作者： gameover 回复日期：2007-12-27 1:08:00
见水。出山。接续。我闻。
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谢谢支持
见水。出山。接续。我闻。
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[经历]有关三本书的奇闻真事(二)
刚从外地回来，明天贴新内容，继续更新
这些天，心里是有所思虑的，哪些是该讲的，哪些是不需讲的，在现其原貌的同时，有所取免。确是见过一些有多智而少慧的人，将周易中六十四个卦象研究得是极为明白的，论人断事，也是应验极佳的。
但，人们大多发现一世间的规律后，往往会以图形、文字（口决）或图形文字（口决）相结合的方式表现出来。因受其表现形式的自身特性的限制，单一的图形化的表现，能更为准确简易地揭示事物的本质，伏羲的太极八卦图，按第一本书上的记载，与现在众人所看到的不同，仅有图而无文字。包括河图洛书，仅有简单图形而无文字。我一直对这些方面是没有多少亲近意愿，甚至是有意远离的。因此，很多年前便知有河图洛书的存在，却一直并未见过，直至前段时间有朋友传过来时才看到，伏羲的太极八卦图与其有着异曲同工之妙，但洛书河图则表现得更为直接本真些，它直接将阴阳（黑白）、气（上下位）灵（点）表现了出来。而伏羲的太极八卦图则表现的更为形象生动具体些。但它们都可更为准确全面简易地揭示阴阳、气灵的本质。
与此相较，表现稍弱些的，则是文字（口决），它可以很“全面明确”地揭示包括宇宙、阴阳、气灵的本质，但受文字（口决）自身特性的影响，因其可以具体、分门别类、“全面”地言说大道，反倒使得讲出后不够全面了；往往会因其讲得更为明白、确定，更加分门别类细加说明，反而使得大道变得更为不“明确”了，至于准确，更是难以达到的。因此，大道至简，简而能全，易则能通，言说过多反而不明，故大道相传，以简易为妙。如龙马氏、伏羲辈者，简至无言，实教人心领而神会，不必拘泥于图象字面，实为无言之教，可有人领会，大道无言，无纠不妄。故有人言，道不可言，唯有心领神会。
元灵心经上篇仅千余字，我也只是偶读过几次，便生诸多气灵相感，第三本书上的诸多术数原理，多则数百字，少则仅几十字，然而若能知道所指，区区几十字则可生诸多术数，而前面也曾提到过，第三本书上诸多术数的应用总纲，也不过三句话，“一体生二相，二相为阴阳（二），阴阳化合而有气灵（二生三），气灵相感而有形（五）”，才仅仅25个字。但若是碰上多聪而少明慧之人，则会重点去研究，为什么这句话恰好是25字，而不是24字，苦思幂想之下，自是不难找到其中道理的，便言道5的平方是25，而5代表五行，所言有理有据，还能生出诸般其它理解。倘若我将上述语句中“阴阳化合而有气灵”改成“阴阳化合有气灵”，这个字的却掉，也是不影响表述的，定当也会有人去研究后说道，为什么第三本书术数的总纲是24字而不是25字呢，24正好是4象和6爻的组合可能性。然，人欲言其理，何患无词，与其本质又有何干？
图形与文字（口决）相结合，有相理兼顾之长，更适宜于表现应用之道而非大道本身，犹如九九乘法口决图表或化学元素活动周期表，能记住的话，对一般人来说，是非常实用有效的，但对化学家来说，是无须再去细心研究这些内容了，这些口决只是将他们的研究成果变得更加易记易用，都只是象，而不是他们自己的研究对象。因此，如若是想寻求一部分术数的应用之道，去解图形与文字相结合的诸述，是较易掌握应用的，但如若将此视为根本，要去解得大道之理，恐是有所偏误的，诸多椽木，建得房屋，然，把这些椽木尽数拆解后，不见得能看到房屋本貌，64也好，8也好，只是象，不宜穷其本的。
术数的章节，暂时讲到这，如若定夺好还有些内容是可以讲的后，或许会再贴出来一些，但不会多。下章起开始讲慈悲，同时，会增大第一本书中故事的容量，并做为过渡，并慢慢以第一本书上的内容为主，来综合的讲解说明，会更加容易理解此前和此后所讲的。
但，人们大多发现一世间的规律后，往往会以图形、文字（口决）或图形文字（口决）相结合的方式表现出来。因受其表现形式的自身特性的限制，单一的图形化的表现，能更为准确简易地揭示事物的本质，伏羲的太极八卦图，按第一本书上的记载，与现在众人所看到的不同，仅有图而无文字。包括河图洛书，仅有简单图形而无文字。我一直对这些方面是没有多少亲近意愿，甚至是有意远离的。因此，很多年前便知有河图洛书的存在，却一直并未见过，直至前段时间有朋友传过来时才看到，伏羲的太极八卦图与其有着异曲同工之妙，但洛书河图则表现得更为直接本真些，它直接将阴阳（黑白）、气（上下位）灵（点）表现了出来。而伏羲的太极八卦图则表现的更为形象生动具体些。但它们都可更为准确全面简易地揭示阴阳、气灵的本质。
与此相较，表现稍弱些的，则是文字（口决），它可以很“全面明确”地揭示包括宇宙、阴阳、气灵的本质，但受文字（口决）自身特性的影响，因其可以具体、分门别类、“全面”地言说大道，反倒使得讲出后不够全面了；往往会因其讲得更为明白、确定，更加分门别类细加说明，反而使得大道变得更为不“明确”了，至于准确，更是难以达到的。因此，大道至简，简而能全，易则能通，言说过多反而不明，故大道相传，以简易为妙。如龙马氏、伏羲辈者，简至无言，实教人心领而神会，不必拘泥于图象字面，实为无言之教，可有人领会，大道无言，无纠不妄。故有人言，道不可言，唯有心领神会。
元灵心经上篇仅千余字，我也只是偶读过几次，便生诸多气灵相感，第三本书上的诸多术数原理，多则数百字，少则仅几十字，然而若能知道所指，区区几十字则可生诸多术数，而前面也曾提到过，第三本书上诸多术数的应用总纲，也不过三句话，“一体生二相，二相为阴阳（二），阴阳化合而有气灵（二生三），气灵相感而有形（五）”，才仅仅25个字。但若是碰上多聪而少明慧之人，则会重点去研究，为什么这句话恰好是25字，而不是24字，苦思幂想之下，自是不难找到其中道理的，便言道5的平方是25，而5代表五行，所言有理有据，还能生出诸般其它理解。倘若我将上述语句中“阴阳化合而有气灵”改成“阴阳化合有气灵”，这个字的却掉，也是不影响表述的，定当也会有人去研究后说道，为什么第三本书术数的总纲是24字而不是25字呢，24正好是4象和6爻的组合可能性。然，人欲言其理，何患无词，与其本质又有何干？
