原文：
是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”
12. 小成之卦
本节开首这句“是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成”，咋理解呢？
“是故，四营而成易”的“是故”，同“所以”；“营”，指经营、营为，即操作的意思；而其中的“易”字，在此，得理解成变、变化。
对“四营而成易”里的个“四营”，唐朝李鼎祚在其《周易解集》中，引用了三国时期陆绩（吴）的一段话，俺感觉，讲得极好。
陆绩说：“‘分而为二以象两’，一营也；‘挂一以象三’，二营也；‘揲之以四以象四时’，三营也；‘归奇于扐以象闰’，四营也。”
陆绩这话的意思是，在前边所讲布卦的推衍过程里，其中的“分而为二以象两”，也即把四十九根蓍草随意一分为二地分成两份而置于左右手，以此去象征天与地的那个一“分”呀，哎，它就是布卦的头一营，就是布卦的第一次操作。
接着的“挂一以象三”，也即从左右手里随意取一根夹到手指间，以此来象征天、地、人三才的这一“挂”喔，便是布卦的第二营，便是布卦的第二次操作。
再接下去的“揲之以四以象四时”，也即四根四根地去分数，以象征春夏秋冬那四个时节，就是布卦的第三营，就是布卦的第三次操作了。
尔后的“归奇于扐以象闰”，也即将四四分数所剩下的余数归拢起来，扐于手指间，以象征闰月呢，这便是布卦的第四营，便是布卦的第四次操作咧。
如此看来，“四营而成易”的意思就是，哎呦喂，归齐，经过“四营”，经过以上四次操作过程，末了，才能成“易”，才能在布卦当中成就出一次变化来哦。
“是故，四营而成易”则可理解为，由于想成一次变化，得通过早先讲的分二、挂一、揲四和归奇那么一步步走过来才中，所以，分明便可见出，用蓍草算卦，是需要一“分”、二“挂”、三“揲”、四“扐”这样“四营”，需要这样四次操作，才能成就出一次变化来啊。
说要成就一次变化，得经过“四营”，得经过四次操作才中，那么，您要问，究竟又得通过多少次变化，才能确定下一爻来？这事喔，前面已经推衍过，想定下一爻来，得进行三次一“分”、二“挂”、三“揲”、四“扐”的变化，才可确定。
若再问，那是得通过多少次变化，才能确定下一卦来呢？妹妹您知道，一卦是六爻，对啵？所以，要确定下一卦来，最终得通过（3×6=18）一十八次变化，才中。
因此，您看，这里紧接着便道：“十有八变而成卦”。即是说，得通过18次变化，才能成就出一个卦来哦。
“八卦而小成”这句，怎么讲？
俺先跟您讲，此处所说的“八卦”，您首先要明白，它指的是八经卦乾、坎、艮、震、坤、兑、离、巽。
“八卦而小成”的意思是，当您通过3次一“分”、二“挂”、三“揲”、四“扐”之变化，而确定下一爻，又通过3爻定下一个像乾、坎、艮、震等那样的个八经卦来的时侯哟，啊呀，此刻，您可千万别以为，如此经过3次×3爻=9的九次变化，便大功告成咧，吭。
肿（怎）么了呢？您要知道，经过3次×3爻=9的九次变化而整出一个八经卦来喔，也就仅仅是个“小成”，仅仅是小有所成，仅仅是个六十四别挂（六爻卦）的下经卦哩。
从这个“小成”里，从这个三爻的八经卦里，您也便只能看出些像乾的天、艮之山、坤之地等如此八种自然现象，而别的，诸如何时事业会繁荣昌盛，何时会发大财，什么时侯兄弟您能娶上个年轻干净又漂亮的女猴王等等那样一些事事，光指望个“小成”，光指望个八经卦，是要命，也不会看出个什么门道来的。
却道，咋才能大有所成？告诉您吧，唯有当通过三三得九之九变，而于确定下一个下经卦来之后，再通过一番三三九变去确定下一个上经卦，唯有通过如此（3×6=18）的一十八次变化，而最终由一上一下的两个八经卦组成一个六爻的六十四别卦来的时侯，哥唻，那才是个“大成”，才是个大有所成呐。
只有从个大有所成，也即从个六十四别卦（六爻卦）中，才能看出天下万般事事物物的这些个机密性的东东来呢。
因而，后世易学家，才也常将个八经卦，称为“小成之卦”，而把那六十四别卦，则叫着“大成之卦”。
@周易取名字 2017-01-20 09:13:00
给集福卡的网友们
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哇噻，这个“福”字，太好了啊！感谢大师送福！！！
13. 引而伸之
接下来，再说“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”这句，究竟该咋理解。
本句中“引而伸之”的“引”，即引申；“伸”呢，则是指伸张。
“触类而长之”的“触类”，当然，就是“触类旁通”的“触类”了。
“天下之能事毕矣”的“毕”，可理解成全部、都、统统。
如此看来，“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”的意思便是，当通过三六一十八次一“分”、二“挂”、三“揲”、四“扐”之变化，而确定下个六爻的“大成之卦”来以后喔，啊呀，那就可以将卦中所显示出的东东加以引申，让其向四面八方伸张过去了。在这个伸张过程当中，若触及到现实里的某类事物，感觉它像极了卦中朗显出的某种卦象呢，哎，便可奔着卦里指引的方向，一个劲地往那生长过去。如此一股劲长了去，有关到底该如何应对所占事物的一些路数，也就会在您心里生成了。只要胸中装有这些路数哟，哇噻，应对天下那些凡是人能做到的事之办法，不用说，您呐，便统统全都具备了啊。
