原文：
“劳谦君子，有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功，下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
9. 以功下人
本节开头这句“劳谦君子，有终，吉”，它来自于《谦卦》，是周公为该卦九三爻所作的《爻辞》。《谦卦》，想必您知道，它就是汉朝人说的《周易》中“大可保一国，小可保一身”的那一卦。
却道，“劳谦君子，有终，吉”讲的，究竟是什么意思呢？您看，孔圣人在此，便深透地给咱做了解析：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功，下人者也。”
“劳而不伐”的“劳”，是指劳作、工作、功劳。
“伐”，即口诛笔伐的“伐”，有讨伐之意。
“劳而不伐”是说，一个人，尽管辛辛苦苦地作了不少工作，付出了艰辛的劳作，有了相当的功劳，可他却并不以此去讨伐别人，并不以功劳自居，而去打压别人。
“有功而不德”的意思是，虽然有功劳，却并不因为有功，就到处来宣扬、显摆自己功劳是多么高大，多么不含糊，并不因为有功，就到处来显示自己那德性是多么盛大，是多么了不起。
“厚之至也”的“厚”，咋理解？这“厚”，俺以为，它应当是《坤卦?大象辞》中讲的“地势坤，君子以厚德载物”的那种“厚”，是专门来指那种厚德的。
“至”，为到、来到。
“厚之至也”可理解为，一个人，如果能像以上所述的“劳而不伐，有功而不德”这样去行为了呢，哎，不用问，他那厚德，一准便会来到啰。
“语以其功，下人者也”的“下”，要理解成动词。“下人”，就是下到别人之下风头上去，而甘居于他人之下。
总的看，孔圣人这段“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功，下人者也”的意思是，如果，一个人，凡事能吃苦耐劳地去劳作，并且，劳作得又卓有成效，搞得功劳的确又很不少，而又从来不以自己所做的些辛苦工作去讨伐，去打压别人；虽然自己怪有功劳，却又并非三不动就以有功者自居，到处宣扬、显摆自己那德性是多么多么崇高，能如此去行为喔，哇噻，他的厚德，便来到了。足见，周公《爻辞》“劳谦君子，有终，吉”所讲的个精神实质，就是以自己的劳苦功高，而去甘居于他人之下哦。
细思量，即可理解到，圣人其实这便是在告诉咱，人呀，即便做了不少工作，有了功劳，劳苦功高之后，也还得夹起尾巴来做人，也还得时时处处都注意别以有功者自居，高傲自大地动不动就去占了别人的上风。唯有如此，那德，它才会渐渐厚实起来，才能成为个“劳谦”君子，到头来，才会有个善终，才能捞着大吉大利。这便是《爻辞》“劳谦君子，有终，吉”所告诉给咱的个核心所在。“有终”，指有善终。
显然，“劳谦”所指的，实质上，是种既能吃苦耐劳地去劳作，又的确有实际功效，从而又的确有实际功劳，可是呢，还又永不以有功劳者自居而去宣扬自己的，如此一种谦虚之厚德。有了此般厚德，自然，就是个真君子咧。
您还寻思有点功劳，便可去讨伐、打压别人，便好以有功者自居，到处去宣扬、显摆自己了吗？便可高高在上，谁也不放在眼里了吗？便用不着“拟之而后言，议之而后动”了吗？啊呀唻，妹妹，您要是这么去想，直接告诉您吧，那可就大错而特错了鸟。
人，假如，果真做了点什么工作，有了点什么功劳之后，便忘乎所以地到处去讨伐、去打压别人，便以有功者自居，到处去宣扬、显摆自己，便高高在上地谁也不放在眼里，便不知道时时处处来注意“拟之而后言，议之而后动”了的话哟，他那德，肯定是无论如何也厚不起来的。德厚不来，当然就成不了个“劳谦”君子。成不了“劳谦”君子，末了，就不会有个善终，就不会得到个大吉大利。
忆往昔，看今朝，在这上边栽跟头的，您想想，还少吗？翻翻历史，便可看到，很多人，模样楞俊，武功盖天，劳苦功高，可有点成就之后，就沾沾自喜，目中无人地成了天老爷老大他老二，就不晓得谦虚到底是个啥东东了。结果怎么样？结果必然闹得吭，最终，竟大半全为死无葬身之地。
