原文：
“同人，先号啕而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
6. 同人
第二个例子，就是这句“同人，先号啕而后笑”了。在早先的《老臧侃周易?系列之一》中，咱讲过，本句是《周易》第十三卦《同人》九五爻《爻辞》里的一句话。《同人》卦是说啥的？不用问，它当然是来讲“同人”的喽。
什么是“同人”呢？关于“同人”的“同”，由甲骨文字形上看，它活像是房子里头有口锅，也有写成似房檐下有口锅的样子，这便表示，“同”之本意，为一帮人在一个锅里摸勺子，在一口锅里吃饭，也即同呆于一处。所以，老年间，才把同在一块做营生的些人，或同行业的人，统统都叫“同人”，或叫“同仁”。
那么，“同人，先号啕而后笑”咋讲？要理解《同人》卦的这句九五爻《爻辞》，咱还得从本卦九五爻之前的九三、九四两爻来谈起。
《同人》卦的九三爻《爻辞》道：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”。
“伏戎于莽”的“戎（róng）”，由“戈”加“十”构成。“戈”，为兵器；“十”，为铠甲的“甲”。因而，“戎”的本义，是古代兵器的总称。
“莽（mǎng）”呢，上面是个草字头，中间是条犬，犬之下，像摁着个四腿劈开的小兔子，表示犬跑到草丛里去逮兔子。所以，《小尔雅》里指出：“莽，草也。”说这“莽”喔，人们是借它来指草丛的。
“陵（líng）”，本指大土山。“高陵”，自然便是高高的大土山了。
“三岁”的“三”，为虚数，指多。“三岁”，即许多年。
“兴”，即兴师动众的兴，其繁体字为“興”，是会意字，从“舁”，从“同”。“舁(yú)”，为共举；“同”，指同力。因此，“兴”本义是兴起、起来，引申为举办、发动、旺盛等。
总起来看，九三爻《爻辞》的意思是，您望望，那一干人马，他们将兵马趴伏在个草莽中，把防御工事构筑得像土山一样高而又高，似这般，眼瞅着吭，都好多年了，可就愣是没见他们有半点啥子动静哩。
却道，他们那是肿（怎）么了呢？哎，本卦九四爻《爻辞》，紧接着，便告诉我们：“乘其墉，弗克攻，吉”。
“墉（yōng）”，指城墙、高墙。“乘其墉”，即乘坐在高墙上。
“弗克攻”的“弗（fú）”，为不；“克”，即攻克。
九四爻《爻辞》“乘其墉，弗克攻，吉”是说，前边九三爻所表示的些人，不是“三岁不兴”，不是都好多年了，也不见他们兴风作浪地在那干点啥子吗？所以，这九四爻所代表的些防备他们的人，就光乘坐在个高高的城墙上等着，便中了。根本用不着去攻克、去攻打九三爻表示的那些人。似这般，双方便都相安无事，便都大吉大利咧。
您道奇怪不奇怪？为什么那边厢，九三爻代表的些人，将兵马趴伏在草莽中，把防御工事构筑得像土山一样高，眼瞅着都好多年了，却愣是半点动静也没有？为什么这边厢，九四爻代表的些人，就光在那个高高的城墙上干坐着，连动也不用动，双方便尽能相安无事，而大吉大利了？到底是咋回事呢？
对这其中的奥妙呀，孔圣人在九四爻小《象》传里给咱解析到：“乘其墉，义弗克也。”说九四爻表示的些人，之所以光乘坐在个高墙上不用动就能大吉大利喔，那是因为，九三爻所表示的些人，他们都是守在个“义”上的。凡不义之事，人家是要命也不去做的。您看他们“伏戎于莽，升其高陵”，都呆了这么多年，不是连动都还没动弹过吗？足见，他们确乎都是严守在个“义”上的。凡不义之举，人家从来都是要命，也决不去干的啊。
人家讲“义”，当然，咱也不能不仁啦。人家不来侵犯我们，自然，咱也不能去侵犯他们。人不犯我，我不犯人嘛，对啵？因此，九四爻代表的些人，便只需光上到个高墙上干坐一坐就中，并不用去动，不用去克，不用去打，不用去闹，便大吉了。
如此一来，双方就皆可相安无事啰。
细思量，以上双方相安无事的情形，表明个啥问题？显然，这就充分表明，三爻与四爻所代表的那两帮人呀，卧槽，原来，他们统统都净是些君子，而并非是些小人哦。
