老臧侃《周易》

　　原文：
　　易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？

　　9. 天下至神

　　本节打头一句“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”的意思是，这《易》喔，它自身并没有什么思维，也没有什么行为呀，您望望，它就那么死扑扑地被放在在这，而寂然不动，吭。但是，假如，能真正将其感悟透辟了呢，哇噻，不得了，它却完全便可让人闹明白天下及其万般事事物物的那些种种变化之缘故咧。
　　“遂”，在此当“于是”看也行，当“就”来理解也中。“通”，即通晓、明白。“故”，指缘故、原因。
　　后头紧跟着的“非天下之至神，其孰能与此？”这句，则是本部分的第三句赞叹，也是对整个《易经》的一种无比崇高之盛赞了。意思是，您都说说，那天下及其万般事事物物的种种变化之缘故，它们的来龙去脉，是何等复而又杂哟，可无论其何等复而又杂，咱只要能感悟精通了这部看似没有什么思维，也没有什么行为的《易》呢，老天唻，居然，就能搞明白天下及其万般事物的那种种变化之缘故了。您可道，它这不便是天下神奇到了头的个至神，这不便神奇到顶了，这不便神奇到此，就让它给挡住了嘛。如果，不是天下神奇到极顶了的至神，那个谁，又能与它一样，神奇到此等境界？
　　甭说，能神奇到此般境界的，俺娘喔，肯定是再也不会有了哇！
　　您看看吧，尽管《易》经，它无思，也无为，可孔圣人及其弟子们感通了它，便通晓了人究竟该当何处去“安身立命”，便通晓了人类当该怎样去“趋吉避凶”，从而为《易》作了《十翼》，让个人间是到处吹遍了文明之春风。
　　尽管《易》经它无思，也无为，可老子感通了它，就通晓了天下之哲理，而撰成了《道德经》。直闹得，连今天美国总统讲话用上句“治大国如烹小鲜”，都感到无比光荣。
　　尽管《易》经它无思，也无为，可黄帝感通了它，便撰就了《黄帝内经》；张仲景感通了它，便写了部《伤寒论》；无数老郎中感通了它，便通晓了人之防病治病的缘故而发明了伟大的中医。您知道，咱们中医的那套神奇之防病、断病、治病法术，至今，在科学技术异常发达的西方都把人们惊得一愣一愣的，西方还有人不解地称它为“神奇的东方巫术”。
　　尽管《易》经它无思，也无为，可孙子感通了它，就创作了《孙子兵法》。已经几千年下来了，不论是国内还是国外，但凡不是快要愚木死了的个军校，都要把它作为首选的教科书。甚至，念商校的，都要将其把将过来当个宝，读了再读。
　　尽管《易》经它无思，也无为，可张三丰感通了它，便通晓了防身健体的门道。从而，发明了太极拳。招惹得而今多少歪果仁（外国人），都在那如痴如醉地学得津津有味，没完没了，喜欢得几乎要了命。
　　尽管《易》经它无思，也无为，可德国大数学家莱布尼兹感通了它，就提出了“二进制”，为人类发明计算机，从而步入人类第二次以机器代替脑力的工业革命，做出了奠基性的贡献。
　　您都说说，一部《易》，它神奇，还是不神奇？
　　哇噻，神奇到它这里，俺那老天爷喔，简直便是神奇到头了，神奇到顶了，神奇至此就被她给挡住了啊。
　　嘞（二）嫂，您以为，对不对？

