作者：czeantor 回复日期：2009-5-9 18:23:00
老师辛苦了，谢谢楼上顶贴的哦！
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你能谢楼上的顶贴,非常好的,辛苦值得,感谢顶贴支持,凡回复顶贴,都应当谢的,方便更多人看到.这也是我所希望的,也希望更多人顶贴,帮助更多的人看到.无论回贴中的赞与损,有一处是相同的,都会使贴子让更多的人看到.所以此前说,世有善因恶果,有善因善果,亦有恶因善果,凡是善果,便好.
作者：iris666999 回复日期：2009-5-9 23:50:00
觉得楼主的文章挺有辩证关系的，那么我想问一下，根据你的文章来看，我觉得世界是唯心的，因为你说了龙马式可以改变星象，包括2位尊者可以控制自然，你觉得我的观点正确吗？
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唯心与唯物,是人造出来的区分事物与现象的一个概念,我不大懂.但所有的概念,都是用来区别认识现象与事物的手段和方法,而非本源,就是我们穿的鞋子,本是为脚定做的,不能因位某位有权势的名人穿过小号的鞋,便认为小号的鞋才是标准,大家裹坏了脚,也要想办法穿进去.
想起和知学院学生的聊天记录,一并发出来吧.
雁渡 11:30:33
每多一个概念,就多一层认知上的障碍,我不知道什么是科学,什么是迷信.
029 11:31:08
唉，是啊，钻进去
062 11:31:23
所有的物质都是能量，但所有的能量并非物质。
024 11:31:26
就是老子所说的，为学日益，为道日损。
017 11:31:32
等我们更上一个阶层就好了
062 11:31:37
比如黑洞。
雁渡 11:32:04
我不知道科学和迷信的区别时,我能把事物的本来样子看清楚说清楚,当我按他们的标准去划分时,总是把事物的本来样子分解成若干个,科学处几个,迷信处几个,结果哪个都不是事物本来的样子.
017 11:32:27
029 11:32:46
不必区分，本来怎么样，就怎么样说吧
062 11:33:06
方法是对的，得道的都这么说，古今中外。
062 11:33:52
划分层次，就有二分性。
雁渡 11:34:19
概念和名字,都是用一区分事物不同方面的,不宜拿概念和名字,来界定整体的事物.
065 11:34:57
谢谢老师，我再揣摩下原这章
黄保余 11:34:59
所以我不知道什么是物质,什么是意识,什么是科学,什么是迷信.
029 11:36:56
所以我不知道什么是物质,什么是意识
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065 11:37:29
雁渡 11:38:02
就像一个人,我看到的只是人,而不是好人或坏人,不宜拿好人或坏人这个名头和概念.来对人进行分类的.
067 11:38:28
024 11:39:05
讲的真好。
020 11:39:40
也就是说意识和物质没有绝对之分。。
收到的站内短信,想要不要发出来,因只是临时注册的用户名,注册人以后也将不再用,发出来不会对发短信的人造成实质不便,便发出来,表示感谢,当初不曾在意,过后也不曾为意,都是即散即消的事,也望当事人不必再生挂念.
发出来,也是希望无论是知学院的学生,或是来去匆匆的路人,参照学习,世间的事,要世间人来做,自己的路,要自己来走,最多,我只是帮着修路的工人,重在修路,而不在意有多少人在走,不帮人走,不劝人走,不在意人说这条路不好,我的工作只是修路,其它的已是无关紧要的事.但我喜欢看到有人发现了这条路,并且认识到很多时候并不是路的问题,而是走路的人的问题.
或许是,天下并没有路,或天下到处都是路,只是不同的人,在同一个天地间,走出的路或看到的路不同而已..
最近有些忙,一直没能来,谢谢各位顶贴.
天涯有好友功能,我自己不习惯用,有事站内短信便好,不必先加为站内好友.
感谢大家,这周起恢复更新,通常一周两篇左右.时间不定,谢谢.