图形与文字（口决）相结合，有相理兼顾之长，更适宜于表现应用之道而非大道本身，犹如九九乘法口决图表或化学元素活动周期表，能记住的话，对一般人来说，是非常实用有效的，但对化学家来说，是无须再去细心研究这些内容了，这些口决只是将他们的研究成果变得更加易记易用，都只是象，而不是他们自己的研究对象。因此，如若是想寻求一部分术数的应用之道，去解图形与文字相结合的诸述，是较易掌握应用的，但如若将此视为根本，要去解得大道之理，恐是有所偏误的，诸多椽木，建得房屋，然，把这些椽木尽数拆解后，不见得能看到房屋本貌，64也好，8也好，只是象，不宜穷其本的。
术数的章节，暂时讲到这，如若定夺好还有些内容是可以讲的后，或许会再贴出来一些，但不会多。下章起开始讲慈悲，同时，会增大第一本书中故事的容量，并做为过渡，并慢慢以第一本书上的内容为主，来综合的讲解说明，会更加容易理解此前和此后所讲的。
作者： 土金相生 回复日期：2008-1-3 16:44:00
楼主，我还是对5行的概念不明白，如果只有4行，金水木火，我还能理解，但这个土是怎么出来的，我就不明白了。
金----阴长阳消？
水----阴盛阳生？
木----阳长阴消？
火----阳盛阴生？
因此，金水木火，顺此相生。但，问题就出来了，土哪里去了？为什么土生金，火生土？如果土表示阴阳相等，那么土就可以生任何其他4行，为什么单单生金？
楼主，解释一下吧，憋了我好几天了。
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土金相生问得好,越是简单的问题,越是接近本质.这个问题的答案,不在其本身。可以看到诸多事物的本源：
初三时看完第一本书,曾作过一些试验,现可将当时的内容正好写出来.
在有太阳时往地上立一石柱（土），第一本书中将其称为“表”，待到日中时，“表”不再有影，影者，形之影也（气灵相感而有形），形为阳，影为阴，表影在地，则为阴。
可 以其为表象来看：
鸡鸣至平旦，影多比表长，位为阴，阴中有阳，阳长阴消，其性为木。其位东方。
平旦至日中，影多比表短，位为阳，阳中之阳，阳盛之极，其性为火，其位南方。
日中至日西，影多比表短，位为阳，阳中有阴，阴长阳消，其性为金，其位西方。
日西至鸡鸣，影多比表短，位为阴，阴中之阴，阴盛之极，其性为水，其位北方。
如此来看，有了金木水火，可代表四季四方四时，已然足矣。不过是否还记得曾立于地上的表（中心），日中之前之后，均有形影（阳阴），金木水火，皆因表生象，唯有土，脱离于此。上面说得较为简单，你直接可通过立表来看土的作用与属性，甚至你可以立个十字形，来作出更多理解。
如若仍有不明，从明天起，正好可以讲四时、四方、八维、天甘地支的起源。也可以在更深层次上来讲五行\五气\五风\八风的起源,也许会更容易明白，能看到更多内容。
作者： chi_mine 回复日期：2008-1-1 6:03:00
楼主，能否先说说如何改变性格——也就是你说的换脑手术。我以前做事很专心，现在正写论文，不知道为什么，怎么也不能专心写。时间紧急，请楼主帮忙。谢谢。
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此后有空会专章讲到，恐怕与你写论文，晚了些。
楼主，能否先说说如何改变性格——也就是你说的换脑手术。我以前做事很专心，现在正写论文，不知道为什么，怎么也不能专心写。时间紧急，请楼主帮忙。谢谢。
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此后有空会专章讲到，恐怕与你写论文，晚了些。
作者： laogou1234 回复日期：2007-12-31 3:25:00
和楼上说的差不多,似乎有点明白,可还是不明白
明明知道还有更广阔的世界,可能就是无法到达,不甘心啊
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从简单也是最难的做志，在日常生活中尽量做到言、行、意相统一，会有更多体悟
和楼上说的差不多,似乎有点明白,可还是不明白
明明知道还有更广阔的世界,可能就是无法到达,不甘心啊
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从简单也是最难的做志，在日常生活中尽量做到言、行、意相统一，会有更多体悟
作者： rickcn 回复日期：2008-1-5 10:10:00
楼主的帖子我一直在关注，之前看楼主说第三本书有介绍“医”，不知道可是治疗疾病方面的法门？方便的话请楼主也介绍一下吧。__________________________________________________________
中学时将第三本书看了一些,但医的方面当时并不感兴趣,所以看得也少,这次没有将医的内容贴出来,是有些担忧的.主要是两方面,一、医术能救人性命,亦能害人性命,理解、施用有一处不当，恐有不利。二、有些话，与现世人性是想背，却是我所要遵从的，大道之行，不强生不恶死，在我看来，医术的发展主要是为了尽量免除人所受的痛苦，以得来自在性情。而不是教人如何“强生”，因此，对医术方面的解说相对省去了，但过段时间会有选择地放出一些来，同时，大家对一二三、五的基础掌握得多一些，也可以减少错误的理解和施用。
楼主的帖子我一直在关注，之前看楼主说第三本书有介绍“医”，不知道可是治疗疾病方面的法门？方便的话请楼主也介绍一下吧。__________________________________________________________
