把个呱拉这地处，不禁就让俺想起了围棋大师吴清源老先生来。据殷旵先生讲，吴清源大师不好女色，可他的日本朋友，死活都不信。
有一次，日本朋友便带他去跳舞。到了舞厅，您道肿（怎）么的？眼望着那么多像您老师苍井空一样年轻漂亮的舞女都要来陪他，而他呢，却始终无动于衷，倒单把双眼就那么紧紧地只盯在一个人到中年，面黄肌瘦的老舞女身上。直闹得众舞女困惑不解，独有这中年舞女心花怒放，高兴得没法治。
您寻思，吴老先生这是要弄啥唻？朋友们，便都过来问。结果，吴大师开口就只讲了一句话。不曾想，大师话一出口，竟差点没让那个中年舞女背过气去。
大师说，之所以双眼直勾勾地盯着这个中年舞女，是因为她穿得是件大花格衣服，活像棋盘。原来，吴大师想着一着棋，其时，正在那妇女身上的方格褂子的方格里，下得是炮火连天，硝烟四起哩。
想想吧，假如这中年妇女换成您，妹妹，您说，您还不也得立马被气挂咧吗？哈哈哈。
却道为啥人家吴老能成围棋大师，围棋大业在他手里能生生不息而成了大业，您望望，归齐，根本原因就在于他静能专一，动则直奔舞女，直奔舞女身上那大花格子衣服而去啊。
其实，仔细想来，但凡是取得一定成就之人，走得无不全是这一根道。君不见，数学大师陈景润，他也是凭着一种专而直的阳刚之气，才把哥德巴赫猜想搞出了些成绩。陈景润走路还在思考1+1=？都闯到电线杆子上了，还要问：是谁没长眼？若没有他那种专而直的阳刚精神，肯定无论如何，他也是成不了个大数学家的。对啵？
哦对了，兄弟，俺还想悄悄告您一件事。您道郭沫若先生，为什么会把“阴阳双鱼图”视为男女生殖器？有时俺常想，很可能，他老人家就是仔细琢磨了《系辞传》中的“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉”与“夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”这两句，尔后，一联想，哎，便豁然开朗，从而就得出了个“阴阳双鱼图”为男女生殖器的著名论断来。不信，您回家跟您老婆好好品一品，看看到底是不是这么回事。嘿嘿。