原文：
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？
6. 参五以变
本节开头这句“参伍以变”的“参”，有参照、参考之意。不过，在古代，“参”，还同“叁”，是个大写的三。因此，对本处的“参”，不少人，便把它视为“叁（三）”。如此一来，对“参伍以变”的意思，也就生出了众多很不一直的看法来。
究竟“参伍以变”，该咋理解？
俺以为，要闹明白“参”在本句的含义，咱得先搞懂“参伍”的“伍”，是指啥。
“伍”，即大写的五。那么，五在此，怎么讲？
联想到前边“大衍筮法”里的“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五。五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也”这段来考虑，“伍”，应当是指“天数五，地数五”的“五”。
再者，从后边的意思看，很明显，“参伍以变”，是讲“变”的，是讲参考着1、3、5、7、9那五个天数，和2、4、6、8、10这五个地数，来“成变化而行鬼神”的。
所以，此处的“伍”，俺感觉，它应当是指那“天数五，地数五”的“五”。
照此说来，“参”，便该理解为参照、参考，而“参伍以变”则是说，您看这《易》呀，它参照了“天数五，地数五”，就将天地及其万物之诸般变化，都给咱呈现出来啰。
“错综其数”的“错”，为交错；“综”，即总和。“错综”所指的，是把些东西刚交错过去，哎，又倒过来了，才倒过来喔，槽，又总和过去了。就那么交错了来，又总和了去地是好一通折腾呢，嗨，这便是个“错综”咧。
由后面的内容咱可以理解到，实质上，“错综”所指的那一通折腾，也即是前边“大衍筮法”中介绍的一“分”、二“挂”、三“揲”、四“扐”之“四营”而成易，十有八变而成卦的这样一个过程。
本句“错综其数”的意思是，《易》呀，它通过把那些数交错过来，又总和了去地好一通折腾，也即是通过一“分”、二“挂”、三“揲”、四“扐”之“四营”的翻来覆去地好一通变化以后喔，哎，就将这数，推衍穷极到它的根上，就将数推衍到那个至极地处上喽。
您看现代人，不是常讲，对任何事物的认识，都只有从数上认识清楚，才算是真正将其搞明白了吗？啊呀，这个“错综其数”，说穿了，即是用数思维，用数学语言，来表达天地及其万物之规律，即是用数学语言来描绘天地及其万物那万般变化现象的哩。
7. 天地之文
说是“参伍以变”，说是参照着“天数五，地数五”，便可将天地及其万物的诸般变化呈现出来，那么，若通晓了，整明白了些变化之后，又会咋样呢？
您看，接下来，就告诉我们了：“通其变，遂成天地之文”。
“天地之文”的“文”，是个象形字。在甲骨文中，其形状，象纹理纵横交错的样子。因此，“文”的本义，为纹、花纹、纹理。所以，见到这“文”，兄弟您便去想想那“纹”，想想自然界随处可见的那些石头缝纹，云彩彩纹，水之波纹，树的年轮纹，还有您二奶奶这满脸皱纹啥的呀，哎，那就中了，就得了。
“天地之文”，咋讲？显然，“天地之文”，即为天地及其万物的文，即为天地及其万物的纹，也便是天地及其万物的些纹理咧。
天之纹理，究竟是什么？当然，天的纹理，就是天文。
地的纹理，究竟是什么？自然，地的纹理，就是地理。
您可说，卦里的文，它又是些啥玩意呢？不用问，卦里的文，即是“- -”（阴爻）和“—”（阳爻）这样一些爻们啰。
早先提及过，《易》经用它的“一分为二”和“象思维”等法宝看世界，将天地及其万般事物“一分为二”，又以象类推，以象去分门别类之后喔，便把天地及其万般事事物物统统都分成了阴、阳两大类。那两大类当中的些像黑暗、小、老婆、雌、人的肚子、凶、偶数等呈阴性的这一类事事物物，就用“- -”（阴爻）来表示，而两大类当中的些像光明、大、老头、雄、人的背脊、吉、奇数等呈阳性的那一类事事物物呢，就用“—”（阳爻）来象征。正是由此阴阳两种爻的不同组合，便排布出了八八六十四卦来。对啵？
可见，卦中的文，就是阴阳爻；阴阳爻所象征的，则为天地及其万般事物的自然纹理。
如此看来，“通其变，遂成天地之文”的意思应该即是，若经过参照“天数五，地数五”里这天地各自的五个数，而通晓了诸般变化以后，能怎么样了呢？啊呀，果真通晓了诸般变化之后，便能成就出天地及其万物的文来了，便能成就出天地及其万物的纹，便能成就出天地及其万物的那些个纹理来喽。
换句话说即是，通晓了诸般变化以后，便能确定出天地及其万物在卦里到底是“- -”（阴爻），还是“—”（阳爻）来了哇。