中学时将第三本书看了一些,但医的方面当时并不感兴趣,所以看得也少,这次没有将医的内容贴出来,是有些担忧的.主要是两方面,一、医术能救人性命,亦能害人性命,理解、施用有一处不当，恐有不利。二、有些话，与现世人性是想背，却是我所要遵从的，大道之行，不强生不恶死，在我看来，医术的发展主要是为了尽量免除人所受的痛苦，以得来自在性情。而不是教人如何“强生”，因此，对医术方面的解说相对省去了，但过段时间会有选择地放出一些来，同时，大家对一二三、五的基础掌握得多一些，也可以减少错误的理解和施用。
作者： 小自然者 回复日期：2008-1-5 11:31:00
楼上的积点口德吧！给你自己留点退路！
——————————————————————————————
谢谢小自然者，不过，无妨的，前面讲到过“既已知晓人的话语即出，常有气灵相随。因此，说话时尽量少些不善的言语、意念、行动，剑能伤人，亦能伤己，何不纳鞒而存！大多数术数的施行也是如此。”
有些话语，如有不善之言，有进我会指正一下，等于是对方扔过来一块石头，我接了下来，妥当地放在了地上一个角落，我们俩人，都是不会受期伤害的。
如若对方毫无理据地扔一石头过来，我直接让开，屋里又只有两个人，只能是他来受了，自然，扔石头的人是很难想到这一结果的。
好在你楼上的还没有力气扔出大石头，若不，那石头七八年后掉下来砸到自己头上，又如何想得起曾经是自己七年前扔出去的石头呢！
楼上的积点口德吧！给你自己留点退路！
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谢谢小自然者，不过，无妨的，前面讲到过“既已知晓人的话语即出，常有气灵相随。因此，说话时尽量少些不善的言语、意念、行动，剑能伤人，亦能伤己，何不纳鞒而存！大多数术数的施行也是如此。”
有些话语，如有不善之言，有进我会指正一下，等于是对方扔过来一块石头，我接了下来，妥当地放在了地上一个角落，我们俩人，都是不会受期伤害的。
如若对方毫无理据地扔一石头过来，我直接让开，屋里又只有两个人，只能是他来受了，自然，扔石头的人是很难想到这一结果的。
好在你楼上的还没有力气扔出大石头，若不，那石头七八年后掉下来砸到自己头上，又如何想得起曾经是自己七年前扔出去的石头呢！
前两天在交流群中发过一消息：如若众人有意，可在天有太阳之时，往地上立一尺余长的圆柱，观察一天中日影的变化，来领会阴阳五行四方五风八索的起源。如若能多悟出一些，不论是修习术数，还是提智增识，都会有胁天子以令诸候之效。
自然，我要将其起源讲出来，也是能看明白的，但不够。大道得来，还得靠“实修”，只是能听明白看清楚别人在做什么或讲什么是远远不够的。世间难有明师（非名师），倘若遇上明师，最多只能告诉你其间中曲，指明方向，却是无法直接让学生登堂入室的。就如同你要登堂入室，正在在赶路，你可以开车也可以乘轿前行，方式可以有很多种，因为这一处所你从未去过，如果能碰上一些人，给你指指道，你可以少走一些弯路，但在有些地方，没碰到指路人，往往还会走弯路，还会迷路，如能遇一明师，如同身上带了全球定位系统，它可以给你最直接最简明的路线，然而。等真正到了门前，不管你坐车来的也好，步行来的也好，都要自己亲自一步一步地走进去。
所谓“实修”，不是单指你每天做了多少功课，练习了多少术数，而是每一个道理的最终明白，都要亲身亲为也好，这是任何人所无法代替的。有的人修习得久了，突然自己一个人步行周游各地，有车船而不用，或是独面山石，终年而不归，皆为实修之行。我讲五行、天干、地支的起源，众人也是能明白的，而要真正明白五行、天干、地支等等的诸多起源，还需“实修”，立石（土）柱（表）在地，观测其影。
人若想使其声彰晕，在练习一定程度后，不是再练如何提高内力或发音技巧，而是需从其它方面入手，例如登高而呼。而修习术数、增识长智，明心添慧也好，到了最后，其本质，往往不在其本身，而在他处。
前面曾说过，在距今12000余年前，龙马氏离灭之时，曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿。
也曾讲到过提到，潮汐起伏，日月轮替，而合大道，故阴阳化合，气灵相感，方有世间生灵，故地球上的万般生灵，皆当以月为母，日为父，气灵为精血。生生化化，而至今日。
龙马氏灭后73万日,有智者伏羲,仰观象与天,俯察法于地,以求悟得大道,得以用简为简易的方式来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。
伏羲悟道，以能近取诸身为长，故以己身之长，选与地面（石质）地面相同的柱形材质，观察太阳从起至落之时，柱影的变化。
些石柱本为一物，却可从两个方面来表现它，只观其形，可知此为石柱，只观其影，也可以只此为石柱，一体生二相者也。然，此前如若没看到“其形”，只观“其影”，是无法全然知晓这是石柱的“影”的；若只观石柱，而从未能看过“其影”，太阳虽当空，却仍是无法知晓石柱“其影”的，因为随着时间的变化，石柱的影子也是在形状上产生变化的。
当没有太阳的时候，石柱仍在，却没有了影，其影并非不存，而是“隐而不现”，不管是否现“其影”，都不影响人们触摸、使用这根石柱。当有太阳之时，伏羲在分析它时，其影才变得有了意义。故，影者，形之影也（气灵相感而有形），影为阴，则形为阳，柱（表）影在地，则为阴。
这也是第一本书中最早有关一体生二相，二相为阴阳之学说起源与表现，而这一简单的起源和表现，简单地包容了所有有关阴阳最为本真的论述。（先贴出一部分，今天继续更新，紧跟着讲五行、四方、五风诸说的起源）
天体运行，常有所移，二万四千岁而移一位，而伏羲当时所观察的天象，为龙马氏调移布控后天像，距今一万二千岁，而当伏羲实测时，则距今九千余岁，故与今日天象略有所别，但并太多差异。
然而，寒暑易节，影有所偏，难表具相， 后来当洪水淹没凤州,伏羲与众人逃至麦积山一洞中时,得以遇到在此等修传法于他的地祖法藏指引,并仰观天象,成功地从天象中悟到龙马氏所布天象之局，而通神明之意。
