作者： 小自然者 回复日期：2008-1-9 20:56:00
一体生二相，二相为阴阳（二），阴阳化合而有气灵（二生三），气灵相感而有形（五）
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气灵相感而有形，狭义上来讲，也可以说，气灵相感而有生灵，于生灵而言，都有着生长化收藏的过程。大小宇宙，都由时与空组成，都由气灵组成，而这一“形”，从“时”（灵）方面来讲，如上所讲，它可以通过“方”或时间表现出来，从“方”上讲，如立表测影所示，并非只有东南西北（4），还有中;气灵相感而有形，也是阴阳化合而生的结果，那么，有五种情况，太阴（水0，太阳（火0，阴多阳少（木），阳多阴少（金），阴阳相化（土）
立表在地，与地面相平者为土石，立秋者，以相风为据，其方本应为西南，阴木所占，唯生土中，在上为秋风，下为寒水，主位南，其位属坎临水为阳金，其数为7为庚金。一体生二相，二相为阴阳，表有形影相照，金有阴阳相应，阴金其方为东，主位东，其位属离临火，其数为8为辛。
立表在地，地面之下为阴土为寒水，立冬者，以相风为据，其方本应为西北，阴火所占，上有阳土为堤岸，下有阴水相接，主位西，其位属坤为地为阳水，其数为9为壬水。
立表于地，阴阳有所交接，此处上通天，下接地，在天为露，在地为水，流于四方，造化万物，其方为中，其位无极，属乾为天为至阴水，其数为0为癸。
立表测影，可知万物，可明万法，法藏初作河图之时，已用黑白点数，用最为本真的方法，将一体生二相，二相为阴阳，阴阳化而页有气灵，气灵相感而有形，五行之理，四方四时、八风八节，尽数用最为本真的方式表现了出来，不妨拿过图来，对照上述文字，实修亲体，也可以伏羲太极八节图为象，实修亲体，所不同者，法藏的表述更为直接本身些，直接用数（信息）来表现灵，而伏羲则用象，来更直观地进行表现，两图合一，所述一理。不过河图之中，还包括其它一些更为本真的内容，些后会再行讲来。接下来，会讲到十二地支的起源与本义。
刚才少贴了，5和6没贴上来，重新贴一次。
立表于地，以其相风而测八风，定八方，其方为中，位中。以定两仪（原指冬夏至）判立阴阳，表为形为阳，为阳土，其数为5为戊。一体生二相，二相为阴阳，表的形影相照，立地为形为阳，落地为影为阴，其方为中，立北而面南，故其位北，影为形之影为阴，为阴土，其数为6为已。
立表在地，与地面相平者为土石，立秋者，以相风为据，其方本应为西南，阴木所占，唯生土中，在上为秋风，下为寒水，主位南，其位属坎临水为阳金，其数为7为庚金。一体生二相，二相为阴阳，表有形影相照，金有阴阳相应，阴金其方为东，主位东，其位属离临火，其数为8为辛。
立表在地，地面之下为阴土为寒水，立冬者，以相风为据，其方本应为西北，阴火所占，上有阳土为堤岸，下有阴水相接，主位西，其位属坤为地为阳水，其数为9为壬水。
立表于地，阴阳有所交接，此处上通天，下接地，在天为露，在地为水，流于四方，造化万物，其方为中，其位无极，属乾为天为至阴水，其数为0为癸。
立表测影，可知万物，可明万法，法藏初作河图之时，已用黑白点数，用最为本真的方法，将一体生二相，二相为阴阳，阴阳化而页有气灵，气灵相感而有形，五行之理，四方四时、八风八节，尽数用最为本真的方式表现了出来，不妨拿过图来，对照上述文字，实修亲体，也可以伏羲太极八节图为象，实修亲体，所不同者，法藏的表述更为直接本身些，直接用数（信息）来表现灵，而伏羲则用象，来更直观地进行表现，两图合一，所述一理。不过河图之中，还包括其它一些更为本真的内容，些后会再行讲来。接下来，会讲到十二地支的起源与本义。
作者： 小自然者 回复日期：2008-1-9 21:06:00
还请问精、气、神三神具体是指什么含义呢？
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人之灵气,得之于外,存之于内,在外为气,在内为精.精纳于心，得气血之助，得以生神。为了便于理解，用不太准确全面的概述来说，精可以理解为男女的身体本性，气为自身阳气能量，神为气神之力。上述仅供说明，不完全准确。此后可能会在讲“医”时详细讲到，
