原文：
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言。其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
3. 问焉而以言
“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言”这一段中，最难理解的，俺感觉，就是句“问焉而以言”了。
“问焉而以言”的“言”，不用说，它肯定是指言语的。“焉（yān）”呢，在此，可把它视为代词，相当于“之”。
如此来看，“问焉而以言”的意思就是：“问之；而且，是以言语去问它”。
当然，我们也可将那“焉”，理解成语气词，视为“啊”，表示句中的停顿。
不过，这么看，“问焉而以言”一句，便得重新断句为：“问焉，而以言”，其意思是：“问啊，而且，是以言语去问”。
细思量，可以体悟到，不管把“焉”当“之”，还是当“啊”理解，句中的内在含义，其实，那都是一模一样的。
眼盯着这句“问焉而以言”，或许，您会讲，既然是问，自然就是用言语去问，肿（怎）么还要说“问焉而以言”？“问焉”后头，咋又要加上句“而以言”，还要说再以言语去问呢？加上句“而以言”，那不便成日头低下点蜡烛，白费蜡了吗？
啊呀，大兄弟，咱可不好去这么傻寻思，吭。
之所以“问焉”之后，还要再加上句“而以言”呀，俺以为，那用意就在于它是要以此来着重强调，在问《易经》问题之前，得把想问的些思绪整理好，得把想问的些重点抓施好，得把想问的些问题让它宜于言表，以便深入进去，而仔细去参悟。因为，唯有如此，咱才能从《易经》中参悟出个道道来。
您知道，历经几千年悠久岁月而传下来的这部《易》，它极其博大精深，上至天文，下至地理，中到人事，几乎是无所不包。前边也讲过，在它里头，不说别的，光是那通往圣人的金光大道，竟便有四条之多。
如果，您是以语言、讲话这类营生，是靠耍嘴皮子谋生的人，要问《易》里的根通天大道怎么走，就得下力在《卦辞》、《爻辞》等文字性的东东上；如果，您是以行动为业的人，是以组织农业生产、治理国家、经营企业为生的人，要问如何趋时而变，就得去问《易经》中有关“变”，有关如何“与时偕行”的变化之道；如果，您是以制造各种“器”，制造各种器具为生的人，是搞科技发明的人，要问如何去发明创造，就得来钻研《易》经的那些卦象；如果，您是以卜筮为业，以给人占卦算命为饭碗，要问怎样算卦呢，哎，这就得好好研究《易经》的“大衍筮法”了。
总而言之，无论想到《易经》中去问什么东东，都得思绪条理，清清亮亮，目标明确，易于言表，起码得能说出个口来，才便于去跟找和探讨。
不然，若满脑子像进了酒一样，三不动就一滩浆糊，胡悠悠不知所思，乱糟糟不知所问，您可说，面对如此博大精深的一部《易》，面对先人留下来的如此一部伟大智慧宝典，您咋能问出个道道来？想问的问题本身，都想不清楚，都讲不出口，肯定便没法问。对啵？
您没见，经常有人讲，俺就想看看《易》经到底是怎么算命的，可那书找了一大堆，里边什么这道那理的，古奥艰涩地说了一大堆，感觉是无所不包，却又不知所云。末了，您猜咋的？啊呀，总还是不知道这卦里究竟是装了些啥玩意，还是不知这卦究竟是如何算命的。
更有人讲，他妹的，《易》经，算个什么东西，咹？它不过便是个占卦的破玩艺，不过是个好给盲人拿着在街头打卦算命，胡弄碗饭吃的个破秘神玩意，不是。
您都望望，那都是些什么人嘛。
殊不知，这些人，他们就净是些在问《易经》时，没“以言”去问的人，没把自己的思绪条理好的人，没以一个清亮的头脑深入地钻研进去的人；他们就净是些问不得法，而只见了点皮毛，甚至连皮毛，也没捞着的人啊。对不对？
您还寻思着，前日，刚好脑袋被驴踢，在家闲着也做不得啥事体，正好利用头脑不好使，也干不了别事的这一阵子，稀里糊涂地随便把本《易经》抓过来，瞅几眼，就能得到您想得到的那些东东了吗？
难呢。大兄弟，您趁早，别在这猪八戒做梦娶媳妇，光想好事了鸟。