所以，圣人才极力号召人们，都要努力去做“劳谦”君子。如果，兄弟您自己不争先恐后地去争取做个“劳谦”君子，却把些个“劳谦”君子，都让别人去做了呢，完了，那便相当于是您把些吉呀利的，全让给别人，而自己倒什么吉利都捞不到了。真要似这般，想想吧，那是弄啥唻？莫不是，兄弟您傻了，不成？
针对人人都要努力去做的这个“劳谦”君子，针对这个“劳谦”，针对《谦卦》里讲的这种谦虚，孔圣人在本节的最后，又给我们进一步作了英明地分析：“德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”说是，那德呀，讲起来，无非就是个盛，就是个厚，就是个大，就是个高；礼呢，论起来，无非即是个恭，即是个恭敬，即是不论行为起个啥子来，都要极其恭敬，而这个谦喔，卧槽，它正好便是能导致出个恭，从而，让人去存身于一个适当位置的个最好不过的好东东哇。
因此，人呐，一定得将“拟之而后言，议之而后动”的如此一种言行套路，去形成习惯，去化成自己的德性。特别是在有了一定功劳之后，要想得到善终，捞着大吉，要想安身立命有个好去处，更得扎扎实实地去三思而后动。可不能留着个好好的“劳谦”君子不去做，倒傻乎乎地三不动就沾沾自喜，骄傲自大，以有功之身而去高居在他人之上，最终，直闹得个反被别人来踢蹬，而不得善终的悲惨结局啊。
原文：
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
10. 亢龙有悔
“亢龙有悔”这句，是《周易?乾卦》上九爻的《爻辞》。“亢”，指高亢，有高过极限，高过头了的意思。
“亢龙有悔”是说，像龙或欲成龙的人等如此一些事事物物们呀，无论啥时候，只凡是一旦亢了，一旦高过了界，一旦大过了头，那便必定要物极必反地有其后悔的咧。
为什么呢？您看，孔圣人在此，就一针见血地指出：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。是以，动而有悔也。”
孔圣人这段话，咋讲？要理解其意思，咱还得对《乾卦》，先有个了解。
早在《老臧侃周易系列之一?周易化俗》中，我们探讨过，用“象思维”来考虑，《乾卦》上九爻之前一爻，也即九五爻，它所象征的，即是雄踞于“九五之尊”那样极其高贵地位上的龙或人等如此一些事事物物。
却道，九五爻象征的些雄踞于极其高贵地位上的龙或人，它（他）们是咋来到了“九五之尊”高贵位置上来的呢？
原来喔，它（他）们是通过从初九至九四爻表示的一段曲折历程，是通过于此曲折历程中的好一通努力奋斗之后，最终，才登上了“九五之尊”的高贵之位。
那么，到了“九五之尊”的高贵位置，再往后发展，能到哪里去呢？
再往后发展，就进入上九爻象征的这个极顶位置上来了。到此地界，也便到了个过头的地界，便到个亢上，便成个该上九爻《爻辞》所讲的“亢龙”之境地上喽。
成了“亢龙”，又会怎么样？哎，那就是孔圣人在此给咱分析的这样了：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。是以，动而有悔也。”
孔圣人的意思是说，成了“亢龙”之后喔，啊呀，那便像早年间的一个人，五十来岁登上个“九五之尊”位置而当上县令，成了九五爻表示的种雄踞于“九五之尊”的龙。其时，手下衙役一大帮，可以四处呼风唤雨。无论做什么事，都会钢劲十足，所向披靡，直接是时时风光，处处荣尊无比。
但是，赶等六十岁一过，退居二线，当了个参事啥的呢，咦，他妹的，这便来到上九爻象征的个极顶“时位”，便来到个“亢”上了。
进入到“亢”之地上呀，完了，那情形，就大不似从前了。
此时的情形，便是这等模样子的了：虽然，看着好像比先前更风光，更尊贵了，可是，地位却没有先前那么重要了；虽然，眼瞅着好像位次比原来更高了，可是，却没有早先那么多人来陪伴自己了；虽然，举目望望，贤人，有德有才的人，也还是不老少，可是，却都远离在下，隔着自己太远，而没有几个来辅佐自己的啰。
所以，当此之际，只凡一动弹，俺娘喔，大半就会有后悔啦。
这番情形，若拿到现在来讲，便犹如一个企业经理人，经过一番摸爬滚打，而有了成绩之后，就登上了九五爻表示的“九五之尊”位置，当上大老板，就成了条雄踞于“九五之尊”的“龙”了。该时节，手下人员一大堆，能四处呼风唤雨。无论做什么事，都钢劲十足，所向披靡，风光得吭，是没法治。
