2. 如斯而已
理解了“冒天下之道”，再来看“子曰：‘夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也’”这一段，便很好理解了。
本句开头的“子曰”，早先讲过，是指孔子说。
“夫（fú）”字，用于句首，为具有提示作用的语气助词。
“易”呢，在此，就是指《易》经啦。
“开物成务”的“物”，可理解成世上万般事事物物。
“开物”则是说，开通世上万般事物，也即是指让人去开通、去通晓天下万般事物的奥秘及其运化道理。
“成务”的“务”，即为前边所讲之“惟几也，故能成天下之务”里的“务”。“务”，是个从力的形声字。从力，便表示要致力于某事。所以，“务”之本义，为致力、从事。此处的“务”，当是指人们所从事的各种具体实务。“成务”，就是去成就实务，去成就各种各样的实际事务。
如此看来，“开物成务”可理解为去开通世上万般事事物物，去通晓天下万般事物的奥秘及其运化道理，从而，好来成就那些各种各样的实际事务。
“冒天下之道”一句，先头讲过，是说《易》经用头顶着或用肩扛着些天地之道，一路小跑地便给咱送过来啰。
“如斯而已者也”的“斯”，有这、此之意。“如斯而已者也”变成今天的话讲，即是“如此而已的哦”。
总起来看，本段的意思是，孔圣人讲：“啊呀，这《易》，您还寻思它是干什么吃的？哇噻，《易》，它就是开通天下万物，就是头顶天下之道而来，以此去让人开物成务，以此去让人通晓世上万般事事物物，进而，好来成就天下诸般实际事务的哩。整个一部《易》，也便仅仅是如此而已的哦。
您都望望，那天下万般事事物物，它们不是纷纷扬扬，纷繁复杂，各怀心志，奥妙无穷，又各行其道，令人深感莫名其妙吗？
哎，这《易》呀，它就是来让人开窍，就是来让人通晓天下万般事物的奥秘及其运化道理，从而，好去成就天下诸般实际事务的。
如何使人开窍，如何使人通晓天下万般事事物物的奥秘及其运化道理呢？
原来，为了让人通晓天下万般事事物物的奥秘及其运化道理，《易》经，便将天下之道，用头给咱顶过来咧。
而且，它也就仅仅光给顶了些天下之道来，仅仅如此而已。别的些像火腿肠啦，二锅头啦，还有您老婆用的防晒霜等等那些七七八八的玩器哟，哎呦唻，它是一丁点也没给咱顶过来呐。
想想啵，大兄弟，别的，您还用再劳烦它给咱顶过些啥子来呢？根本便不用了哇。
为什么？您忘了，人不都说“一人得道，鸡犬升天”吗？只要能得了道，就是您养的鸡，还有看家狗啥的，都能跟您一道，升上天啊。
靠《易》经给咱顶过来的天下之道，便足以开通万般事事物物，便足以使人开窍而通晓事物的志向和奥秘。只要是开了窍，只要是通晓了事物的志向和奥秘，也就是得到《易》经给咱冒过来的些天地及万般事物之道。得了此道，进而，便完全可以去成就天下诸般实际事务，便完全可以去成就起万般事事物物的各种变化任务，便想要啥，就会变出啥来，对吧。
在早，您不是穷得有腿没有裤子吗？只要您开了窍，通晓了与穷相关事物的志向和奥秘，也便是得了治穷之道。得了此治穷之道以后，奔着该道往前走，不用说，朝您家滚滚而来的，肯定就会净是些金元宝。
在早，您不是光棍一棍来吗？只要您开了窍，通晓了女人的志向和奥秘，您便是得到了与女人相处的根道。尔后，照此道而去锲而不舍，不用问，末了，走进您家来的，除了大嫂以外，恐怕很可能还会跟着些个小嘞（二）嫂。当然，这些个小嘞（二）嫂，俺估摸着，您肯定是一个也不敢要。因为，若要了，大嫂一准会很生气，问题很严重。
在早，您不是职卑位低来吗？只要您开了窍，通晓了广大人民群众的志向和奥秘，而全心全意地去为人民服务，只要如此得了根为官之道，毫无疑问，接踵而来的，嘿嘿，就会让群众直把您往上挫得吭，是权重位又高。到时候，那高官厚禄，您不想要，都不中呢。
却道，您还想让《易》经再给您顶些什么东西来，咹？这不便什么也不用了嘛。
只需它能冒了道来，只要咱能从中悟得那道，什么面包啦，土豆啦，还有您姐姐跟您要的个破棉猴啦等等一切的一切，哈哈，真是要什么，就会有什么哇。
显然，能得到天下之道，比得到个苍井空老师，可要强多喽。
唯此，而足矣！
对不对，王老五？
原文：
是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
3. 通天下之志
“是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”这段，咋理解呢？
让我们先来看看其中的“圣人以通天下之志”，是啥意思。
“圣人以通天下之志”里的“天下之志”，是指天下各种事事物物的心志。前边讲过，天底下，不仅人各有志，任何东西也都无不各有其志。像水之“避高而趋下”，火之“就虚而上炎”，还有山的止，风的入等等又等等，就都是事物的心志。
当然，在天下万般事物的心志中，最要紧，最具灵气的，也即为人的那个心志啰。
