14. 慢藏诲盗
《系辞传》这段紧接在《爻辞》之后的“子曰：‘作易者其知盗乎？’《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至’，盗之招也”，便是针对上边的《爻辞》“负且乘，致寇至”来讲的。那么，本段文字，究竟该如何去理解呢？
首先我们要明确，所谓“上慢下暴”，是指人的一种不正常现象。原本，正常情况下，人应该“上快下稳”，也即应该是上身轻轻快快没有负累，下身则轻轻松松而极其稳当。可倒过来，上身如果被些什么东西慢待了，下身又被些什么东西给残暴而不稳当了呢，卧槽，那便属于一种不正常，便是种“上慢下暴”啰。此处的“慢”，应当有怠慢之意。
不过，“慢藏诲盗”的“慢”，就是快慢的慢了。关于“慢藏诲盗，冶容诲淫”中的两个“诲”字，有人认为是后悔的悔，而殷旵先生以为，是教诲的诲。俺呢，总感觉还是殷先生讲得有道理。此处的俩“诲”，应该都是指教诲、教唆的。“冶容”，则指女人打扮得很妖艳。
整个这一段《系辞传》的意思是，孔子讲：却道《易》经的作者，知道盗寇到底是咋来的吗？当然知道咧。您没见《易》里说：“负且乘，致寇至”嘛。那负，也即有点东西便光知道背在个身上呀，这就净是些小人所做的营生。您几时看见个大官人天天背着个破包袱去上班来着？肯定没有啦。大官人的东西，都是下人给拿着的，领导的小皮包，都是秘书给提着的，对啵。可您望望车上那个熊人，他自己背着东西且不说，倒还乘坐在个君子才能捞着坐的器具（马车）上，这不便生招惹得些个强盗都来抢他了嘛。他把东西背在肩上，怠慢了身上头，又坐在个不该他坐的马车上，双层之重残暴了下半身及马车，让人一看，啊呀，他就不像个好东西，强盗，当然要照他下手了。足见，好东西藏慢了，实质上，便是在教唆别人来强盗你；女人把容颜搞得太妖冶了呢，实质上，便是在有意馋男人，是在教唆男人来调戏淫乱你。因此，《易》经才讲“负且乘，致寇至”，才说那些个被强盗，被强奸的事事之所以会发生喔，根本原因，是在自己身上，是自己“负且乘”，是自己背着东西又坐车上，是自己打扮得太漂亮，是自己不精细，才招惹得匪寇以及强奸犯们来踢蹬你自己的啊。
您知道，此处的这句“慢藏诲盗，冶容诲淫”，后来就成了句名言。好东西藏慢了便招盗，容貌妖冶便遭淫乱。女人被强暴，自然是强暴者的错。可若见那女人打扮得花里胡哨再有点姿色，穿得又露骨而不知深藏呢，嘚，这主要原因大半就来到女方身上了。您说一个浑身抹满锅灰的母夜叉，白给，您要？肯定没人要。当然错把春药当味精而吃多了的，不算。
15. 一分为二
您想想啵，大兄弟，平日里，假如，有人要问，人被强盗们强暴这类事是咋闹将出来的？毫无疑问，叫是个人，都会说，当然是因为强盗心术不正，就发生了呗。可您看，在《易》经里，作《易》的圣人，却并没特别去讲此种人人皆知的表面原因，而是着重一针见血地指出了人被强盗所强暴一类事情的，另一种更深层的根本原因。
像负重，像动不动便好把些东西背上身而死活不晓得放下来，用百姓话说即是“背着口袋骑驴”的此类糊涂情形，于生活中，原本，都是些小人所为，净是些二五眼所干的勾当，而坐车呢，则是君子，是些明白人，是有身份者的所为。背着东西，干着小人的勾当，倒又坐在本该为君子才能坐的车上，这种“上慢下暴”现象，分明就让人感觉到，他所背，以及所坐的，大半便全是些不义之财。因而，强盗自然就要照他去下手。
你可说，不抢你，抢谁？噢，去抢那些腰包穷得比脸还干净的穷光蛋吗？这又能抢了鸟啥来？果真如此，那强盗，还不都傻毙了，对啵？
显然，这便道出了此类强暴事体之所以会发生的另一层更深刻的原因。该原因，也唯有该层原因，才是人之所以被强盗所强暴的最主要，最根本原因。
那么，此种深层的根本原因，它是如何被挖掘出来的呢？想来，能挖掘出如此深刻的道理，无非是作《易》的圣人用“一分为二”法宝，不仅看了事情的表面，且更注重去探究了事情的内里，最终，才得以找到的。要说表面看人被强暴是盗匪所为之原因属阴，则被强暴者自身“负且乘”之深层原因，则为阳。只有深层的阳性原因，才是人被强暴的最根本原因。
妹妹您想想，如果，本就不见什么东西，那您让个暴徒去强暴个啥子？没什么可强暴啊。正是看着有什么可强暴，暴徒才下的手，不是。
足见，“一分为二”的方法，确乎是太厉害呀，太厉害。不管什么事事，只要用该法宝去打眼一瞅，哎，立马即可毫不含糊地看出事体的内在本质来。因此，伟人毛泽东才号召人们要透过现象看本质。他老人家，其实便是让人务必要“一分为二”地去看事物之内里。
细思量，《西游记》中孙悟空的双火眼金睛之所以能辨别出妖精，肯定也是用此“一分为二”法宝去看妖精，这妖精在他老孙眼中，才个个都像没穿裤子似的吧。
