原文：
是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫！
11. 聪明睿智何以来？（上）
若要问，古代那些聪明而又有远见卓识，大权在握而又有神奇非凡之武力，却还能不轻易去杀戮的人，他们为什么就能那么有远见，就能那么不轻易去杀人呢？
您看，这里紧跟着便给我们解析道：“是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。”
本句开头的“是以”，不少本子中，都解析为“所以”。俺倒认为，“是以”的“是”，在此，它应该同“这”；“以”呢，可理解成“因为”。“是以”，变成今天的话讲，就类似于“这是因为”。
“明于天之道”的“明”，即明白、晓得。
“明于天之道”的“天之道”，是指天地之道。天地之道，细说了来，它是由天道与地道“二合一”，所组成的天地之道。
如果，用《易》经“象思维”法宝把地道视为阴，将天道看成阳，则，天地之道即是前边讲得“一阴一阳之谓道”中的“一阴一阳”之道；如果，用《易》经“象思维”法宝把地道视为《易》经坤卦所讲的坤道，将天道看成《易》经乾卦所讲的乾道呀，哎，天地之道，便是由乾道与坤道“二合一”，而合成的乾坤之道。
“明于天之道”的意思，是指明白在那个天地之道上，也即是明白在《易》经的阴阳之道上，明白在《易》经的乾坤两卦所彰显出来的乾坤之道上。明白在了此道，当然，就会晓得早先所讲“一阴一阳之谓道”的道理，就会晓得有阴便有阳，晓得阴到阳边灵，阳到阴边生，晓得阴阳两者本为相互依存而缺一不可的。
“察于民之故”的“察”，为体察、明察。“故”，即缘故。
“察于民之故”说的是，一经用《易》去洗涤心灵，而通晓了天地之道以后呀，就可将其应用在明察有关民众的诸般缘故上了，就知道究竟应当与人民大众怎么来又怎么往了。简言之即是，通晓了天地之道，根据天地之道，便可去体察民情喽。
您可说，根据天地之道，究竟又能明察出什么缘故来呢？
不用问，果真闹明白了天地之道，明白了乾坤之道，明白了“一阴一阳之谓道”，明白了有阴就有阳，明白了阴到阳边灵，阳到阴边生，明白了阴阳两者相互依存而缺一不可，肯定便会晓得，若把大权在握而又有神奇非凡之武力的大官人视为阳，视为乾，则，民众就是阴，就是坤。人世间的人群，便是由官与民两者“二合为一”所组成的个众人之乾坤。在此众人之乾坤里，官与民两者本是相互依存而缺一不可的。为官的尽管大权在握，有神奇之武力，却也并不能随意去杀人。杀了民，其实，也就是踢蹬了为官的自己。
您不想，假如，把民众都杀光，敢问为官的，您又给谁去当官去呢？对啵。
12. 聪明睿智何以来？（下）
后边紧挨着的“是兴神物以前民用”这句，您看，它又以一个“是”字，来开头。却道，此处的“是”，跟前边开头之“是以”的那个“是”，意思一样吗？
啊呀，大妹妹，俺以为，它们并不相同。
“是”，为会意字，其小篆字形从日，从正，本义为正，为不偏斜。查查字典您会晓得，“是”有层意思为遵从。《荀子》里讲：“不法先王，不是礼义。”这里边的“是”，即为遵从。本处的“是”，应该也得理解为遵从。
“是兴神物以前民用”的“神物”，为筮占用的蓍草、龟壳等神奇物件。
“是兴神物以前民用”说的是，遵从着“天之道”，遵从着那符合民情的天地之道，于大兴一番筮占、龟卜活动之前，先去用之于民。
也就是说，圣人虽然每有重大举动都要大兴一番筮占、龟卜活动，可在没进行占卜之前，他们是早早地便已经遵从着符合民情的天地之道，去“与天地准”地办开天下各种事情了，却并非是平常处事不“与天地准”，不依天理去料理，而一旦来到了事头上，就光指望占卜，光依从占卜结果是凶还是吉去行事的哩。