　　10. 话说毛粒子

　　哦对了，提到《易》经的神奇，俺再来说个故事给您听。
　　据网上一个叫德雅斋的朋友讲，1955年1月15日，毛主席亲自主持中央书记处扩大会议，讨论中国发展原子能事业问题。
　　会上，钱三强简要讲述了核物理学的研究发展概况，讲了我国当时几年的准备工作。
　　当钱三强说到核原理时，毛主席慢慢吸着烟，和蔼地问：“原子核，是由中子和质子组成的吗?”
　　“是这样。”钱三强回答。
　　“质子、中子，又是由什么东西组成的呢?”毛主席又问。
　　钱三强一时语塞。因为，这问题，从来还没人提出过。
　　“根据现在科学研究的最新成果”，钱三强考虑着回答道，“只知道质子、中子是构成原子的基本粒子。基本粒子，也就是最小的，不可分的了。”
　　毛主席一听，便微笑着，从容地说：“从哲学观点来讲，物质是无限可分的。质子、中子、电子，也应该是可分的。一分为二，对立统一嘛！你们，信不信?”
　　大家静静地听着，思考着，都不放声。
　　“你们不信，反正我信。”主席仍然微笑着，目光中闪着自信，继续说：“现在，实验还没有做出来。将来，会证明，它们是可分的。”
　　后来的事实，果不其然，就证明了毛主席他老人家这一预言之惊人的准确性。
　　1963年，由美国物理学家盖尔曼(MurrayGell-Mann)提出了夸克理论。该理论认为，强子(包括质子和中子)是由夸克所组成。
　　夸克（quark），在物理学上，即是指构成质子和中子的更小粒子。
　　又据网上一位朋友讲，1976年10月毛主席逝世时，参加国际物理学第七届年会的物理学家们，在大会上集体起立，为毛主席逝世默哀。诺贝尔奖获得者美国物理学家格拉肖做大会发言时，在回顾了物理学家逐层深入研究物质结构和基本粒子的历程之后，提议说：应当“把组成物质（基本粒子）这些所有假设的组成部分，命名为‘毛粒子’，以纪念已故的毛泽东主席。因为，他一贯主张自然界有更深的统一性”。
　　两年后，格拉肖又在美国专门召开记者招待会，向国际社会和科学界呼吁：把基本粒子下一个层次的物质组份命名为“毛粒子”。他说：构成基本粒子下一个层次的物质组份，既不应当称为层子（当时中国物理学家的称谓），也不应当称为夸克（美国物理学家盖尔曼等人的称谓），而应当称为“毛粒子”。因为，此一世界科学史上的重大发现，“是与毛泽东主席的哲学思想分不开的”。
　　格拉肖还现身说法，讲述了他自己对强子结构的认识转变过程。他说：在毛泽东生前我和温伯格?萨拉姆（另一位诺贝尔奖获得者美国物理学家）曾经两次访问过中国。每次都受到毛主席的接见，并同他一起讨论基本粒子到底还有没有自己的内部结构和矛盾这样一个现代物理学的前沿问题。毛主席总是认为，基本粒子还有自己的内部结构和矛盾，在理论上是可以再分的，而我自己和萨拉姆两人当时却坚持不同意见，认为基本粒子只是一种数学上的点状物，它们是不可能再分了。
　　实质上，格拉肖关于“毛粒子”的命名和呼吁，决不仅仅是毛泽东的个人荣誉问题，而是关乎到整个中华民族的骄傲，关乎到咱老祖宗之大智大慧的盛誉问题。
　　只可惜，由于当时中国政情变化，忙于纠正文革错误，对格拉肖关于“毛粒子”的科学命名和呼吁没有一点响应，致使本可荣登榜首的“毛粒子”提名，名落孙山，反倒让美国物理学家盖尔曼的夸克说摘走了桂冠。这不能不讲是世界科学史上的千古缺憾！
　　早先讲过，毛主席的伟大哲学思想，主要体现在他的《矛盾论》和《实践论》中，而《矛盾论》和《实在论》虽为马列主义哲学著作，却是深受《周易》思想影响所作就的。毛主席的预言，可以说，正是感通了《周易》中“一阴一阳之谓道”的“一分为二”之伟大思想的精神实质，通晓了物之理，才准确预言了基本粒子的无限可分性，从而，使天下无数科学家敬佩至极。
　　您望望，这部《易》，它神奇不神奇？娘唻，确乎是神呀太神奇，确乎是神乎其神啊！

　　再回首，您来看，在本部分里，孔圣人分别用了“至精”、“至变”、“至神”那样三个登峰造极，绝对到顶的言词，来对《易》经进行了至高无上的赞叹。这便足见，《易》经在以孔圣人为代表的《系辞传》作者们心目中之无与伦比的崇高地位。
　　不怨孔圣人在整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》期间，对《易》之外其它经典，都进行了不同程度的修改、整理，唯独对部《易》，却只字未动哇。
　　因此，大兄弟，俺想告诉您，您可别拿豆包不当干粮，可别拿《易》不当个东西，可别把老祖宗历尽千辛万苦给咱留下来的部充满人类大智大慧的伟大智慧宝典，扔在一边不管不顾，而一定要把它放上办工桌，放在床头上，放在您贴心的衣服口袋里呐。
　　当然了，您要是能把俺这书，也捎带着一起放在您贴心的那个衣服口袋里喔，这就更好呀好，好得不得了喽啊！
　　哈哈。