作者： 小自然者 回复日期：2008-1-10 15:26:00
如果是无穷尽轮回的象，那么应该没最高的修为，只有更高的吧？同样应该是没有最低的修为，只有更低的？
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可以这么说的。
作者： 小自然者 回复日期：2008-1-10 15:35:00
为什么阴阳两个简单的相能化合成无数个不同的气灵？为什么一个“三”就能代表这无数种气灵呢？ 可能我问的太幼稚了，呵呵！
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如若一个男子与女子结婚，他们的孩子，则是这个家庭中的另外一种情况，二人的结合体，气灵相感而有形。那么，如同愚公的后代所说，子子孙孙，无穷尽也。
请问楼主龙马氏的修为，为什么会是无穷尽轮回的顶点呢？因为龙马氏的修为是二相合一体，那么如果是顶点的话，龙马氏的修为就是真相了，那么大道岂不是实相了吗？而凡大道者，不玄不虚不实，无异无能无果。我看这就矛盾了？
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在讲上述内容时，也曾一并说道过：“不虚，一体生二相，世有阴阳，无实无虚。——--须知，唯有穷尽万法方可达无法之境界。故虚空者，非自生，得来有色；无为者，克为，而有所不为也。”，可回答你的问题。
我精力有限，不在意是否被他人误解、曲解、质疑或是不善的攻击，因为能看懂这个贴子绝大部分内容的人，是极少数中的极少数。
因此只回复交流学习类的贴子，对于质疑、误解、无善意的贴子，除非是这个贴中老交流学习者发的，会做适当的说明外，其它的概不作答。
作者： mikealean 回复日期：2008-1-11 11:44:00
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方才在写时，在想要不要特别说明下你的提问并非恶意，后来觉得上述言语并非针对你一人，所以没有再多加说明。你的提问，确实并非有不善之意，最多只是质疑而已。在此表示歉意，应当说明的。
此前近九万字的内容，都是在回答你上面的问题，需要你自行分辨。
近来身边事务较多，有好几天未能抽出时间来讲地支起源，明天上午10：30继续更新，谢谢各位
前面曾提到过，要准确地观察到天象的运行规律，并以此为象，推衍天地万物的诸般规律，需要建立一个观察点和参照物，而诸般天体皆运行不息，单一的参照物极难确定，后受北斗九星斗魁（北斗九星中，七明两暗，七明星中，把状前四颗星为斗魁）启发，选定在不周山上建立与己身等长的石柱（此后称表），观察之位（中心）已设后，他以此为据，用斗魁建极，表与北极星相齐，以此为北。
白天时，可以观察太阳运行轨迹，到了晚上，则往往只能观察月亮及众星的运行轨迹，如何能使得无论白天还是晚上，都能观察到日月的运行。那么，头顶的天空，如同一个固定的圆盘，如果里面有几个或更多的固定的坐标点，那么，只要你撑握了一物体运动的速度和方向，就可以知道它后面的一部分坐标点，而且，如同围棋棋盘一般，这些固定的坐标点（参照物）越多，就能够测算得越为准确。
此时，伏羲已按日月视运行的方向，自西向东排列出四方28星宿， 东北西南各七宿。但仅作辅助观测之用，并未细究，而上述角宿、心宿、亢宿、氐宿等七宿，皆为后世所述东方苍龙七宿之中。
日月为地球上诸般生灵之母，万般情状，皆有本末于此，然月升有早晚，难以直接观察，则以摄提（木星）为据，参日观月，以明其理。
在此期间，虽有四时，有日（天），却并无明确年岁之说，是夜立表观象时，每隔数百日，便有一月食之时，为形象说明，将每次月食，定为一星宿，若以西为起点，自西向东，又回至原点，共可有28次月食，将此定为28星宿，两两星宿间，有远有近，并不等同，此般运行一周，约需7000日。