要准确地观察到天象的运行规律，并以此为象，要推衍天地万物的诸般规律，需要建立一个观察点和参照物，而诸般天体皆运行不息，单一的参照物极难确定，后受北斗九星斗魁（北斗九星中，七明两暗，七明星中，把状前四颗星为斗魁）启发，选定在不周山上建立与己身等长的石柱（此后称表），观察之位（中心）已设后，他以此为据，用斗魁建极，表与北极星相齐，以此为北，坐北而朝面，以左手为东，右手为西，方位定矣。
伏羲以此为索，在斗魁直所指的方向，可以找到摄提（木星），又以摄提为参考，顺斗魁弯曲的角度继续弯曲延伸，遇到的第一颗亮星，则为大角， 顺此曲线继续延伸，会遇上白色的亮星，则为角宿。至此，伏羲受法藏指引，成功的找到了龙马氏自灭于世时所布天象之局，余下的，则是依此通神明之意，而察表万物之象。
伏羲仔细记录每日表影之长短，并记录角宿、摄提、心宿的星象变化，其间有一日表影最长，前面说过，表为形为阳，用单数表示，影为形之影为阴，用双数表示，故表影最长，则为阴之极也。此日日西时，伏羲看到角宿二星从东方升起，遂将此日定为冬至。
冬至日后，日影渐短，阴短则阳生。有如鸡鸣至平旦，表影（阴）多比表（阳）长，则位为阴，但阴中有阳，阴盛阳生，此时太阳在位东方。此后不久，东南风起，风生草木，其色青苍，有类草木，（五行中木）。
白天时，可以观察太阳运行轨迹，到了晚上，则往往只能观察月亮及众星的运行轨迹，如何能使得无论白天还是晚上，都能观察到日月的运行。那么，头顶的天空，如同一个固定的圆盘，如果里面有几个或更多的固定的坐标点，那么，只要你撑握了一物体运动的速度和方向，就可以知道它后面的一部分坐标点，而且，如同围棋棋盘一般，这些固定的坐标点（参照物）越多，就能够测算得越为准确。
此时，伏羲已按日月视运行的方向，自西向东排列出四方28星宿， 东北西南各七宿。但仅作辅助观测之用，并未细究，而上述角宿、心宿、亢宿、氐宿等七宿，皆为后世所述东方苍龙七宿之中。
然而，寒暑易节，影有所偏，难表具相， 后来当洪水淹没凤州,伏羲与众人逃至麦积山一洞中时,得以遇到在此等修传法于他的地祖法藏指引,并仰观天象,成功地从天象中悟到龙马氏所布天象之局，而通神明之意。
要准确地观察到天象的运行规律，并以此为象，要推衍天地万物的诸般规律，需要建立一个观察点和参照物，而诸般天体皆运行不息，单一的参照物极难确定，后受北斗九星斗魁（北斗九星中，七明两暗，七明星中，把状前四颗星为斗魁）启发，选定在不周山上建立与己身等长的石柱（此后称表），观察之位（中心）已设后，他以此为据，用斗魁建极，表与北极星相齐，以此为北，坐北而朝面，以左手为东，右手为西，方位定矣。
伏羲以此为索，在斗魁直所指的方向，可以找到摄提（木星），又以摄提为参考，顺斗魁弯曲的角度继续弯曲延伸，遇到的第一颗亮星，则为大角， 顺此曲线继续延伸，会遇上白色的亮星，则为角宿。至此，伏羲受法藏指引，成功的找到了龙马氏自灭于世时所布天象之局，余下的，则是依此通神明之意，而察表万物之象。
伏羲仔细记录每日表影之长短，并记录角宿、摄提、心宿的星象变化，其间有一日表影最长，前面说过，表为形为阳，用单数表示，影为形之影为阴，用双数表示，故表影最长，则为阴之极也。此日日西时，伏羲看到角宿二星从东方升起，遂将此日定为冬至。
冬至日后，日影渐短，阴短则阳生。有如鸡鸣至平旦，表影（阴）多比表（阳）长，则位为阴，但阴中有阳，阴盛阳生，此时太阳在位东方。此后不久，东南风起，风生草木，其色青苍，有类草木，（五行中木）。
白天时，可以观察太阳运行轨迹，到了晚上，则往往只能观察月亮及众星的运行轨迹，如何能使得无论白天还是晚上，都能观察到日月的运行。那么，头顶的天空，如同一个固定的圆盘，如果里面有几个或更多的固定的坐标点，那么，只要你撑握了一物体运动的速度和方向，就可以知道它后面的一部分坐标点，而且，如同围棋棋盘一般，这些固定的坐标点（参照物）越多，就能够测算得越为准确。
此时，伏羲已按日月视运行的方向，自西向东排列出四方28星宿， 东北西南各七宿。但仅作辅助观测之用，并未细究，而上述角宿、心宿、亢宿、氐宿等七宿，皆为后世所述东方苍龙七宿之中。
与冬至日表影最长相对应，有一日日中时表影最短，表为形为阳，影为形之影为阴，有如一日之中日中至日西，表（阳）多比影（阴）长，则为位阳，但阳中有阴，阳极阴生，此时太阳在位西方，万物长成而收，其类金。
冬至与夏至日确定后，从夏至到冬至的平分点，确定为秋风，从冬至到夏至的平分点，确定为春分。
后人最初多愿将立表之地，称为无极，形与影，为二相，冬夏至日的形影为两仪。
夏至时，日出东北，表影则指向西南，冬至日出东南方，日落西南方；并在原有以左右手区分东西的基础上，将春分、秋分日太阳出没的方向定为东、西方，至此，北南东西四方皆已确定，并如上所述，分别以水、火、木、金相代表万物的生长收藏的四个不同阶段。金木水火，皆为四时之象，唯有中土，脱于四时交接之际，位处无极。
冬至与夏至日确定后，从夏至到冬至的平分点，确定为秋风，从冬至到夏至的平分点，确定为春分。
后人最初多愿将立表之地，称为无极，形与影，为二相，冬夏至日的形影为两仪。
夏至时，日出东北，表影则指向西南，冬至日出东南方，日落西南方；并在原有以左右手区分东西的基础上，将春分、秋分日太阳出没的方向定为东、西方，至此，北南东西四方皆已确定，并如上所述，分别以水、火、木、金相代表万物的生长收藏的四个不同阶段。金木水火，皆为四时之象，唯有中土，脱于四时交接之际，位处无极。
之后，在表上安上可随风向而动的相风，用来测定风向，风从东南来,得春气而兼夏气，风从西南来,得夏气而兼秋气；风从西北来,得秋气而兼冬气；风从东北来,得冬气而兼春气。
八方分测定后，最终确定八极、四时、八节，确立色股弦周天历度位360度，每节45日，共360日，每月为36日，每年为10月，每年360日。
知四方，明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，便可定八方。第一本书上并没有刊出伏羲的太极八风（八卦、八角、八方、八节的说法更接近本质）图，但据上面的起源，假若你从没看过太极八风图，也可以准确地将其画出来。
