12. 何以极深？
说《易》喔，它是“圣人之所以极深而研几”的个东东，是圣人之所以用来深入研究天下事物之内在微妙，是圣人之所以用它去探讨事物未来吉凶之苗头、预兆的那么桩东东，却道，为什么，它就可以被圣人拿去“极深而研几”呢？
您看，此处告诉我们：“惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。”
本节，它讲的是啥意思呢？
咱先看开头的“惟深也，故能通天下之志”这句，该如何理解。
“惟深也”的“惟（wéi）”，通““唯”。“惟”，可当成唯独来看。
“故能通天下之志”的“故”，同“所以”。
那么，“天下之志”，怎么讲？难道说，天下诸般事事物物，它们都像个人似的，还尽有其志向，不成？
啊呀，大兄弟，您算是猜对了。实际上，不仅仅人各有其志，天下任何事事物物，统统无不尽都各有其志向。
譬如：水的志向，为“避高而趋下”；火的志向，是“就虚而上炎”；山的志向，为止；风的志向呢，咦，它则是到处乱窜而无孔不入喽。
足见，世上任何事事物物，它们统统都如同人一般，全是各有其志向的。这也即为人们常讲的个人物相通，天人合一。
理解了以上字、词，再来看“惟深也，故能通天下之志”，您可说，它是啥意思？
如果，联系着本部分前边的内容来考虑，便能感觉到，显然，本句，它是针对之前那段“其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此”来讲的。
前边不是说，《易》经，它“受命也如响，无有远近幽深，遂知来物”吗？不是说，《易》经接受下命令以后，爽快得“如响”一般，爽快得跟您老婆答应给您上菜一样，丁点都不含糊，无论您问的些事事物物有何等遥远，还是多么近便，也不管您问的些事事物物有何等幽僻，还是多么深厚，它都能一一告诉您吗？不是说，《易》经，它即为精深到了此等“至精”境界，即是精深到了此等极顶了的一部伟大智慧宝典吗？
哎，这句“惟深也，故能通天下之志”的意思就是，您寻思，《易》经为啥可以被圣人拿来“极深”？之所以可被圣人拿来“极深”，唯独因为，它是精深到了此等“至精”境界的一部伟大智慧宝典，所以，圣人用它去“极深”，用它去对天下及其万般事事物物进行精深领悟，那便不得了，便能通晓天下及其万般事事物物的心志了。
此番意思，若再联系到之前讲的“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”这四条圣人之道，而进一步分开来说，就有如下四层含义：
其一是，对走“以言者尚其辞”那条道的圣人来讲，唯独因为《易》经是精深到了此等“至精”境界的部伟大智慧宝典，所以，这些以语言、讲话之类营生谋生，从而选择了《易》经的《卦辞》、《爻辞》为突破口去参悟《易》的圣人，他们拿着《易》经去“极深”，拿着《易》经去对天下及其万般事物进行精深领悟，便能通晓天下及其万般事物的心志。当然，用《易》经去对天下各色人物进行精深观察领会，也能通晓天下各色人物的心志。由此，就能使他们一张嘴，便发出一派圣人的腔调来，就能使他们一开口，便发出些中听而有道理的圣人言语来，就能使他们一提笔，便会写得一手文质彬彬而文采飞扬的好文章咯。
其二是，对走“以动者尚其变”那条道的圣人来讲，唯独因为《易》经是精深到了此等“至精”境界的部伟大智慧宝典，所以，这些以行动为业的圣人，以诸如组织农业生产、为人防病治病，治理国家等为职业，从而选择《易》经的“变（易）”之道理，选择《易》彰显出的变化之道为突破口去参悟《易》的圣人，他们用《易》去“极深”，用《易》经去对天下及其万般事事物物进行精深体会，便能通晓天下及其万般事物的心志。由此，就能使他们无论想干什么事情，一准便都能不上不下、不左不右、不前不后、不偏不倚、不咸不淡，既无过又无不及地是正卡在“与天地准”的通天大道上，进而，一帆风顺而大吉大利喽。
其三是，对走“以制器者尚其象”那条道的圣人来讲，唯独因为《易》经是精深到了此等“至精”境界的部伟大智慧宝典，所以，这些“以制器者尚其象”的圣人，这些以研究、制造各种器具为职业，从而选择《易》经的“象”，选择《易》经的卦、爻象为突破口去参悟《易》的圣人，他们拿着《易》经去“极深”，拿着《易》经去对天下及其万般事物进行精深琢磨，便能通晓天下及其万般事事物物的心志。由此，就能使他们发明制造出各种各样的新器具、新产品，新玩器来咧。
第四层含义是，对走“以卜筮者尚其占”那条道的圣人来讲，唯独因为《易》经是精深到了此等“至精”境界的一部伟大智慧宝典，所以，这些以给人占卦算命，以给人预测未来出谋划策之类营生为业，从而选择《易》经的占卜功能，选择《易》的“大衍筮法”等为突破口去参悟《易》的圣人，他们拿着《易》去“极深”，拿着《易》经去对天下及其万般事事物物进行精深揣摩，便能通晓天下及其万般事物的心志。由此，就可使他们去断定事事物物之未来的吉与凶啰。