此前四时四方已定，东西南北各七宿，共28宿，此28宿相接，则为月亮运行之规。
立表测影之时，曾斗魁建极，并与用斗魁与摄提（木星）相连所指，为其所向，而摄提运行一周，地球之上则经十二个寒暑。
作者： mikealean 回复日期：2008-1-11 16:07:00
而一些较强的“灵”则还会以灵的形式存在，如果周边的灵比它弱，会被它吸收，自己的能量会变得更强些（这时的灵，只是某些信息的存在和传送形式），如果碰上更强的，则自己会被吸收。
还有一事不明：灵是信息，如何去吸收其他的灵（信息）呢，能量是气，灵怎么能吸收其他的灵使自身的能量变强呢？他们本身都是信息啊，信息能吸收信息吗？
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mikealean的问题问得非常好，灵有两类，一类是无自我意识的。犹如一部分人离世后的灵，一类是有自我意识的信息，因此时的因是受气（能量）所助而得以存在的，物以类聚，就像人们在收收音机是，两个相近的频段间会有相互的干扰，和无自我意识的灵不同，有自我意识的灵有气相助，并非单一的信息，如若吸收了较弱的气灵，对方的灵则会失去本身的属性，对方的气往往会转过来，但并不绝对。
前面说过，灵是信息的存在状态与传递方式，因此，信息在存在或传递，离不开形或气。例如，人的基因信息（灵），可以通过细胞这一形存在和传递下来，无线电信息（灵），可以通过气存在和进行传递。
气灵的相互转化的原理，前面相关章节讲到过。可以查看。
作者： 小自然者 回复日期：2008-1-11 18:38:00
唯有在大道轮回之时，因二相转化，阴阳调补会让诸神佛的元灵激活，方有可能放出能量与灵力。
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请问楼主大道轮回的周期是24000年吗？
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小自然者是有心人，天象变化，日积月累，终有变时，所有的游戏，都有规则，自然都改规则的时候。不过实际意义并不甚大，有谁曾等到改规则时，还在桌前玩牌呢？桌前早已空无一人了。
作者： 千寻的皮球 回复日期：2008-1-12 12:37:00
这里想问一个比起楼主的内容肤浅很多的问题：在天涯潜水潜了很久，发现那些死去的人给家里人报梦，说什么棺材太短不舒服啦，鞋子不合脚啊之类的问题，好像还有感觉，和肉体还有些联系。不好意思我是医学院的，每每看着尸体被搞得乱七八糟，就会想，他们，会有感觉吗？被那样横七竖八地切割，岂不是很痛苦？？？想问，他们究竟会不会痛苦呢？麻烦解答一下，现在还不用去做解剖，想知道一下好心安一些。。。。
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你说的是事实。
此人离世后若还有自我意识，得气所助，仍有神识，然。此时的神识，仍是站在存世之时的角度来看问题的。有四个字可以解出其中原委——“感同身受”。
人本非鱼，却能知鱼水之乐，此身虽非彼身，亦有“感同身受”之念。
此前讲过，人伦者，和美之道也，地脉者，善世之纲常也。
和者，相安而谐静也，美者，甘而全也。能与世间诸般灵物，相安而处，不相损害，为上佳之策，即有相害，而能妥当处理者，即为谐也。
于人伦，可使万物和美者，报之为善，善者，吉也。
有此你提到的问题，没有直接回答，你能想得到，便是了。
作者： mikealean 回复日期：2008-1-12 14:14:00
佛是让人向善的，教义也很好。可是为什么佛不让人结婚呢？我一直想不明白。万事万物都有来历，感觉佛有时候似乎也在否定自己一样。
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呵呵，想起了一件事，有人刚吃过蒜后，去拜访一位长者，长者的弟子将其引至近前，说话间长者直言道，你口里的气味太重了。