您可说，之所以出来此种双方相安无事之大吉局面的根在何处？对此，九四爻小《象》传又告诉我们：“其吉，则困而反则也。”意思是，出现如此一种大吉局面的根源，啊呀，便全在于当对方处于被“困”之际，而我方却并没不义地去反逆他们，并没违背“义”的基本原则，去撮弄他们，去踢蹬他们哇。是这么着，才生出的个大“吉”来的哦。
所谓对方处于被“困”之际，指的是对方在像头雄狮被“困”在笼子里一般的那种时期。您要问，在那种时期，对方又是被什么困住的？深入考虑，即可领会到，他们实质上，也是被个“义”所困住的。您想想，他们不也是很义气吗？不“义”之事，他们不也是啥都不去干吗？似这般，才把他们捆在那，一憋，就憋了许多年，而从来也没侵犯过我们呐。
可见，“吉”的根源，其实在于双方都是“同人”，都是守在一个“义”上的“同人”。
由此，便能得到一种启示：“同人”，最核心的问题，是要同在一个“义”字上。
所以说，素常里，兄弟您断不可，不看那人有没有义气，单见钱多，就去跟他为“同人”，就去跟他鼓捣在一处；恋爱中，妹妹您也断不可不论有没有义气，见谁俊气，便拉不动腿了，便要竭力跟他为“同人”，便要为他而献身了啊。
君不见，咱周围，被钱给生砸死的，被一脚给踢蹬了的，还少吗？悲剧的发生，您想想吧，归根结底，不外乎也就都是“同人”时，没守在个“义”字上，是吧。
因此，唯有见了“义”，才能去“同人”这桩事，无论如何我们都不能不往心里去哇。
以上，便是《同人》卦九三、九四两爻所讲的主要内容。正是基于前两爻讲的如此一些情况，这《同人》卦九五爻《爻辞》才道：“同人，先号啕而后笑。大师克，相遇。”
7. 同人先同心
《爻辞》“同人，先号啕而后笑。大师克，相遇”里的“号啕”，即号啕大哭的号啕，也作“嚎啕”、“嚎咷”、“号咷”。您知道，号啕大哭，就是面向青天，裂起个大马虎嘴来，是嗷嗷地嚎着放声大哭一气。此般哭法，若不到伤心之极，那是再也难能哭出来的。
“同人，先号啕而后笑”说的是，您当何为“同人”？“同人”呀，它便像前面三与四爻所描述的两帮人一样，往往是，起先，因为相互不信任，就吆叭呼地放声干嚎一通，有时，甚至闹得都一把眼泪一把鼻涕地嚎啕大哭上好长时间。可是，到末了呢，哎，双方发现对方竟全是些专走“义”道的君子以后，于是乎，便同归于一，同归于好，就重新又一团和气喽。瞧瞧，似这般模样子的，嗯，便是个“同人”了哇。
“大师克，相遇”中的“大师”，指高手。“大师克，相遇”的意思，按本卦九五爻小《象》传的理解，就是“大师相遇，言相克也”。即是说，像前面三爻与四爻表示的那样一些重义气的“大师”们，那样一些讲义气的高手们呐，啊呀，他们相遇在一起时，不过也便仅仅是用言语相互攻克一番，放声干嚎嚎一阵子，就算完了。根本用不着去真枪实刀地拼个头破血流，闹得你死我活。为什么？当然是因为，人家统统尽是些动口不动手的君子，尽是些走在仁义之道上的“同人”胚子啦。
所以，孔圣人在这《系辞传》里才感慨到：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”“臭”，于此，应念xiù，指气味。
孔圣人这话的意思是，您望望，君子的那根“同人”之道，他们或是一块出门也好，或是一同共处也罢，或是两人默默无语也好，或是大喊大叫也罢，无论怎么样，人家二人喔，始终都是同心的，始终都是心同在一块的哦。
只要是二人同了心呢，哎，他们便会为了共同目标，连梆梆硬的金属都能一掰两半截，连人见人爱的金条这种人人都梦寐以求的上等好东西，都会仗义分排得极其妥当。
只要是二人同了心，就是随便漏出句话来，那气味，都如同兰花一样芬芳，都能像您嘞(二)嫂脸上抹得香喷喷的雪花膏似的，把兄弟您一香一个腚墩，当场便坐倒地。哈哈。
哦对了，不说您大半也知道，人们常讲的“义结金兰”一词，即是出自于《周易?系辞传》的这个地处。
从此例中，我们就能深深地体会到，原来，人们成为“同人”之前，哇噻，那都是得有个前提条件的，吭。
要有个什么前提条件？这前提条件便是，无论是谁，“同人”之前，于内心里都得先装着个“义”，都得以“义”为最高行为准则，都得像呆在本卦九五至尊位置上的九五爻一样，位居中正，处事公平，时时处处全直奔那条仁义之道而去。