您望望，《易》里的文，卦中的“- -”阴“—”阳爻之纹理，它们竟是经过如此去“通其变”，经过如此去通晓了天地之各五个数的诸般变化之后，才被作成出来的哦。
不过，您心里得清楚，真要细说起来，“纹”与“理”，还是有所不同的。“纹”是事物表现于外的现象，“理”，则是事物内在的道理。事物之所以表现出其特有的此一种“纹”，而并不表现出另一种“纹”，完全取决于它内在的“理”。
您还寻思为啥非要费九牛二虎之力去通晓诸般变化，而成就出“天地之文”？之所以如此，无非是为了去参悟天地及其万般事物的内在道理，是为了去掌握各种事物的奥秘，从而，好“与天地准”地按天地之理去成就那些人之顺乎天地的文，也即是去成就人的那些符合天理之作为。唯此，才是成就天地之文的个最根本之目的呐。
嘞（二）嫂，对此，您心里，可千万别没个数了，吭。
8. 天下至变
说是“错综其数”，说是通过把那些数交错过来又总和了去地好一通折腾，通过一“分”、二“挂”、三“揲”、四“扐”之“四营”的翻来覆去地这么好一通变化之后，便可将数推衍穷极到个根上，将数推衍到个至极的地处上，那么，若将数变化而推衍到至极的地处上以后，又会怎么样呢？
您看，此处接着就告诉我们了：“极其数，遂定天下之象”。
关于“极其数，遂定天下之象”的意思，如果单照着字面笼统地讲即是，当把数推衍穷极到个根上，将数推衍到至极地处上的时候，此刻，便可以确定天下万般事事物物在未来的千变万化之中所表现出的各种“象”，从而，便可依据“象”，去断定天下万般事事物物未来发展变化的情形了。
不过，仔细讲，这句“极其数，遂定天下之象”呀，它应该还有一个过程在里头。
却道，又有个啥过程在里头？
该过程就是，当把数，当把“天数五，地数五”中的天地各五个数推衍穷极到根上，推衍到个至极地处上，也即是通过前边“大衍筮法”中讲的一“分”、二“挂”、三“揲”、四“扐”之“四营”而成易，十有八变而成卦之后喔，当此之际，卦里的卦象，便首先被捣鼓出来咧。
什么是卦象呢？
早先讲过，“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”。说圣人有见天下万般纷纭复杂之变化着的事事物物之外在表现和内在奥秘，尔后，以所见到的些事物之变化表现和奥秘为依据，用些图画那样的符号，来对它们之变化形态与容貌等进行一通模拟，所模拟出的些图画，又跟天下本来变化着的些事物是极其适宜，异常吻合，吻合得吭，直接就跟天下万般变化着的事事物物之原态和原貌是一模一样，这些模拟出来的图画喔，哎，它们便叫“象”，便是些卦象。
换句话，简而言之即是，卦象，它象征的，就是天下万般变化着的事物之形象，就是天下万般变化着的事物之象。
因此，那卦象，它被以“大衍筮法”去鼓捣出来之后，也便能够据以断定天下万般变化着的事物之各种象，便能够像今天的医生看x光照片一样，从卦象里去确定天下事物的微妙之处，去推断事物未来发展变化的苗头、预兆，进而，也就方便于人们在未来发展变化当中，根据事物发展变化的情形，去避凶趋吉啰。
兄弟您好好想想，仔细讲来，从“极其数”到“遂定天下之象”，是不是还应当有如此一个过程在里头？毫无疑问，如此一个过程，那是断然不可缺少的。
最后的这句“非天下之至变，其孰能与于此”，就是本段里的又一句赞叹了。意思是，以上所讲“参伍以变，错综其数”的精妙变化，它便是天底下到了极顶，到了头的个变化了啊。若不是到了此般境界，那个谁，又能把天地间万般变化着的事物之纹理与形象，变化成卦里的可推断事事物物未来的这些文和象，弄得此般清楚？
俺娘唻，别的个谁，那是再也没有的咯。
“非天下之至变，其孰能与于此”里的“孰”，指谁、哪个。
您看本节，实质上，它是深透地给咱论述了“数”、“文”、“象”之间的变化关系哦。
“数”、“文”、“象”之间，是个什么关系呢？
原来，表示天下之象的卦象，由卦爻构成，卦爻即是卦的文，而这文，它又是由“天数五，地数五”之变化而来。“数”、“文”、“象”之间，竟就是如此一种关系哩。
仔细想想，您道，此种“数”、“文”、“象”之间的变化关系，那不便跟今天的计算机是一样的吗？
计算机屏幕上的天下万物之变化图像，其实，即是许许多多点组成之各种各样的纹理，而这些纹理，它们则是由数的变化转换而来。
不过，眼下的计算机，它并未被着重用在预测未来上。
有时俺就想，或许，未来计算机对人类之最突出的贡献，可能是在它对世界及其万般事事物物之前景变化的那个预测上。
大兄弟，您以为，是不是这样，咹？