9. 圣人之为圣人
先头说了“密”，下边咱就来看“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”这句，到底应该咋理解。
嘞（二）嫂俺先跟您讲，对“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”里的个“洗”字呀，汉代有人认为，它应当为“先”，也即是孟子“先知先觉”里的个“先”。说它在此处的意思，是指圣人因为学了《易》，所以，便“先知先觉”，便未卜先知，便神妙莫测咧。
不过，据殷旵先生讲，“洗”，应该还是“洗心革面”的“洗”。
俺感觉，还是殷先生讲得有道理。
您不能认为，就唯有身上那件破衣裳，脏了时，可让您老婆给洗洗。要知道，这颗心，在它怪不明亮时，照样，也可以去洗它一洗。
只不过，洗心，您可不能用水，也不能用汰渍洗衣粉啥的喽。
哪得用什么东东去洗，才中呢？
当然，洗心，只能用像《周易》里的伟大光辉思想等这样一些“形而上”的东东来洗，而以此类伟大光辉思想等“形而上”的东东去洗心，也即为人常讲得“洗心革面”的“洗心”。
“圣人以此洗心”的意思应该是，前边不说《易》经“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡”吗？不说“蓍占”的德性是圆通而神奇，卦的德性是分方面而又藏着大智大慧，卦中六爻的深刻涵义是以各种爻之变化而给贡献出来的吗？所以，圣人便用《易》，便以《易》经中的那些伟大光辉思想去洗涤自己这颗心。那情景，大约就活像妇女把自己的头巾用红牌香皂使劲搓揉着洗了又洗，从而，让自己的颗心变得焕然一新而又香喷喷，是一模一样。
实质上，说穿了，这便是指以学习《易经》来更新知识，来改变早先那些不妥当的思维方式，来改变自己的世界观，来提高对万般变化的世界之深透认识，来增强对未来吉凶的判断能力等等又等等。
“退藏于密”的“密”，先头讲了，它是指事物的个稠、隐、静、深、曲这样的“机密”之处。
人只要能将自己的心不左不右、不前不后、不上不下、不偏不倚、不咸不淡，既无过又无不及地是正好居于该“机密”之处了，其实，也就是“与天地准”了。
“吉凶与民同患”的“患”，为同甘苦共患难的“患”。
“吉凶与民同患”是指，不论吉还是凶，都去与人民同甘苦共患难，也即是“以天下之忧为忧，以天下之乐为乐”。
总起来看“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”这句，显然，它便是在告诉咱，前边不是说《易》经“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡”吗？不是说“蓍占”的德性是既圆通而又神奇，卦的德性是以一个方面一个方面地去呈现天下大智大慧，而卦中六条爻的深刻涵义是以各种爻之变化给贡献出来的吗？
因此，圣人们，就以“蓍占”的圆通与神奇，以卦里的大智大慧，以六爻变化所反映出的些变化道理，去洗涤自己那颗心，去更新知识，去改变早先的不恰当之行为规则，去改变不妥当的思维方式，去增强对未来吉凶的判断能力，去改变自己的世界观，去净化自己的心灵，以此来让自己的颗心退藏在个“机密”之处，退藏在个“与天地准”之处，以此来培育自己的德性，以此来让自己不管吉还是凶，都一概去与人民同患难，共享福啊。
当然，能与人民同患难共享福了呢，这也便是圣人之所以成为圣人的那个根本原因，而不能与人民同患难共享福哟，啊呀，您就是捏死他，他肯定也成不了个真圣人啰。
先头说了“密”，下边咱就来看“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”这句，到底应该咋理解。
嘞（二）嫂俺先跟您讲，对“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”里的个“洗”字呀，汉代有人认为，它应当为“先”，也即是孟子“先知先觉”里的个“先”。说它在此处的意思，是指圣人因为学了《易》，所以，便“先知先觉”，便未卜先知，便神妙莫测咧。
不过，据殷旵先生讲，“洗”，应该还是“洗心革面”的“洗”。
俺感觉，还是殷先生讲得有道理。
您不能认为，就唯有身上那件破衣裳，脏了时，可让您老婆给洗洗。要知道，这颗心，在它怪不明亮时，照样，也可以去洗它一洗。
只不过，洗心，您可不能用水，也不能用汰渍洗衣粉啥的喽。
哪得用什么东东去洗，才中呢？
当然，洗心，只能用像《周易》里的伟大光辉思想等这样一些“形而上”的东东来洗，而以此类伟大光辉思想等“形而上”的东东去洗心，也即为人常讲得“洗心革面”的“洗心”。
“圣人以此洗心”的意思应该是，前边不说《易》经“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡”吗？不说“蓍占”的德性是圆通而神奇，卦的德性是分方面而又藏着大智大慧，卦中六爻的深刻涵义是以各种爻之变化而给贡献出来的吗？所以，圣人便用《易》，便以《易》经中的那些伟大光辉思想去洗涤自己这颗心。那情景，大约就活像妇女把自己的头巾用红牌香皂使劲搓揉着洗了又洗，从而，让自己的颗心变得焕然一新而又香喷喷，是一模一样。
实质上，说穿了，这便是指以学习《易经》来更新知识，来改变早先那些不妥当的思维方式，来改变自己的世界观，来提高对万般变化的世界之深透认识，来增强对未来吉凶的判断能力等等又等等。
“退藏于密”的“密”，先头讲了，它是指事物的个稠、隐、静、深、曲这样的“机密”之处。
人只要能将自己的心不左不右、不前不后、不上不下、不偏不倚、不咸不淡，既无过又无不及地是正好居于该“机密”之处了，其实，也就是“与天地准”了。
“吉凶与民同患”的“患”，为同甘苦共患难的“患”。
“吉凶与民同患”是指，不论吉还是凶，都去与人民同甘苦共患难，也即是“以天下之忧为忧，以天下之乐为乐”。
总起来看“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患”这句，显然，它便是在告诉咱，前边不是说《易》经“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡”吗？不是说“蓍占”的德性是既圆通而又神奇，卦的德性是以一个方面一个方面地去呈现天下大智大慧，而卦中六条爻的深刻涵义是以各种爻之变化给贡献出来的吗？
因此，圣人们，就以“蓍占”的圆通与神奇，以卦里的大智大慧，以六爻变化所反映出的些变化道理，去洗涤自己那颗心，去更新知识，去改变早先的不恰当之行为规则，去改变不妥当的思维方式，去增强对未来吉凶的判断能力，去改变自己的世界观，去净化自己的心灵，以此来让自己的颗心退藏在个“机密”之处，退藏在个“与天地准”之处，以此来培育自己的德性，以此来让自己不管吉还是凶，都一概去与人民同患难，共享福啊。
当然，能与人民同患难共享福了呢，这也便是圣人之所以成为圣人的那个根本原因，而不能与人民同患难共享福哟，啊呀，您就是捏死他，他肯定也成不了个真圣人啰。