即便是今天，要是见到某地方一溜歪风邪气，您把此法一用，也敢保立马会断定，那地方肯定就有腐败情况。通过观其象，便能看破其内里。同样，一企业，若上令不能下达，职工都不听话，老板就该用“一分为二”方法，先在自己身上找原因，看看自己的思路是否对头，瞅瞅那根道走得中不中正，所赚的钱财用得当不当。以上自身问题全搞清楚了，尔后，再去看职工身上的问题，才是正道。若您走的根道，本就不对头，跟着一走便走进高粱地里死活出不来，人家职工不听您的，这不就正说明人家职工太精细，太有素养了嘛。
总之，人想问题和解决问题若欲趋吉避凶，便务必要遵循“一分为二”之根本道理。
悟完孔圣人从《周易》原经中给咱举出的以上七个例子，回头再去瞧瞧前边开首那段“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化”，您便会深深地体会到，尽管人与人千差万别而各不相同，但是，归结起来，人之所作所为，无非一是言语，二是行为，也就这么两条。吉也在此两条，凶也在此两条；成也在此两条，败也在此两条。为了趋吉避凶，为了成而不败，人要言语，便得于讲话之前，先反复考虑好，得拟定好，再去张口，而一旦要行动呢，便得于行动之前，先再三思谋好，得议定好了，再去动手动脚。
却道为啥要如此麻麻烦烦地去说话行事？之所以要如此，当然是因为“天下之至赜，而不可恶”，因为“天下之至动，而不可乱”。即是说，天下万般事事物物的外在表现与内在奥秘，是客观存在的，是不以人的好恶为转移的，您不能去嫌恶它；天下万般事事物物的运动次序，是自然规律，也是不以人的意志为转移的，您不可离开那些规律，而去胡乱动作。
总而言之，人呐，唯有通过如此思前想后地慎重拟议好了，再去说，再去动，才能成就起那些个“与天地准”的变化，从而，才能使自己步步走在条趋吉避凶的金光大道上。
第五回 大衍筮法
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五。五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一，以象三；揲之以四，以象四时；归奇於扐，以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
原文：
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五。五位相得，而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
1. 数之一分为二
前边讲过，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，说圣人有见天下万般纷纭复杂的事事物物之外在表现和内在奥秘，以所见到的事物之表现和奥秘为依据，便用些图画这样的符号，来对它们的形态与容貌等进行了模拟，而所模拟出的些图画们呢，俺娘喔，又跟原来那些事事物物是极其适宜，异常吻合。吻合得吭，您不知道，简直就跟各种事事物物之原态和原貌等外在表现及内在奥秘，几乎是一模一样。由此，所模拟出的些图画们呢，便叫“象”，便是些卦象喽。
那么，卦象，它究竟又是如何模拟天下万般纷纭复杂之事事物物的？八经卦，是咋搞出来的？六十四卦，又是怎么整出来的呢？哎，该部分，它即是专门来讲这些事事的。
开头一句“天一地二”的意思是，如果，把“一”视为天，则，地就是“二”。为啥？早先讲过，《易》经，是用“一分为二”和“象思维”等法宝去观察世界的。若把“一”与“二”这对数“一分为二”之后，便可分成两仪：一仪为“一”，另一仪即是“二”。再用“象思维”以象类推，就可看出，此两仪中的“一”，为奇数，为阳，而“天”，也属“阳”。因此，“一”与“天”便同属一类，皆为阳。同理，用“象思维”以象类推，又可看出，“二”为偶数，为阴，而“地”，也属“阴”。所以，“二”与“地”也属一类，都为阴。因而，若将“一”与“二”这对数里的“一”视为天，则，地，就是“二”咧。
“天三地四，天五地六，天七地八，天九地十”是说，以此类推，把“三”与“四”那对数中的“三”视为天，则，地即为“四”；将“五”跟“六”这对数里的“五”视为天，则，地便是“六”；把“七”与“八”那对数中的“七”视为天，则，地就是“八”；将“九”与“十”这对数里的“九”视为天，不用问，地，便是个“十”了鸟。
要是照此去把人们日常所最常用，而又长在每人两只手上的1、2、3、4、5、6、7、8、9、10那十个数一一摆弄摆弄之后，能咋样？您望望，此处接着就告诉咱：“天数五，地数五”。说如此把十个数一摆弄呀，哎呦喂，天数便成五个，就成1、3、5、7、9这五个为阳的奇数，而地数，便也成五个，就也成2、4、6、8、10那五个为阴的偶数了哩。
细思量，以上整个这样一个数之摆弄过程，其本质是什么？妹妹呀，您把眉头一皱，肯定便会晓得，其本质不过也就是以“象思维”去把些数来“一分为二”的个过程，对啵？