因此，我和人说，如若真要在术数或大道方面有所大的增进，能知晓一、二、三、五便可以了，八、十、十二、六十、六十四可知可不知。知则简便，不知则为根本，如果九九乘法口决表，如果你知道他如何应运，那在计数方面则是会更为简便些，如若不知有乘法口决表，但仍能算准确的话，那么，你知道的则是更为根本的东西，那么你很快就可以推九九或八八乘法口决表。
知一而观形影，则可明阴阳，知阴阳则可明二相，知二相则可明气灵（三），观形影则可知四方，知四方而知一（定无极）则可明五行（五气、五藏），知四方而明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，则可明八风（八方、八卦、八节），知五行则可明十十天干，知摄提之运则可明十二地支，知天干地支之合，则可明六十，知八风者，则明六十四卦。
我对八卦了解极少，此前正式的图也没看过，但有些地方是明白的，人们欲穷六十四相而明八风，欲穷八风而明四方与木火金水之理，欲穷五行而知大道。执之皮毛，远之肌扶。六十四卦自身本为表象，而其文字则为说明其形状，而执于文字之意，牵强地现其表象，本有偏失，又如何能还归大道。犹如瓶子里装了水，你从里面往盆里倒，无论瓶口多小，你是可以全部倒出来的，也就是能得其全部的。但是当盆里的水要返回去倒到瓶子里，瓶口又很小，无论你手对得多准，怕也是存少失多，更是不可能全部再将其倒回去，还其原样的。
如若是有心之人，我想，只要知道立表测影时东南西北四方的情况变化，便当知晓木火金水自身的属性，明白春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，并以此为据，轻松地推出八节，并根据八节中每一节风向的所来和变化，推出八卦中每一卦的本义和原理。
接着说十天干与十二地支的起源与相关原理及所表。
天干的起源：
八方确定后，白天中，往地上立一表（石柱），测影的时候，太阳则会在上述几个方位经过，东方（日东、东南、正南（中日）、西南、西方（日西）（有事得离回，下午回来接着往下写）
八方分测定后，最终确定八极、四时、八节，确立色股弦周天历度位360度，每节45日，共360日，每月为36日，每年为10月，每年360日。
知四方，明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，便可定八方。第一本书上并没有刊出伏羲的太极八风（八卦、八角、八方、八节的说法更接近本质）图，但据上面的起源，假若你从没看过太极八风图，也可以准确地将其画出来。
因此，我和人说，如若真要在术数或大道方面有所大的增进，能知晓一、二、三、五便可以了，八、十、十二、六十、六十四可知可不知。知则简便，不知则为根本，如果九九乘法口决表，如果你知道他如何应运，那在计数方面则是会更为简便些，如若不知有乘法口决表，但仍能算准确的话，那么，你知道的则是更为根本的东西，那么你很快就可以推九九或八八乘法口决表。
知一而观形影，则可明阴阳，知阴阳则可明二相，知二相则可明气灵（三），观形影则可知四方，知四方而知一（定无极）则可明五行（五气、五藏），知四方而明春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，则可明八风（八方、八卦、八节），知五行则可明十十天干，知摄提之运则可明十二地支，知天干地支之合，则可明六十，知八风者，则明六十四卦。
我对八卦了解极少，此前正式的图也没看过，但有些地方是明白的，人们欲穷六十四相而明八风，欲穷八风而明四方与木火金水之理，欲穷五行而知大道。执之皮毛，远之肌扶。六十四卦自身本为表象，而其文字则为说明其形状，而执于文字之意，牵强地现其表象，本有偏失，又如何能还归大道。犹如瓶子里装了水，你从里面往盆里倒，无论瓶口多小，你是可以全部倒出来的，也就是能得其全部的。但是当盆里的水要返回去倒到瓶子里，瓶口又很小，无论你手对得多准，怕也是存少失多，更是不可能全部再将其倒回去，还其原样的。
如若是有心之人，我想，只要知道立表测影时东南西北四方的情况变化，便当知晓木火金水自身的属性，明白春生（木）夏长（火）秋收（金）阴藏（水）之理，并以此为据，轻松地推出八节，并根据八节中每一节风向的所来和变化，推出八卦中每一卦的本义和原理。
接着说十天干与十二地支的起源与相关原理及所表。
天干的起源：
八方确定后，白天中，往地上立一表（石柱），测影的时候，太阳则会在上述几个方位经过，东方（日东、东南、正南（中日）、西南、西方（日西）（有事得离回，下午回来接着往下写）
作者： 土金相生 回复日期：2008-1-8 8:40:00
楼主每次比喻都不是很精当，建议等你的文字全部完成后，专门针对比喻的部分做一些修订。
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恩，这部分确实要做为重新整理时的重点，以使得更容易准确明白地引申理解其内外。
楼主每次比喻都不是很精当，建议等你的文字全部完成后，专门针对比喻的部分做一些修订。
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恩，这部分确实要做为重新整理时的重点，以使得更容易准确明白地引申理解其内外。
作者： 小自然者 回复日期：2008-1-8 13:29:00
请问楼主了解玛雅文明吗？不知道您那三本书上有没有记载这个文明呢？
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关于玛雅文明，我此前所听到过的，还没有你今天贴出来的具体详细，这三本书中并不有记载，自然，没有记载并不能说明没有发生过。如若记载的话，应当是第一本书上记载，但第一本书上主要记载了四段历史和人物，中间有很长段时间是空的，前后有距今一万二千年左右的龙马氏、法藏、文真等人生活的时代，距今天九千年左右伏犧生活的时代，还有引后轩辕氏、李耳等人生活的时代，它是以人物为线，从纵向和横向来说的，更像是一部智慧史而非文明史或历史。只不过在记录上述人物的时候，同时还可以看到一些有关文明、政治、宗教、哲学、天文、数学、物理方面的知识罢了。