但是，继而再去猛冲猛打呢，便眼望着好像功劳大似天，很有点功高盖主的样子了。而且，如果处世为人再不知道收敛，不晓得悠着点，毫无疑问，也会常常因行为猛过了头，而势必犯下不少过错。
于是乎，企业那些懂事的们哟，在后头一商量，呵，干脆就让他退居二线，当顾问嘞。
顾问这么一当呀，咦，也便来到上九爻象征的个极顶“时位”，也便来到个亢上了。
进入此等“亢”之地界，怎么样了呢？不用说，尽管，看着好像比先前更风光，更尊贵了，可是，地位却没先前那么重要了；尽管，位次比原来更高了，可是，却没有早先那么多人来陪伴了；尽管，贤人，有德有才之人，也还很不少，可是，却都隔着自己太远，而没有辅佐自己的咧。
因而，这时候，只要他再猛一动弹，便很可能要后悔了。
以上，就是孔圣人对周公为《周易?乾卦》上九爻作的这句“亢龙有悔”《爻辞》的理解。由如此一番“亢龙有悔”的情形里，大兄弟，您想想，它是要向我们表达个啥道理呢？
显然，这实质上便是在告诉咱，天下万般事事物物，统统都是物极必反的。月盈之后，则变亏；花园以后，是凋谢；人参尽管能大补，可妹妹您一旦吃多了，鼻血会流得哗哗的。总而言之一句话，凡事一旦亢了，一旦高过界，一旦大过头，那就必定要物极必反地往后去，就必定要有其后悔的喽。
因此，人之一言一行，便都得认清形势，审时度势，谋定而后动。恰如孔圣人在《（乾）文言》里所讲，要知进知退，知存知亡，要晓得何时该取，又懂得何时当丧；也正如孔圣人在此前所述，要“拟之而后言，议之而后动”。
如若不然，一旦果真高亢过了头，就会后悔无穷。有时，甚至，连后悔都来不及，便能直接葬送掉自己的身家性命。
您道，不是，是咋？
原文：
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成。是以，君子慎密而不出也。”
11. 不出户庭
这《系辞传》呀，它从《周易》原经中，为我们所列的有关人当“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”的第六个例子，就是本节开头所说的“不出户庭，无咎”。此话，源自于《周易》第六十卦《节卦》，是周公为《节卦》初九爻作的《爻辞》。
“不出户庭，无咎”，咋理解？“户庭”的“户（hù）”，指单扇门。在甲骨文里，“户”象“门(門)”字的一半。“庭（tíng）”呢，本义为厅堂，也指堂阶前的院子。若单从字面上讲，“户庭”，即屋室、房舍。“不出户庭”，便是不出屋室，不出房舍。
如此看来，“不出户庭，无咎”的意思就是，人喔，只要努力节制着自己，尽可能不出屋室，不出房舍，便会“无咎”，便可无过，也无错。
您说是好好呆在个家中不出门，天上能突然掉下个飞毛腿导弹来，刚好就炸在您的腚底下？啊呀，像这种事，它母亲的，那肯定是少而又少，少得几乎是不可能。
所以，一般地讲，只要您呆在家中不出门，就根本用不着天天光吓得睡不好，吃不下。
举例说，一个寡妇人家，如果她到了日落西山，便赶快一头扎进炕上去抓紧把个觉来睡，自然，就不会有什么过错。可是，如果深更半夜的愣是不睡觉，出得家门来便只知道单往个裸体舞厅里钻呢，完了，似这般，喔唷，保不准啥时候，很可能就会小老鼠拉木锨，大头在后边，很可能便会闹出什么过错来了。您就等着，后头看好戏啵。
那么您说，难道《爻辞》“不出户庭，无咎”，是让人老是鳖囚在家，永远不出门的吗？其实，也不是这个样子的哩。孔圣人在本爻小《象》传中给咱深入分析到：“不出户庭，知通塞也”。意思是，您看该初九爻为阳爻刚好居在阳爻位，位置呆得是极其恰当，对吧？此番光景，便表示，本爻代表的个人，啊呀，人家是颇知道个“通”，也很知道个“塞”的哦。
“通”，即通畅；“塞”，为阻塞。“知通塞”，就是晓得通畅与阻塞，就是知道阴与阳，知道柔与刚，也便是知晓什么时候出户为好，知道什么时侯出户为不当。恰正是明白了此番“一阴一阳之道”，且又确乎能将自己节制得当柔则柔，该刚则刚，该出户庭就出户庭，不当出户庭，就他妹妹的吭，是死活也不出那个户庭，人家这才走进个无咎之境的哇。
兄弟，您可别以为《爻辞》“不出户庭，无咎”，就是让您老是在家而不出门的啊。