细思量，此处所讲的，却道究竟是个啥道道？其实，所讲的，就是个布卦推衍的过程，就是整个一个算卦的过程哩。
若联系到早先咱探讨的《易》经看世界之四大法宝来考虑，兄弟您便分明可以体会到，这种“引而伸之，触类而长之”的算卦过程，从本质上说，不过也就是个用“象思维”去以象推类的过程，不过也就是由卦中彰显出的某类事事物物之道理，去引申、类比，去推知天下万物、万事、万象之道理的，如此一个推衍过程。
在早讲过，《易》经，它不是用“象思维”等法宝以象取类，而将天下万物、万事、万象区别出相似种类来以后，进而将其归属于其当归的一类，从而把万般事事物物全都涵纳进它那六十四卦里去了吗？这里所讲之由卦来“引而伸之，触类而长之”的过程，便是倒过去，而来引申、类比，来推衍天下万物、万事、万象之实际情形的那么一个过程。
您好好想想，是不是这样？敢保，错不了。
嘞（二）嫂您可能要问，古人究竟是如何用“象思维”等法宝去引申、类比，去推衍天下万物、万事、万象之实际情形的呢？
兴许，您家俺那个大兄弟，他就知道，在《左传?庄公二十二年》里，便记载了一个古人如何用卦去推知未来的例子。
说是陈国的历公呀，这一年，不料想，他老婆一不小心，就给他生了个大胖小子，起名叫敬仲。眼瞅着个小敬仲喔，双眼皮，怪漂亮，一家人，便高兴得没法治。于是，历公就叫太史给算了一卦。
谁知道，一卦筮来，竟得了个六四爻为（老阴）动爻的观卦。那六四爻一动，自然老阴变少阳，观卦即变成了个否。
盯着这个观之否，那太史把满嘴白胡子用力往两旁扳了又扳，便不紧不慢地开了腔：“此其代陈有国乎！不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。光远而自他有耀者也。坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰：‘观国之光’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉。故曰：‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰其在后乎！风行而著乎土，故曰其在异国乎！若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也，山岳则配天。物莫能两大，陈衰此其昌乎！”
太史的意思大概是，娘唻，从卦中看，恐怕以后会有人代表陈国，而享有国家了哇！
但是，那不是在陈国，却在异乡；不是在敬仲身上，而是在他的子孙身上。
为啥？因为，这光，它是从老远的地方照过来，而自敬仲身上才有了耀眼之光辉的呐。
怎么讲？您看吭，八经卦坤，表示土呀；八经卦巽，象征风喔；八经卦乾，则代表天，是吧？从观卦上巽下坤以及否卦上乾下坤来看，风成了天，而在土上，如此一番模样，所象征的，是什么？显然，那就是座山嘛。
巽又代表木，山中，肯定便有山之树木啥的，而山之树木以远来的天光普照之，于是乎，又显示出人是居在土，居在大地之巅，居在山峰上，而去俯瞰天下。这又表示什么？不用问，那就表示要“代陈有国”，就表示以后要代表陈国而享有国家了。所以说，观卦六四爻《爻辞》“观国之光”，落实于此处，便是这么个意思啊。
再看八经卦之乾，又表示金玉，八经卦之坤，又表示布帛，还代表众多，而别卦观，又表示那个门阙，您想想，这不就又显现出一幅厅堂殷实，军旅百千的景象来了吗？即便是如此，后头还有一拨接一拨的人，正在持续不断地奉之以玉帛。奶奶，天地之美，那才真叫一个全都具备了哇。由此，您就能理解观卦六四爻《爻辞》“利用宾于王”的意思了。归齐，“利用宾于王”落实在这，即为此意呐。
尤其要注意的，还是那个观卦。观指啥？观，便是指吃饱喝足、睡吧舒坦了，而去活得尽可能长长一点，好骑驴看账本，慢慢走着瞧哦。因此讲，这个“代陈有国”之事哟，啊呀，急不得，它是在后头，倒不是在个眼目前之当下的，吭。
又因为，观卦上经卦巽所象征的风，其行动，很明显地是从观卦下经卦之坤表示的土，就来到否卦下经卦坤表示的那另一方土上了。所以说，这个“代陈有国”之事，便一准是在那个异国他乡喽。
假如，果真是在异国他乡呢，这就必定是个姜姓的啦。
咋了？因为，姜，是太岳之后。您瞧瞧，否卦下互卦（2、3、4爻组成的卦即为下互卦）是个艮，艮代表山，山岳则配天。可是，物不能两大，都只能是一大一小，都只能是“一阴一阳之谓道”那么个样子的呀，照此看来，这情形，很可能，便是陈国衰败以后，敬仲那娃的子孙，就昌呀，昌盛起来了哇！
俺那大妹妹，您猜后来，怎么着，咹？老天喔，后来，果不其然，跟这个太史推断得，啊呀，直接是一模一样。陈国灭亡以后，那敬仲的后代陈成子，便取代了齐国的政权。
您都望望，仅此一卦，咱不就足以从中深切体悟古人究竟是如何“引而伸之，触类而长之”，究竟是怎样用“象思维”去以象归类，去从卦里朗显出的某类事物之迹象，来引申、类比，来推知天下万般事事物物的了吗？对啵。
鸡年头一天，老臧给各路朋友拜大年！祝大家鸡年大吉，处处顺心，万事如意！！！