当然，在去“是兴神物以前民用”当中，在还没进行占卜之前便早遵从着符合民情的天地之道去“与天地准”地办理天下各种事情当中，不用问，若遇到不“与天地准”而闹出凶来的情形，就会及时加以纠正，若遇到能“与天地准”而整出吉来的情形，便会继续加以发扬光大之。在这些纠正与光大的一来一往之实践里头，那“聪明睿知”，自然，也就得到了积累，也就得到了提高，对啵？
分别理解了以上各句之后，再连贯起来看本节“是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用”，却道，它讲的这是啥意思？
显然，其意思就是，您以为古代的“神武而不杀者”，古代聪明而又有远见卓识，有神奇非凡武力而又不轻易去杀戮的人，他们为什么能那么有远见，能那么不轻易地去杀人，咹？
他们之所以能成为“神武而不杀者”，之所以能成为聪明而有远见卓识的人呀，归齐，这是因为，他们通过对《易》经的参悟，明白在个天地之道上了，从而，又以天地之道，去体察在些个民情世故上了，这是因为，他们在大兴筮占、龟卜等活动之前，便早已扎扎实实地遵从着符合民情的天地之道去办理天下各种事情，早已在实践中让自己得到了经验积累了，所以，他们最终，才具备了“聪明睿知”，才走进了虽有“神武”而能“不杀”的道路，才进入了那种“与天地准”之崇高胜境里去的哇。
您还寻思马马虎虎的，不用以《易》经洗心，不用晓得什么天地之道，也不用通过实践历练，随随便便的就能成个“神武而不杀者”，就能成个聪明而有远见卓识的人了吗？
难呢，哥唻。您想得倒怪不糙，吭！
@知时知量佛 2017-06-26 06:28:41
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哇噻，好久未见老朋友了啊！
13.敬道明德
“圣人以此斋戒，以神明其德夫”的“斋戒”，咋理解？
“斋（zhāi）”，就是“吃斋”的“斋”。
什么叫“吃斋”呢？
据说，佛教、道教等教徒、道徒吃的素食，即为斋饭，而吃这种素食，便叫吃斋。
又据说，（小乘）佛教里有规定，过午不食。想吃饭，必须在午时以前吃，一过午时，不论香甜好孬，便都不再去吃它了，一直得等到第二天早上才吃，这也是吃斋。
“戒（jiè）”，其小篆字形，上面为“戈”，下面象两只手(即“廾”)，此种两手持戈的样子，表示戒备森严。所以，“戒”的本义为警戒、戒备。
“斋戒”，怎么讲？
相传，咱们的古人，每逢大型祭祀活动，习惯上，主祭人都得提前数日就进行沐浴，还要穿洁净衣服，独居素食，戒酒等，尤其要注意的是，不可跟妻妾们同床。照现代人的样子说，便连那“二奶”和“小三”的炕，啊呀，也全都是个不能上。
这是要闹哪样呢？这就是要表示虔诚、庄严和敬重，而此番举措，便叫“斋戒”。
了解了“斋戒”呀，兄弟，您再来看“圣人以此斋戒，以神明其德夫”一句，那就会感觉很简单咧。
显然，本句“圣人以此斋戒，以神明其德夫”的意思即是，哇噻，人家圣人，便都是以像“斋戒”那样的态度，去无比虔诚地对待这部《易》，去无比虔诚地敬重《易》经所告诉给人们的天地之道，就是以此天地之道，去使自己的智慧如同“蓍之德，圆而神”似的神乎其神，就是以此天地之道，去使自己的德性如同“卦之德，方以知”似的聪明而又充满大智大慧的啊！
却道，我们这些一般人，该咋办？毫无疑问，咱们务必就得把部《易》摆到办公桌，放到炕头上，揣进嘞（二）嫂您贴胸的口袋里；咱们务必就得将《易》经所告诉给我们的天地之道牢记于心，而又时时处处，扎扎实实地来应用于实践哇。
您道，不是，是咋？