弟子记下了长者的话，要求所有人来访前，都不得再吃蒜，后来传出去时，更具体了些，见长者的前五天，是不得吃蒜的，否则为失礼之举。
二十年过去了，徒孙接管了此事，再发展了一步，要求所来之人，不但不得吃蒜，最好能沐浴后再来，这样则更不会有太重的气味。等到几十年后，长者已故去，来访的人，大多不但要沐浴，更应斋戒的了。
长者生前没这般具体要求过，离世后也不知还有此理，倒是弟子们，信持守JIE ，多有过而无不及。
作者： nnwq 回复日期：2008-1-12 14:46:00
nnwq你提到的前三个与第五个问题，在前面已或直接或间接的作过解答，你可以查看思考，不再重复。
4、文中所提到的‘生克泄X助’也就是对应的‘金木水火土’五行，是针对这个宇宙还是所有宇宙的规律和特质？如是是针对这个宇宙，那其他宇宙的情况呢？在这方面上是不是也会有点‘所知障’？
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五行之理，本为应日月之行、阴阳化合、气灵相感而生，以立表测影之法，将道尽其间中曲，五行之理，放之于此时（前后2万4000年）此地（地球）完全适用， 若要考量其它宇宙的情况，阴阳化合、气灵相感之道不变，然已非日月运行而生的阴阳化合与气灵相感。因此，若出此宇宙（特定时间特定空间），仍有相当程度的适用性，却不全然，亦不尽然。
6、既然写本书的人连喜和好顺与有来有回二位尊者都那么了解，甚至对灵界作了怎样的阻碍及二位尊者的脾气都那么了解，还有使用的什么盘，想必一定也是位能力非常强大的人，与二位尊者相同或已超越。那么这人又是谁，是如何知道这些？
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三本书，均无书名，亦无作者，第二、三本书的作者，也是从第一本书上的记载得来的，倒是第一本书的作者，成了空缺。里面所记载的诸般事务，皆止于1800年前，作者本人却无法考究，丝毫未提，但按里面的记载的事务来讲，如同法藏曾将诸般事务讲于此人听闻，后记载整理了下来，但这个人是谁，我目前并不知晓。
此外，你所描述的关于地狱、天堂我不是很反对。你所对佛法所说的六道轮回的描述我也不反对。因为在佛法中，其实还有这么一说的：对没有觉悟者来说，六道轮回是真实的，而对觉悟者来说，六道轮回是虚妄的。这里的觉悟与得‘大道’差不多意思吧。
其实我的想法和你的思想还是有些相同，就是修行不要拘束于某一门派和宗教。因为各位教义也会对自己形成障碍。
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你言说的这些看法，我个人是赞同的。
各位可以在看有关天干起源和本义的同时，来看河图，会有更多启悟，感谢天眼上传的河图
在您的贴子中，最关键和最核心的一段话是：一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而生气灵，气灵而相感而有形。我想，这段话应该是您贴子中要说一切吧。我个人的理解是，这一段话不但是世界观，同时也应该是方法论。即这段话，既能够有助于我们认识这个世界，同时有助于我们改造这个世界。它应该是能够解释一切的。大到宇宙运行的规律，小到人类个体，万事万物的运行规律应该都在其中。
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您抓住了我要讲的最为基本的内容。我现在写了九万字，若是有人看了“一体生二相，二相为阴阳，阴阳化合而生气灵，气灵相感而有形。”后，完全明白了，那么，这九万字也好，十万字也好，全然没有看的必要。同样，如同前面所说过的，如果真是明了这句话的人，稍加运用，可生万般事物，可知诸般术数之理，此言不虚。