总之，“同人”，首先得先“同心”，“同心”为“同人”的先决条件。“同人”的本质，就是“同心”，就是共有一颗向“义”之心。
要是没有这个前提，任何一方在成为“同人”之前，先动了手呢，奶奶，那结果，便可想而知，就惨了，就断不会成为“同人”咧。
您看看，由“同心”，才能走到“同人”的如此一根路数，这不就是“天下之至赜”，不就是“天下之至赜”在人事上落实出来的个最最关键的东东嘛。此类“天下之至赜”，它就是“同人”的奥秘所在。此种奥秘，它又永远都是不以人的意志为转移的客观存在。因而，我们不可去厌恶它。厌恶它，您便甭想能把些个人“同人”到一个锅边上去，即便是您用现代人造的万能胶去胶，也白搭，也不会胶出帮“同人”来。
君不见，前些年，多少有权有势有钱的男人，常把家里的老婆扔一边，而把家外的漂亮小妇女卧囚在自己床头上。看当时，那甜蜜蜜的劲头子，好似爱上五百年，都不中。
但是，一旦犯了事，不曾想，这家外的小妇女向政府揭发的些黑材料，卧槽，比他自己知道得，都多。那是肿（怎）么了呢？还用问，当然就是他不晓得“同人”的这个奥秘所在，就是他只知道“同人”，却没去注意“同心”，不是。
足见，想“同人”，得先“同心”，得先将那颗心同到个“义”上来。此种次序，您不能乱，要命都不能乱。假如，老兄您把此种次序乱了套，还没“同心”，倒先跟您家俺大嫂离了婚，又先跟个潘金莲同了床呢，嘿嘿，恐怕早晚您都得闹得吭，吃不了，兜着走。
《孙子兵法》里有句名言讲得好：“上下同欲者胜”。“同欲”，即为心往一处想，也即是“同心”。唯有“同心”，才能成“同人”；唯有一帮“同人”，才能心往一处想了之后，再来劲往一处使。从而，才能得以所向披靡，战无不胜，攻无不克。
打仗，是这样；齐家，是这样；治国，是这样；平天下，也是这样。那个现代化的企业经营管理呀，不用说，不如此，也根本便行不通。什么这道理那道理的，若此番道理您抓施不住，抓施不紧，抓施不好，就完了，忙来忙去，早晚总归得落个猫咬尿泡一场空。
在咱们拉这个呱的档口，也即是前几天，习近平总书记于纪念红军长征胜利80周年大会上，提到了个“半床被子”的感人故事。
说红军长征期间，3名女红军长征来到湖南汝城县沙洲村，借宿在徐解秀老人家中。临走时，见徐解秀一家饥寒交迫，便把自己仅有的一床被子剪下一半，留给了老人。后来，老人到死，也没找到那几位红军。红军没找到，可老区人民对红军的感情，却成了鱼水情深。
细思量，当年红军为什么受欢迎？共产党为什么能坐江山？从半床棉被中，便足以找到真正答案。共产党之所以后来能够坐江山，而蒋介石倒被赶到了台湾，就是因为共产党心里时刻装着老百姓，就是因为共产党自己有一条棉被，也得分一半给群众。如此一来，群众心里，也便始终装着共产党。从而，就使党群“同心”，而成了“同人”。党群成了“同人”，自然便会无坚不摧，想干什么，就干什么。此即为共产党得天下的奥秘所在。
80年前，红军与百姓“同心”，能攻克前进路上的“娄山关”、“腊子口”，直达延安；今天，共产党跟群众“同心”，便能跨越复兴路上的“雪山”、“草地”，去实现中华民族伟大复兴的中国梦；之后，中国人与全世界各族人民“同心”，毫无疑问，保证就会解世界劳苦大众于水火之中，让整个世界一路亨通不已地走向那一派欣欣向荣！
原文：
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
8. 慎斯术也以往
这句“初六，藉用白茅，无咎”，来自于《周易?大过卦》，是《大过卦》初六爻的《爻辞》。那么，《爻辞》讲的究竟是啥意思？
“藉用白茅”的“藉”，有两种念法，一念ji；二念jie。念jie时，指垫在什么物件下面的那些个东西；也有垫、衬之意；还同借用的“借”。
“白茅”，当然，就是白色的茅草。茅草，既然为白色，自然便说明，这就净是些干干净净的茅草咧。
可见，“藉用白茅”是指，用些干干净净的白茅草，去垫在某些高贵东西的腚底下。
