第二章：天然道德
本义：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
通述：
世人都能够发现美好的东西，并认为他们美，是因为他们拿自己厌恶的东西做了参照；世人都知道应当完善自身的不足，是因为他们发现了自身的不足，所以，这世间，很多东西是正反相应的。但这美与善，也是相对应的，而这美与善之中，唯独却缺了真，不失道者，自为真。
但这时候，我们无法分辨什么是真，什么是不失道时该怎么办？真，即为天然道德，什么是天然道德？圣人处无为之事，行不言之教。具体如何理解？就是万物不用鼓动号令，便会自然生发（生），万物长成却不只为自己（长），努力获取却不持而不放（收），能够懂得功成身退（藏），到最后，因为他的不占所利，所以反而这些所利不会离他而去。
图引：
第二章也是《道经》的前言和导引部分，作者由身边现象引出隐藏在背后的规律，即天然道德。
一切美与善，都是恶与不善的相对的，正如高和低都是相对的一样，如果你要把一个长杆子变短，你只用拿一个更长的杆子和他放一起就可以了，所以，这一切表面的认知，都不是真正的天然规律，就像美和丑一样，都是后天被社会道德所教育引导的结果。
那么，我们如何理解这样的天然道德？最初的圣人之所是圣人，并不是因为人们受教育说，那是圣人，我们要跟随，而是他懂得按规律办事，人们才效仿他。这一切，都不是被教育和洗脑的结果。那么，圣人所遵循的又是什么规律。是生长收藏。
作者在这里，开始揭示宇宙间所存在生长收藏的规律，并且在《道经》一书的前言一结束，就开始具体讲解生长收藏的规律。作者在这里，借助于生长收藏的发展规律，来讲解天然道德的自然而然性，用来和下文中要讲到的社会道德做区别。
释义：
恶：厌恶
不善：不足，缺点
有无相生，难易相成：有和无，难和易，都是相互生成的。
长短相形：长和短，都是在比较之中，才显现出来的。
高下相倾：高和低，都是相互对立而存在的。
作：生发，起始。
辞：言语鼓动。
有：自我占有（指只为自己）。
持：拿在手里不放开。
居：占据。
例子待续：