如果我这个理解对的话，那么，按照这个理论。我想解释一下自己，因为，只有对自己我才能最清楚、最了解。也只有按这段话中的精神，把我自己解释清楚了。我才能够接受这个理论。那么，现在我想诚恳地请教您一些问题：
一、对于我个人而言，一体指的是“我”吗？
一体，以人为象，体者，身也，体，当做指其本身。是对气灵未经分析前最为直观的感知，我感知到了你的存在，这是一体，我们感知到一个星球、一个苹果、一此无线电波（通过相关仪器）的存在，而不用了解你是男是女，星球是静是动、苹果是大是小、电波是弱是强。
也是说，一体，是对气灵未经分析前最直观的感知。你在贴子中留言，我感知到了你的存在，这种最为直观的感知中，你是一体，也是指其本身。
二、如一体指的是“我”，那么，我的二相何在？
相者，交互（注意交互二字）也，故为为二相，往往指伴随着“一体”而存在的交互面， “人”的二相何在？有男有女，有形有影、有气有灵、有生理有心理、有胖有瘦……一个人的交互面类之数十，推之数百，至万难尽。
三、如我有二相，那么，我精神上的二相和生理上的二相指的是什么？或者说是否精神为一相；生理为另一相，或者说这两种说法都不对？
精神之二相者，有失有得、有散有聚、有驰有守，可如此类推，却不尽然，生理上的二相，有胖有瘦、有高有矮可如此类推，却不尽然。
你上述的两种说法都对，一体生二相，二相为阴阳，也可以理解成，阴阳的本身，既是存在的，也是不存在的，只有在分析它时，二相才会变得有了意义。
可曾记得此前曾提过，立表（石柱）在地时，此石柱本为一物，却可从两个方面来表现它，只观其形，可知此为石柱，只观其影，也可以只此为石柱，一体生二相者也。然，此前如若没看到“其形”，只观“其影”，是无法全然知晓这是石柱的“影”的；若只观石柱，而从未能看过“其影”，太阳虽当空，却仍是无法知晓石柱“其影”的，因为随着时间的变化，石柱的影子也是在形状上产生变化的。
当没有太阳的时候，石柱仍在，却没有了影，其影并非不存，而是“隐而不现”，不管是否现“其影”，都不影响人们触摸、使用这根石柱。当有太阳之时，伏羲在分析它时，其影才变得有了意义。故，影者，形之影也（气灵相感而有形），影为阴，则形为阳，柱（表）影在地，则为阴。
四、如精神为一相、生理为一相。或者精神和生理本身各有二相，这二相中谁是阴，谁是阳？
阴阳者，本指“一体”中所含的交互面，如若真是用得熟了，不用特指何为阴何为阳，因时因地可定其阴阳，你可以生理为阳，精神为阴，然生理中的各个部分，极可再分阴阳，精神中的不同部分同样如是，相中有相，不一而足。
五、如“我”本有阴阳二相，这二相如何化合？其化合的具体过程和外在表现是什么？或者说生理上、精神上的表现是什么？
一个人，“精神”上“病”得久了，相应的，生理上往往相应的也会生疾致病，一个人，“生理“上“病”得久了，相应的，往往“精神”上也会生疾致病。如一个人经常思虑过，则易气血不周，伤及脾胃，易生疾致病。自然，阴阳化合而生气灵的过程，往往人是无法直观的看到，能看到的，则是气灵化合而有“形”的结果。
六、按阴阳化合为灵气。灵气指的是信息和能量。对于“我”而言，灵是否代表我的智慧，气代表我的体质？按您的说法，似乎灵更多的是代表我体内类似物质化的东西，并且，这个东西可能还是不死的；气反倒是我的肉体和生前智慧的结合物。那么，这个时候，我发现我前面的推测就有点问题了，因为我发现我身上的阴阳二相，并不是指的精神和物质这个东西，或者说，我对自己的分类是不对的。于是，这样一想，导致我对“二相为阴阳，阴阳化合而生气灵”这两句话完全没有办法理解。先生能否从解释我这个“个体”的角度出发，把这两句话阐叙一下。
灵，是信息的存在状态和传递方式，你的智慧，是气灵相感的结果，是“有形”的，单独界定为灵并不准确，在现实世界中，极少（并非没有）有单独不借助于气（能量）的“灵”（信息）存在，单独存在的灵，很难为众人所感知，正如此前所提到过的如无线电信号的频率不一样，就很难被另一频段的灵（信息）所感知到一样。