“无咎”，可理解为没什么过错。兄弟，您该还记得，早在《老臧侃周易系列之一?周易化俗》中咱讲过，“无咎”，实质上，它是作《易》的圣人号召人们统统都要去努力追求的一种为人处事之崇高境界。
另外，要想彻底搞懂《大过卦》这句“初六，藉用白茅，无咎”的《爻辞》，我们还得将其与《大过卦》卦象联系着来参悟。从《大过卦》的卦象看，它初六爻和上六爻都为阴爻，而中间呢，则是四条阳爻。阴爻，表示柔，在此可视为柔软的茅草；阳爻，表示刚，在此便可当成那些个高贵的东西。
联系着卦象来看《爻辞》“初六，藉用白茅，无咎”，可以领会到，其意思是，《大过卦》初六爻为阴爻，阴爻表示柔，而表示柔的这根阴爻，又在本卦最下面，也即是在众多阳爻的最下边。您望望，初六爻的那样子，这不便活像是为了慎重，为了别把阳爻所代表的些高贵东西弄坏了，而精心把那柔软干净的白茅草拿过来，垫在些好东西的身下边了嘛。
光这，还不算完呢。您再瞧瞧《大过卦》的上六爻，也是根阴爻，也象征着些柔软的茅草，此即表示，为了别把中间阳爻所代表的珍贵东西弄坏了，还又精心把些柔软干净的白茅草拿过来，是厚厚地再覆盖了一层，于其上啊。
您都说说，为了别把那好东西一不小心给弄坏了，这是何等用心，是多么慎重哇。
却道，办起些个事事来，通过如此一垫，通过如此垫了下边又垫上面，通过如此慎重了再慎重之后，能怎么样呢？《爻辞》最后告诉我们：“无咎”。说是一个人，办起事来，要是果真能慎重成这般模样呀，俺娘唻，那就保证会进入为人处事的“无咎”之境，就永远不会有什么大的过错喽。
为什么如此去为人处事，便会“无咎”？便会没啥过错？哎，孔圣人本段“苟错诸地而可矣，席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣”，就是针对这桩事，来讲的。
“苟错诸地而可矣”的“苟（gǒu）”，为一丝不苟、不苟言笑的“苟”。它在此，可理解为随便、轻率。
关于“错”，《小尔雅》中指出：“错，杂也”。意思是，“错”，即为杂乱、交错。
“诸”，相当于“于”。
“慎之至也”和“慎斯术也以往”里的“慎”，指谨慎、慎重。
“至”，有极、最之意，也形容事物的尽善尽美，犹言最好、最高、最大。
“斯”，同这、这个、这里，又假借为“此”。
“夫茅之为物薄”一句前头的个“夫”，为句前语气词，可理解为“啊呀”。
孔圣人此段话语的意思是：哎呀，那个东西，原本喔，随便错杂地放在地上，也就完全可以了，也就挑不出个啥毛病来了，而卦象所表示的这个人呢，您望望，他却还用些白茅草，像席一样铺了厚厚的一层垫在它的腚底下。想想吧，做事都谨慎到此等“藉用白茅”的程度，都认真、小心到此般地界上了，“何咎之有”？还会有什么过错，咹？
不用说，如此慎重了一来，便断不会再有什么差错了。这就谨慎到头了，慎重到此，也就算挡住了，对啵。
啊呀，那茅草，作为物，它是很微薄，很轻微的，而经人家这么一用呢，草它，可不得了，它那作用呀，却便极其重大嘞。
毫无疑问，假如，这个高贵的东西是而今人们从地下挖出来的个唐朝大瓷碗的话，像如此慎重，像如此慎重到都过了头的份上，俺哥唻，您道那个宝物，那个唐朝大瓷碗，它不就永远也不会碰坏，永远也不会被踢蹬了吗？
谁要是能以此般慎重过了头的道术，去领着他妹妹一路往前走，去走他们自己那个人生路的话，哇噻，肯定吭，他便再也不会有什么大过失了。
没了过失，就是“无咎”，就是没有过错，就是走进人们都在孜孜以求的种为人处事之崇高境界里去啰。
您想想，孔圣人这是要表达个什么意思？显然，他老人家便是在谆谆教导我们，人呐，无论做什么事情，一投足，一举手，务必都得“议之而后动”，都得再三思虑完备了，议定好了，尔后再去动手动脚，都得慎而又慎，都得越慎重越好。在处事务必要慎重了再慎重这一点上，无论您慎重到个什么程度，那都不能算是过分啊。
反之，不单是个唐朝大瓷碗，很可能会在您手里给摔碎，即便是自己的个脑袋，亲，保不准啥时候，都大有可能会让个驴给踹扁了，不是。
不信，您可以去试试。反正，俺对圣人拉的这个呱儿，信得哟，简直是没法治。