　　@周易取名字 2017-03-29 22:52:00
　　
　　奇峰耸翠层云起，漓江青碧水一湾。
　　——白雪石（1915?2011）
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　　哇噻，画好，诗也棒！感谢大师大力支持！祝大师大吉大利，万事如意！！！

　　@周易取名字 2017-03-30 22:57:00
　　
　　三月三，看桃花。
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　　哇噻，三月三的桃花，真个是红似火，好棒啊！感谢大师大力支持！祝大师大吉大利，万事如意！！！

　　原文：
　　夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。
　　子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

　　11. 极深研几做圣人

　　“夫易，圣人之所以极深而研几也”里的“极深”，咋理解？
　　俺以为，“极深”的“极”，在此，它头一层意思应该是作动词用，即为达到、达致、及至；另一层意思呢，则是作形容词用，可当很、极端来讲。
　　“极深”是指，一步步深入到那种极端透辟的崇高境界里去。
　　关于“研几”的“几”，在这《系辞传》的后边有个专门解析，道是：“几者，动之微，吉凶之先见（xian ）者也。”说那叫“几”的，您还寻思它是啥玩艺？啊呀，它便是事物之所以动的这个微妙之处，便是吉凶来临之前最先显现出来的个东东哦。
　　所以，您看字典里大都是讲，“几”，指细微、隐微，又指苗头、预兆。
　　“几”的老写为“幾”，从戌。
　　何为戌？戍，即重兵守卫。
　　为什么要重兵守卫？
　　当然是因为，像军机处、国家首脑等那样一些机密隐微之地，随时都会溜出些有关时局之后走向的苗头、预兆来。如若守不好，一旦被些鸟操的阶级敌人发现了，这还了得，对啵？因此，那些地方才要重兵守卫。
　　由这个戍字，咱也就可以深入地去体会“几”的内在含义。
　　“研几”，咋讲？
　　“研几”，显然即是指去研究事物的微妙之处，是指去探讨吉凶的苗头、预兆，是指去通晓事事物物的那些个奥秘。
　　可见，整个一句“夫易，圣人之所以极深而研几也”的意思便是：哇噻，这《易》呀，它是圣人用来“极深”，从而，好去“研几”的桩东东，是圣人用来深入研究事事物物之内在微妙之处，好以此去探讨未来吉凶之苗头、预兆的个东东啊。

　　回头望一望，您会发现，本部分，它开头为“易有圣人之道四焉”，说《易》里有四条通往“圣人”的金光大道，而后呢，却又道“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言”，说“君子”于将要有所作为，有所行动时，就一定把要问的些事事仔细梳理好，而来问问《易》，可到此末尾之地上，又转回去，复又以“圣人”来说事了。
　　兄弟，您想想，为什么开头是“圣人”，中间为“君子”，最后，转回去，复又以“圣人”来说事呢？
　　俺以为，这分明即是作《易》的圣人在暗示咱们，本处所讲的“极深而研几”喔，它还果真便是件并不容易的事情哩。
　　人要想真能“极深而研几”，那是唯有中间经过悉心参悟《易》中的四条通往“圣人”之金光大道，经过加强修炼提高自己，并切实时时刻刻逼括着自己去做“君子”，从而，使自己最终当真能成为个“圣人”，如此，唯有如此，才能“极深而研几”，才能研究出事物之内在之微妙，才能探讨出未来的吉凶之苗头、预兆啥的来哇。
　　您还寻思一般的“君子”，就能去“极深而研几”了吗？难呢。还嫩着点呐。
　　当然，对些非“君子”来讲，他们想去“极深而研几”呀，这便更是难上加难，或者直接说，那就是要命也办不到的事啰。
　　说来也是，您不想，假如，随便一个什么人，都能“极深而研几”的话，您道这圣人，他还能值钱吗？对吧。
　　因此，翠花呀，您好好记住俺一句话啵：得空，啥都可以不去干，一心只把《易》来念。争取早日成圣人，临事好去识机关。
　　您可千万别把好端端的个圣人，光让他人给做了去啊。