这么看“圣人以通天下之志”，其意思即是，圣人呀，他们便是以《易》经去通晓天下万般事物的心志，他们便是以《易》经去通晓人之心志的哦。
如此一说，那边吃瓜的个妹妹，可能就会问了，圣人们到底是如何用《易》经去通晓事物的志向，到底是如何用《易》经去通晓人之心志的呢？
您该还记得，在《周易化俗》中咱探讨过，《乾》卦，它主要即是讲以天为代表的这些乾一类事事物物的。也可以说，《乾》卦，它便是头顶乾道而来的。
什么为乾道？
用周文王《卦辞》里的话说，乾道就是“元、亨、利、贞”。
何为“元、亨、利、贞”？
孔圣人在他的《（乾）文言》中解析道：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也”。
道是，那“元”喔，它即是指善良的东东，从根上去一个劲地往上长哦。比如，天上的太阳，它一个劲从根上永放其明媚的光芒这些万物统统都离不开的好东东，即为“元”。
“亨”呢，则是指美好的东西一个劲地往一块去会合。像阳光、雨露等好的东西，能一个劲地往地上来会合，便是“亨”，便是亨通。赶等几时那阳光、雨露们会合不到地上来了呀，显然，这就不是个“亨”，就是有不亨通的地方咧。
“利”，是指奔着“义”的方向，一个劲地和谐过去。譬如，老天将其阳光、雨露等一个劲地洒向人间，却分文不取，那是啥？啊呀，这即是种大“利”哇。
“贞”，可简单理解为“正”，理解成种事情的中正之干法。此种事情的中正之干法，叫是个人，便统统尽得始终去孜孜追求。您看，天天中午都正好会红日当头，满世界全被沐浴在一派阳光里；年年八月十五都正好会月朗照，不管是君子或小人，只要往月亮地里一站，皆会佩上满身月光似水。老天爷办起事情来，就是如此之“贞”，就是如此之公正。“推天道以明人事”，人做起事情来，当然，便也务必要如同老天一般，努力去追求一个中正，努力去追求一个“贞”，不是。
您寻思什么是乾道？瞧好了吭，乾道，就是《易》给咱冒过来的如此一根“元、亨、利、贞”之道。天地间，以天为代表的诸如太阳、刚性的百果草木、雄狮、叫驴、公鸡、秤杆等等所有阳性的乾一类事物，它们所走的，哎，便统统尽是“元、亨、利、贞”这股道。而且，乾们在走此道之际，不论“元、亨”也好，还是“利、贞”也罢，都始终贯穿着一股劲地勇往直前的那么一种“健”，那么一种健行不息的精神。
由老天所代表的乾类事物所走的根“元、亨、利、贞”而健行不息之道，分明就能体悟到，老天以及像太阳、刚性的百果草木、雄狮、叫驴、公鸡、秤杆等所有阳性（即乾类）事物，它们的心志呀，哇噻，便都是些“元、亨、利、贞”，便全是行健不息。
既然天地间所有乾类事事物物的心志都是“元、亨、利、贞”，都是行健不息，您可说，作为乾类的一个君子，一个男人，一个领导什么的，又该当如何是好？
自然，就也必须得具备“元、亨、利、贞”的心志，就也必须具有行健不息的志向。不然，便会被边缘化，被孤立，被拉下马。一旦果真被孤立，被拉下马来，进而再越来越严重了呢，不用说，最终，必然就会因为天地不容而人将不人喽。
所以，孔圣人在《乾卦》之《大象传》里英明地指出：“天行健，君子以自强不息”。老天的志向是一心一意在这行健不止，而君子，便也务必得以此心志去自强不息。
您都瞧瞧，天下乾性事事物物的心志，人间阳性一类人的志向，归齐，它们即是从《易》经里被如此去通晓过来的哩。
同样，在《周易化俗》中咱还讲过，《坤》卦，它主要是讲以地为代表的那些坤，那些坤性事事物物的。从《坤》卦的《卦辞》“坤，元、亨，利牝马之贞”可知，天下坤性事事物物呀，它们除了要如同乾的“元、亨”之外，尤其还得像“牝马”忠贞于公马一样去“贞”，还得不断增厚德性，而去顺在乾后头，以此去承载天下万般事事物物，从而好有利于走进种无限美好的“无疆”之境。天地间以地为代表的诸如月亮、柔性的百果草木、母狮、草驴、雌鸡、秤砣等所有阴性之坤类事物所走的，便统统是这么条“元、亨，利牝马之贞”的坤道。
由大地所代表的坤类事物所走的如此一根坤道，分明就可体悟到，大地以及像月亮、柔性的百果草木、母狮、草驴、雌鸡、秤砣等等所有那些阴性（即坤类）事物，它们的心志，便都是“元、亨，利牝马之贞”。
既然天地间所有坤类事事物物的心志都为“元、亨，利牝马之贞”，当然，作为坤类的一个君子，一个女人，一个群众，就也必须得具备“元、亨，利牝马之贞”这样的心志。
因此，孔圣人在《坤卦》的《大象传》中又英明地指出：“地势坤，君子以厚德载物”。大地的心志是如此之厚，“推天道以明人事”，君子便也该以此心志而去厚德载物。
您望望，天下坤性事事物物的心志，阴性一类人的志向，那不就也从个《易》里，给通晓过来了嘛。
对啵，大妹妹？
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