15. 圣人之道
本段最后的“子曰‘易有圣人之道四焉’者，此之谓也”一句，就是对该部分的一个总结了。其意思是，咱老师孔子他老人家先头说的《易》有四条圣人之道的那四根道喔，哎，它们便是以上所讲的这些个道道咧。
以上讲的那些道道呢？当然，就是“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”这四条圣人之道啦。
《易》里不是有“辞”，不是有《卦辞》、《爻辞》吗？正因为它有如此一些“辞”，所以，那些以语言、讲话之类营生谋生的人，也即是现代说的靠耍嘴皮子谋生的人，他们便去注重，去崇尚《易》经的《卦辞》、《爻辞》，去走这股道就中了。只要将《卦辞》、《爻辞》讲的些话学会了，把里边讲的些道理真正参悟精当了呢，哇噻，那就尽管放心好了，保准拉起呱来便会出口成章而一套一套的，保准写起文章来便会文质彬彬而文采飞扬。假如，能于这根道上长此以往呢，不用问，最终，就会在此方面成个大圣人喽。
《易》经里不是说了些天地及其万般事事物物的“易”，说了些天地及其万般事事物物的“变易”、“不易”、“简易”那样一些变化之道吗？正因为它里边有变化之道，因此，这些以行动为业的人，比如以组织农业生产、为人防病治病，治理国家等为营生的人，他们便去注重，去崇尚《易》里的“变（易）”之道理，去走此道就行了。只要将《易》经所彰显出的些变化之道理融会贯通，并切实应用于实践了，啊呀，那便尽管承好啵，无论想干什么事情，一准就会不上不下、不左不右、不前不后、不偏不倚、不咸不淡，既无过又无不及地是正好权变在“与天地准”的通天大道上。从而，便能一帆风顺，大吉大利。要是，能于这根道上长此以往呢，不用问，最终，就会在此方面成个大圣人嘞。
《易》经中不是有卦象，不是有爻象吗？正因为它有那些卦、爻之象，所以，以制造各种“器”，制造各种器具，比如以制造陶瓷器、铜铁器、木材器等为生的人，也即是现代人讲的搞科技发明或制造，包括制造航天器，制造原子弹或茶叶蛋的等等如此一类人，他们便去注重，去崇尚《易》里的“象”这些东东，便去走此股道就中了。只要将《易》经的卦、爻象深入揣摩精透了吭，俺娘唻，您再去搞科技发明啥的，闹不好就会像德国伟大数学家莱布尼兹一样，发明出个新的计算机原理，进而造出个新潮计算器来，闹不好就会像美国科学家一样，发明出个什么新的毛粒子来。如果，能于此道上长此以往，不用问，最终，便会在该方面成个大圣人了哇。
《易》里不是有“占”，不是有关于占筮的“大衍筮法”吗？正因为它里边有“大衍筮法”，因而，那些以占筮为业，以给人占卦算命为饭碗，以预测未来，以给人出谋划策这类工作为营生的人，他们就去注重《易》经的“占”，去崇尚《易》经的“大衍筮法”，就去走此道，便行了。只要将“大衍筮法”精通了，断起个卦来准而又准了呢，奶奶，那您就不愁会没有人找上门来，给您送银子。若是，能于此道上长此以往，不用问，最终，便一准会在该方面成个大圣人咧。
当然，要是您的卦断不准，倒光盯着银子眼红，就硬要去给人指东道西的，以至于，末了误了人家前程不说，连自己到手的两毛钱，也被人又要回去了呀，哈哈，这您可不能怪咱老祖宗留下来的部《易》不中用了。要怪，只能怪您自己研究得还欠火候，还不精细。
总而言之，《易》喔，它是咱祖上给我们留下来的天下“至精”的，天下“至变”的，天下“至神”的，天下独一无二的，神乎其神的，能使一般人成为君子，又能使君子成圣人的，如此一部伟大智慧宝典。
所以说，俺那大妹妹，无论如何，您可别拿着豆包不当块干粮，无论如何，您都得把部《易》，放到办公桌，放到床头上，放进您这贴着胸口的个衣服口袋里啊。
您说，是不是？
天不早了，洗洗睡吧。
各位亲：
本人（dyzang）与周易大师（@周易取名字 @在牛A和牛C之间 ）都正在参加“快克杯“天涯社区18周年人物盛典荣耀榜”评选活动，敬请各位朋友投票支持！投票后，可抽奖！每人每日一次可投五票！
地址：
https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-free-5705844-1.shtml
第七回 天下之道（上）
子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。
圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往。其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武而不杀者夫！
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
是故，阖户谓之坤，辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。
原文：
子曰：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
1. 冒天下之道
在正式参悟本节“子曰：‘夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也’”之前，咱先来看看它里头的“冒天下之道”这句，到底该咋理解。
“冒天下之道”的“冒”，是个会意字。从其小篆字形上看，它上边似帽子，下边像眼睛。因而，“冒”的本义，即为妹妹您头上常戴的那个帽子。
所以，帽子，在古代，便写成“冒”。
一见这“冒”，不禁就让人联想到冒充、冒雨、冒火、冒烟等等如此一些有关“冒”的单词来。
什么是冒充？冒充，您晓得，即是把一星半点真的，当帽子来戴头上，而帽子以下呀，奶奶，便全是些假的咧。
什么是冒雨？冒雨，便是像戴帽子一般，以脑袋去顶着那些雨。
什么是冒火？冒火，当然是指人如同戴帽子似的，戴着满头怒气，就呈现在了人们的跟前。让人看着吭，他被气得简直是没法治。
却道，“冒天下之道”的“冒”，是啥意思？
关于此处的这个“冒”，台湾的徐芹庭先生将其解释为包括、统筹、覆盖，而大陆的殷旵先生呢，则把它解释为把握。
究竟它是什么意思？
俺倒感觉，“冒”在此，实质上应当是指像戴帽子一样，去用头顶着或用肩扛着的。
若将“冒”理解为顶着或扛着，那么，“冒天下之道”的意思即是，这《易》呀，哎呦喂，它用头顶着，或用肩扛着些天地之道，一缕烟地便给咱送过来了哦。
君不见，一部《易》，无论其卦、爻画，或卦、爻辞，或大衍筮法等等，统统都弥纶了“一阴一阳”那样一些天地之道吗？如此一些“一阴一阳”的天地之道，您还寻思它们是些啥玩意？啊呀，这就都是《易》经给咱“冒”过来的些天下之道哇。
细思量，可以体会到，“冒”喔，它好像即是在告诉咱，不管《易》经顶着的，还是扛着的那些诸如“一阴一阳”之道啥的，其实全都不是它自己制造的，而是天地间所固有，只是被《易》所挺显出来而送给人们的。
换句话讲便是，像“一阴一阳”等这样一些天地之道，除了那天地而外，是谁都别想能把它给造出来，是谁都别想能把它给捣鼓出来，是谁都断然没有此般大能耐的。即便是神乎其神的《易》经，也不例外，也凭空编造不出些什么天地之道来，也仅仅只能去冒着，或顶着，或扛着天地间固有的些天地之道来呈现给人们。
若说有人逆天理而动，这是“冒天下之大不韪”的话，而《易》经呀，它则是“冒天下之道”，是顶着天地之道来教给人去顺乎天理而行为，是扛着天地之道来教给人去一思一念，一举一动都尽扑在那根“与天地准”之通天大道上的啊。
大兄弟，您好好想想，这“冒”，这句“冒天下之道”，是不是正该如此去理解？咹？