请问楼主了解玛雅文明吗？不知道您那三本书上有没有记载这个文明呢？
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关于玛雅文明，我此前所听到过的，还没有你今天贴出来的具体详细，这三本书中并不有记载，自然，没有记载并不能说明没有发生过。如若记载的话，应当是第一本书上记载，但第一本书上主要记载了四段历史和人物，中间有很长段时间是空的，前后有距今一万二千年左右的龙马氏、法藏、文真等人生活的时代，距今天九千年左右伏犧生活的时代，还有引后轩辕氏、李耳等人生活的时代，它是以人物为线，从纵向和横向来说的，更像是一部智慧史而非文明史或历史。只不过在记录上述人物的时候，同时还可以看到一些有关文明、政治、宗教、哲学、天文、数学、物理方面的知识罢了。
顺便提到一些有关预言的情况，预言大多真而不明，明而不真，真明俱全，为伪作。
“真而不明”如何理解？有此“预言”确实能推断出些后的事务，但是是不会直接说出来的，特别是一些关系面较大的“预言”，隐得更是深，不会让人猜到或想到，一般会等事务发生过了好久，才有一部分人通过牵强附会，解说得通，但是没有任何意义。自然，要解开这个谜底，往往需要解谜底的人其认知能力至少与其相等或在其之上，但如若在其之上，又何需在去解他的谜底。
第一本书上曾写过一个类似的事，这种“真而不明”的“预言”，往往是“高人”间闲来无事的一种相互间的娱乐手段，大多仅供娱乐，而并非要启迪世人或等等。如同中国古代的设一上联，寻求下联一般，只是一种娱乐手段。
还有一类“预言”，是明而不“真”的，说得情况和事务都很具体，并且像是应验过几百年了。但如若这个人懂得“预知”之术最基本的原理，断然是不会这般去做的，写得如此具体，是对“预知”之术起码的常识都不具备的表现。这样的预言，又怎么可能会有较高的应验率。
此类的“预言”，大多为前人或后人的伪作，并无采信的必要。
“真而不明”如何理解？有此“预言”确实能推断出些后的事务，但是是不会直接说出来的，特别是一些关系面较大的“预言”，隐得更是深，不会让人猜到或想到，一般会等事务发生过了好久，才有一部分人通过牵强附会，解说得通，但是没有任何意义。自然，要解开这个谜底，往往需要解谜底的人其认知能力至少与其相等或在其之上，但如若在其之上，又何需在去解他的谜底。
第一本书上曾写过一个类似的事，这种“真而不明”的“预言”，往往是“高人”间闲来无事的一种相互间的娱乐手段，大多仅供娱乐，而并非要启迪世人或等等。如同中国古代的设一上联，寻求下联一般，只是一种娱乐手段。
还有一类“预言”，是明而不“真”的，说得情况和事务都很具体，并且像是应验过几百年了。但如若这个人懂得“预知”之术最基本的原理，断然是不会这般去做的，写得如此具体，是对“预知”之术起码的常识都不具备的表现。这样的预言，又怎么可能会有较高的应验率。
此类的“预言”，大多为前人或后人的伪作，并无采信的必要。
感谢深蓝联络员 为大家找来了更多参考资料
作者： 土金相生 回复日期：2008-1-8 17:18:00
感觉木木黄有些东西是参考了上边的东西的，而且有的地方一个字都没有改。
本着写作的原则，引用应该注明出处的......
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看了你的上述内容后，我查看了一下上面的文章内容。有如下内容，上边的内容与我所写的是一致的，这个相信大家都能看得到：
我文：“八方分测定后，最终确定八极、四时、八节，确立色股弦周天历度位360度，每节45日，共360日，每月为36日，每年为10月，每年360日。”
对方文：“确立勾股弦周天历度位360度。以每月为36日，每年为10月，每年360日。以大风雨表测八方风，定八极，四时，八节。每时90日，每节45日，总共360日。”
我文：“龙马氏离灭之时，曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿。”
对方文：“伏羲以木星为主观测星，以织女星为北极星，以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿（青龙第一宿）为天下春季之始。”
我文与对方文几近达到了90%以上的相同，但，字是万万不能改的，因为，以第一句为例，里面百分之九十以上的文字与内容为“八方分测定，确定八极、四时、八节，确立色股弦周天历度位360度，每节45日，共360日，每月为36日，每年为10月，每年360日。”这些内容中，任何人可以看出，断然是一个字也不能改的。况且，上述内容均属实，我不能因此前或此后有人说过的话与此相同，便要注明出处，而第一本书就是出处，我显然是说过了的。
第二句内容，主要内容的百分之八十以上为“曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿。”以上内容同样有关事实，一个字也改不得，也不用改。
我的内容中，仍然有打字时的错别字存在，影响表达的正确，同时，我习惯将木星称为摄提，这也是原文的著称，但有时为了习惯大家知晓，有时会改成木星。但怎么改，都指的是同一内容，改不改都一样。
遇上误解，我平时的原则是不闻不问的，只因心中还有点欲正视听的从念在，又因土金相生认真友好发问，故作答。正如前面你曾问，在五行的认知上，我与狂乱的眼是谁抄谁的一般，也许是敏感了些。
要有不同，可以有两方面，一方面，因并末引用原文，故没注明出处，
感觉木木黄有些东西是参考了上边的东西的，而且有的地方一个字都没有改。
本着写作的原则，引用应该注明出处的......