人的体内，灵的“有形”化往往存于大脑和基因两处，在大脑处，灵借助于气（物质、大脑、精血）来发挥作用，并以此实现信息的存在于传递。举个例子，我现在说的话，犹如有个地方发出了灵（信息），你收到信息后，借助于气（大脑物质）将其诸存了下来，这时，这此信息是以特定的状态存在了下来，你也可以用照相机将这些内容照下来，或是存在电脑硬盘上，结果者是一样的，这一灵（信息），有了它的“存在状态”。这些，绝大多数情况是借助于气，或者说你所说的“我体内类似物质化的东西”存在了下来。
同时，你也可以经气血精神之助，将这些灵（信息）传递给别人，为自己或别人所感知，这时，灵（信息）既有其存在状态，又有传递方式，是完整的灵，如果你看完我写的内容后，在大脑中没留下印象，完全不记得了，更不可能传递给别人，那么，这此灵（信息），是无法被其它气灵所感知的，也是没有意义的。
有此灵（信息），比如说人饿了便要吃东西的意识，因为行为上有规律的重复，这些明显的重复性的举动（气、能量），则会被记录下来，作为长期气灵相感而有形的结果，成为基因的一部分，被遗传给了后代，包括一些永久性的较为固定的性格或偏好。
在此期间，虽有四时，有日（天），却并无明确年岁之说，是夜立表观象时，每隔数百日，便有一月食之时，为形象说明，将每次月食，定为一星宿，若以西为起点，自西向东，又回至原点，共可有28次月食，将此定为28星宿，两两星宿间，有远有近，并不等同，此般运行一周，约需7000日。
此前四时四方已定，东西南北各七宿，共28宿，此28宿相接，则为月亮运行之规。
立表测影之时，曾斗魁建极，并与用斗魁与摄提（木星、岁星）相连所指，为其所向，而摄提（岁星）运行一周，地球之上则经十二个寒暑，将与此十二寒暑所对应地划为十二个部分，可用来表述摄提所处的位置，并以此配合二十八星宿，可用来更加准确地推断出月亮的位置，后又人将其自西向东进行表述，其名依此为：:星纪,玄枵,娵訾,降娄,大梁,实沈,鹑首,鹑火,鹑尾,寿星,大火,析木。
此后，可以北斗九星直斗杓所指岁星方向，大至判定出月行远近及方向（配合28宿，则更为明确），以岁星（摄提）的所指，来表现月亮所处的时节（某时在某处，时为不天为圆，节为地为方），后以上述为据，为表月亮所处时节，也是月相变化的周期，故得十二份，因表月而立，故称之为“月”，故，一摄提格为一岁，一摄提格为十二月。
此前，伏羲曾以日为考，用以纪时，得四时八方五行十天干为据，故一岁应之为十月（当时无这一月字），此后轩辕氏之前以月为考，用以纪时，得二十八星宿十二摄提格，故一摄提格为一岁应之为十二月。
在讲诸般生灵的起源时曾提到，阴阳化合，气灵相感，而有万物，日月轮替，月行远近，潮来汐往，暗合大道，故世方生诸般生灵，月为母，日为父，水为体，气灵为精血。
诸般生灵因运日月而生，表其形状，当参合日月、阴阳、气灵，诸般情状，莫不如是，表纪年之法如是。
故，先有日，断其方，得四时八方五行十天干，多为时为灵（信息，此前讲过，时间亦为灵），后有月，断其位，得二十八宿十二摄提位，则为空为气。二者相合，则日月相照、方位相应，气灵相感、阴阳化合，终为一体。
简单说，十天干是用来表明太阳的方位的，用来表现的是时间，也是灵的内在，十二地支是用来表明月亮的方位的，用来表现的是空间，也是气的内在。而地球上的诸般生灵，无不是日月轮替、阴阳化合、气灵相感、方位相应而生的，诸般变化，推之可十，类之可百，数之过千，概莫如此。
故天干地支、八方五行、四时、气灵、阴阳之法，于此宇宙（地球）间，可纪年月日，可表万物情状、可了断生死，可造化万物、可终究万法，而得一理。此一理者：一体生二相，二相为阴相，阴阳化合而有气灵，气灵相感而有形。
其它人接触不多，不敢断言，
“狂乱的眼”与“新股民789”是极有极易获得大智慧的人，还望以后能多发言，让更多的人受识。谢谢。
也祈愿能看到更多无“认知障”或“认知障”较轻的人，
认知障不是一个贬义词，是指原有或现有的知识成为一种障碍，从而无法适时忘却自身或此前的“知识”，无法跳出“知识”看认知，也无法跳入“知识”看“知识”的人。
目清心虚则无障,离我留位则无碍。