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看了你的上述内容后，我查看了一下上面的文章内容。有如下内容，上边的内容与我所写的是一致的，这个相信大家都能看得到：
我文：“八方分测定后，最终确定八极、四时、八节，确立色股弦周天历度位360度，每节45日，共360日，每月为36日，每年为10月，每年360日。”
对方文：“确立勾股弦周天历度位360度。以每月为36日，每年为10月，每年360日。以大风雨表测八方风，定八极，四时，八节。每时90日，每节45日，总共360日。”
我文：“龙马氏离灭之时，曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿。”
对方文：“伏羲以木星为主观测星，以织女星为北极星，以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿（青龙第一宿）为天下春季之始。”
我文与对方文几近达到了90%以上的相同，但，字是万万不能改的，因为，以第一句为例，里面百分之九十以上的文字与内容为“八方分测定，确定八极、四时、八节，确立色股弦周天历度位360度，每节45日，共360日，每月为36日，每年为10月，每年360日。”这些内容中，任何人可以看出，断然是一个字也不能改的。况且，上述内容均属实，我不能因此前或此后有人说过的话与此相同，便要注明出处，而第一本书就是出处，我显然是说过了的。
第二句内容，主要内容的百分之八十以上为“曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿。”以上内容同样有关事实，一个字也改不得，也不用改。
我的内容中，仍然有打字时的错别字存在，影响表达的正确，同时，我习惯将木星称为摄提，这也是原文的著称，但有时为了习惯大家知晓，有时会改成木星。但怎么改，都指的是同一内容，改不改都一样。
遇上误解，我平时的原则是不闻不问的，只因心中还有点欲正视听的从念在，又因土金相生认真友好发问，故作答。正如前面你曾问，在五行的认知上，我与狂乱的眼是谁抄谁的一般，也许是敏感了些。
要有不同，可以有两方面，一方面，因并末引用原文，故没注明出处，
要有不同，可以有两方面，一方面，因并末引用原文，故没注明出处，
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上面那句话是费弃掉的写作内容，不小心发了出来，无实义，特此注明。
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上面那句话是费弃掉的写作内容，不小心发了出来，无实义，特此注明。
作者： 西泠北泊 回复日期：2008-1-9 12:20:00
呵呵。五行大义
我早想看看 一直没找到
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五行大义牵强附会，着于表象，远离其本，不看也罢
呵呵。五行大义
我早想看看 一直没找到
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五行大义牵强附会，着于表象，远离其本，不看也罢
接着说十天干与十二地支的起源与相关原理及所表。
天干的起源：谈到天干的起源，关系到三个人，法藏、伏羲、轩辕氏，关系到《河图》，会随后讲到。
伏羲立表测影，定四时、四方、五行，并借立表相风，测定八方风，以定、八方，分别为：东北、东、东南、南、西南、西、西北、北。
立表在地，与地面相平者为土石，此时天地之间，构成一个如同表盘一样，九点或三点手表的平面，地平面就像时针一般，石柱（表）如同分针一般。
整个表盘为弧度为圆，为360天，按相风测定的八方风所做的记录，记载在这一盘上，得到八个点，用直线将其一一相连，则可以将其八极表现出来。
至此，需要用特定的符号，将这些方向表示出来，前面说过，在表现表（石柱）的一体二相时，用单数来表示阳，用偶数来表示阴，用0来表示无极（表的中心）
四时者，春夏秋冬，四时之变，在其生长收藏，中土谓其化，此为五行之性，其方分别为东南西北中。立表在地，与地面相平者为土石。立春之前，东风至矣，究其理者，阴极阳生，其类草木，万般草木未出地面之前，籽有萌芽，此为阳生之象，为万物之始，为立春。
八风八风八气始于立春，其方为东北方，主位北，其位则属震为雷（轩辕氏之后，如此表示，此前用符号和数字来表示）为阳木，其在地为木，在天为风，气灵化合而始动，为万物之始，其数为1为甲。
一体生二相，二相为阴阳，表有形影相照，木有阴阳相应，阳木其方为东北，主位南，其位在震为雷，阴木其方则为西南，其位属巽为风，其数为2为乙。
此前，我只在第一本书上看到过有关河图的记载，却一直没看到过，前几天狂乱的眼将河图传给我看，眼前事出顿时一亮，倍感亲切。因此前书中有过关于法藏借图传道指引伏羲的记载，却因一直对此方面有意远离，不曾找来一看。接着往下讲，或许各位可以更多地看到有关《河图》所谓的“秘密”。
上面讲得相对细些，主要是想让各位明白五行与天干的关系，以及天干的起源和本义，简单来说，天干用来表现和“方”，地支用来表现“位”，合起来，则为方位。“方”代表着春夏秋冬，为时为间，用来表现时间；代表金木水火，用来表现生长收藏的特性（信息）；用来代表东南西北、东北、东南、西北、西南当与“位”相合时，用来代表气灵相感的诸般情况。概括的来说，十天干代表“方”，代表时间与信息，为灵，十二地支代表“位”代表空间与气，为气。
伏羲用如表形一般的一横线，用来代表阳，为单数，用双数的横线，代表阴，为双数，后在做太极八卦图时，将其表示了出来，并将其方位都表现了出来，在轩辕氏之后，便有人根据其意，用符号加文字的方式，将其表现了出来，也就是后世所看到的其方为东北方，主位北，其位则为雷为震，为阳木，用甲字来表示。甲字最初为象形字，为草籽萌芽后种皮裂开的相。伏羲善用象来表现万物之情状本源，而法藏久居龙马氏近前，善明理据，因此在以河图之象启示伏羲之时，表示得则更为直接。用白色圆点代表阳，黑色圆点代表阴。河图框中由里往外的最外面两层，没有用象，而是直接用数字（灵）将其方尽数表达了出来。看完十天干的所有内容后，再回过来讲，会更容易明白。
八节中，立夏者，其方为东南方，主位东，其位属兑为泽（轩辕氏之后，如此表示，此前用符号和数字来表示）为阳火，其数为3为丙。一体生二相，二相为阴阳，表有形影相照，火有阴阳相应，阴火其方为西北，主位西，其位属艮为山，其数为4为丁。（今天暂时写到这儿，明天继续）
天干的起源：谈到天干的起源，关系到三个人，法藏、伏羲、轩辕氏，关系到《河图》，会随后讲到。
伏羲立表测影，定四时、四方、五行，并借立表相风，测定八方风，以定、八方，分别为：东北、东、东南、南、西南、西、西北、北。
立表在地，与地面相平者为土石，此时天地之间，构成一个如同表盘一样，九点或三点手表的平面，地平面就像时针一般，石柱（表）如同分针一般。
整个表盘为弧度为圆，为360天，按相风测定的八方风所做的记录，记载在这一盘上，得到八个点，用直线将其一一相连，则可以将其八极表现出来。
至此，需要用特定的符号，将这些方向表示出来，前面说过，在表现表（石柱）的一体二相时，用单数来表示阳，用偶数来表示阴，用0来表示无极（表的中心）
四时者，春夏秋冬，四时之变，在其生长收藏，中土谓其化，此为五行之性，其方分别为东南西北中。立表在地，与地面相平者为土石。立春之前，东风至矣，究其理者，阴极阳生，其类草木，万般草木未出地面之前，籽有萌芽，此为阳生之象，为万物之始，为立春。
八风八风八气始于立春，其方为东北方，主位北，其位则属震为雷（轩辕氏之后，如此表示，此前用符号和数字来表示）为阳木，其在地为木，在天为风，气灵化合而始动，为万物之始，其数为1为甲。
一体生二相，二相为阴阳，表有形影相照，木有阴阳相应，阳木其方为东北，主位南，其位在震为雷，阴木其方则为西南，其位属巽为风，其数为2为乙。
此前，我只在第一本书上看到过有关河图的记载，却一直没看到过，前几天狂乱的眼将河图传给我看，眼前事出顿时一亮，倍感亲切。因此前书中有过关于法藏借图传道指引伏羲的记载，却因一直对此方面有意远离，不曾找来一看。接着往下讲，或许各位可以更多地看到有关《河图》所谓的“秘密”。
上面讲得相对细些，主要是想让各位明白五行与天干的关系，以及天干的起源和本义，简单来说，天干用来表现和“方”，地支用来表现“位”，合起来，则为方位。“方”代表着春夏秋冬，为时为间，用来表现时间；代表金木水火，用来表现生长收藏的特性（信息）；用来代表东南西北、东北、东南、西北、西南当与“位”相合时，用来代表气灵相感的诸般情况。概括的来说，十天干代表“方”，代表时间与信息，为灵，十二地支代表“位”代表空间与气，为气。
伏羲用如表形一般的一横线，用来代表阳，为单数，用双数的横线，代表阴，为双数，后在做太极八卦图时，将其表示了出来，并将其方位都表现了出来，在轩辕氏之后，便有人根据其意，用符号加文字的方式，将其表现了出来，也就是后世所看到的其方为东北方，主位北，其位则为雷为震，为阳木，用甲字来表示。甲字最初为象形字，为草籽萌芽后种皮裂开的相。伏羲善用象来表现万物之情状本源，而法藏久居龙马氏近前，善明理据，因此在以河图之象启示伏羲之时，表示得则更为直接。用白色圆点代表阳，黑色圆点代表阴。河图框中由里往外的最外面两层，没有用象，而是直接用数字（灵）将其方尽数表达了出来。看完十天干的所有内容后，再回过来讲，会更容易明白。
八节中，立夏者，其方为东南方，主位东，其位属兑为泽（轩辕氏之后，如此表示，此前用符号和数字来表示）为阳火，其数为3为丙。一体生二相，二相为阴阳，表有形影相照，火有阴阳相应，阴火其方为西北，主位西，其位属艮为山，其数为4为丁。（今天暂时写到这儿，明天继续）
作者： 凌晨的喵呜 回复日期：2008-1-8 23:34:00
潜水了很久，看到这张内涵贴，决定注册。
大致了看了看，觉得，涵盖很广
曾经很喜欢神秘学一类的东西，但长大后渐渐不太看了，而是变成文明史一类的
相信有很多未知的力量存在。
问一下lz，你认为传说中的地底世界的存在么？
__________________________________________________________
谢谢你的顶贴支持，阴阳化合而生气灵，气灵相感而有形，传说中的地底世间我不清楚你的具体所指是什么，只要有气灵的地方，时间久了，自会有生灵存在，但，生灵存在与传承的形式，是不一而足的，在这方面，人们是不好站在自己的立场上去度量他们的。同是生灵，不同的世界。
潜水了很久，看到这张内涵贴，决定注册。
大致了看了看，觉得，涵盖很广
曾经很喜欢神秘学一类的东西，但长大后渐渐不太看了，而是变成文明史一类的
相信有很多未知的力量存在。
问一下lz，你认为传说中的地底世界的存在么？
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谢谢你的顶贴支持，阴阳化合而生气灵，气灵相感而有形，传说中的地底世间我不清楚你的具体所指是什么，只要有气灵的地方，时间久了，自会有生灵存在，但，生灵存在与传承的形式，是不一而足的，在这方面，人们是不好站在自己的立场上去度量他们的。同是生灵，不同的世界。
作者： 深蓝联络员 回复日期：2008-1-9 15:37:00
十天干代表“方”，十二地支代表“位”，还是反之？
震为雷为阳木，兑为风为阴木无疑义。不过兑为泽为阳火，艮为山为阴火的话，那么阳金、阴金，阳水、阴水，又分别为何？
——————————————————————————————
上文仅讲了天干，“方”中木火，你说还没讲到，地支的内容还根本没讲，看完天干地支的所有内容后，便当明白。
十天干代表“方”，十二地支代表“位”，还是反之？
震为雷为阳木，兑为风为阴木无疑义。不过兑为泽为阳火，艮为山为阴火的话，那么阳金、阴金，阳水、阴水，又分别为何？
——————————————————————————————
上文仅讲了天干，“方”中木火，你说还没讲到，地支的内容还根本没讲，看完天干地支的所有内容后，便当明白。
作者： 深蓝联络员 回复日期：2008-1-9 15:44:00
八卦的一个问题就是只有八个卦，而不是十个，因而不能与五行均匀地对应。这个问题一直百思不得其解。
——————————————————————————————
呵呵，这个问题随后会讲到。
八卦的一个问题就是只有八个卦，而不是十个，因而不能与五行均匀地对应。这个问题一直百思不得其解。
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呵呵，这个问题随后会讲到。
请注意那个“表”，会找到五行与八卦、天干间的关系与缘起，如果当成八风、八节、八角来看，会更容易看明白。在我没讲之前，可以自己“实修”地以立表测影为法，找找答案，或是以河图为依据，也能看得清。
脱离表象，无视表象，方能找到其本相，不执着与其本身。
作者： 土金相生 回复日期：2008-1-9 9:47:00
请楼主原谅我的怀疑，但我不要楼主原谅我的怀疑精神，我觉得这样的精神对你的文字是有好处的；
我还是要感谢楼主，使你让我看到了另一个世界，谢谢！
___________________________________________________________
理解，有怀疑精神更能接近真相，这两天有人拿《易》给我看，发现后面系辞说卦中好多内容非一人一时之作，前后多有相背之处，如若不加区分，将些尽数视为经典，非要找出个“统一”，破解其密，实在是难为诸人了。
另，凡是佛经，都要当为经典，凡是古书，都要依此为据，多读“经典”不如不读。