作者：拿你开心 回复日期：2009-5-26 9:53:00
__________________________________________________________凡是我引用的话,都加了双引号的,上文中有双引号.其它的自行分辨
《学》之十三：
吾欲去言之妄，如消寒冬之冰焉,冰之所成,皆因天时地脉水位之化,久积乃成。吾有七字，可消冰化水。此七字为何：不急不弃不求大。
妄言者，犹如寒冬深山冰柱，利剑不足以削其存者，时势造也。又如江面冰封，非一日之寒也。故千里冰封，不改船行，一船得过，则万船皆然。吾虽力微，然勤而行之，不贪一日之功，不求一时之急，自有所得。
世人弃诚，唯吾不弃焉，世人舍信，唯吾不舍焉，世人皆知妄之过，然用之不辍，吾独辍之。吾不弃诚，为人师之，十人不弃，十人不弃，为人师之，百人不弃，则世人皆不弃诚，皆不舍信，言行如一，得行以张。吾知暗夜执火独行之孤也，然一火照十方，吾不弃，万般生灵，皆将不弃也。
为事者，喜大成之功。然成事者，必当实心用事，积微成著也。言为心之声,修心者先修言,以得诸般自在。修言之成，如决堰塞之水，须择其低易而为之；又如每日饮食，当勤而行之，不贪一日之功，不求一食而饱终身；如暗夜前行，不弃火种，自得光明。
https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/forum/content.aspx?idarticle=606649&bookid=25796&page=20通过这个地址打开,才可回复和更新
<学>之第十四讲:吾知善守者失察,善攻者不久
本义:
吾知善守者失察,善攻者不久。攻守者，一体而二形，欲得其利，必假名以示其正也，何以故？
名者，自命也，自名者，言众以知其隙也；假名者，惑众以得其利也，故假名者，以名而掩其实。君子之名，盛而又盛，天下人皆亲之，吾避之，小人之名，弃而又弃，天下人皆恶之，冠吾身，吾笑而纳之。君子小人，一体而二形，惑世愚物之言也。
贵其名附其利，盗贼生，假名巧利，名存而实亡焉。贵其行贱其名，民智开，欺世之伪不久焉。
然世间生灵,未言他人行之过,先冠其恶名以彰焉；欲立一己之论,必先假名谤他物之谬也，污行浊迹，皆假清名正义以行焉。众人非莫知名实不符焉，然勤而用之，得其利者乐推而不厌，以守其利焉，攻其利者承蒙而不言，以分其利焉。
道德丧，则名盛。名之盛，虚妄盛，民不知何以为信，是贵其实，是贵其行，弃名而不用。
道隐无名,万物莫不从焉,天下王候,莫不假名以示其正焉,何为正焉? 一曰清,二曰静。善守者失察，善攻者不久。圣人弃名而无以为利，天下自得清静，天下自正。
是故，心有偏私，言必有其妄也，言他人之过,唯不冠他人以恶名，以得和美；一体二形，执名论理,理必有其执也，重其实而弃其名，以得其知；贵己之言行，贱他人之冠名，实心做事，不为其扰，德行自彰也。
<学>之第十五讲：吾知天下万物，莫不生之于水土
本义:
天下万物，莫不生之于水土，莫不化之于水土，故水势不可堵，地脉不可违，何以故？
水如民之言，常处低微之地，滋化诸灵，流于四方，不与万物相难也。故有高山，水仰而环之，是有洼谷，水注而平之，是有峤山，水绕而穿，是有田地，水舍而注之。此四者，皆为其至清至善至柔至弱之本性也。
至清至善至柔至弱之物，易为众灵轻而下视之，假而利欺之，巧而取夺之，截而断引之。水可至柔弱清善，亦可至坚强。水之强，一曰聚，二曰势，此二者得成，纵有万土之基，冲而毁之，给有铜墙铁壁，淹而埋之。
水之聚，堵之果，不堵不足以成其聚，堤坝之功，在其疏而堵也。土之厚，山之高，终有其尽也，唯水之不竭也，故堵不过甲子，终有一溃。唯其势更强也。
水之聚，当察而疏之，生灵之意，当顺而导之，民众之言，当宣之使言，无有聚其大，堵而截之，甚于水焉。
水之势，非水之势，堤防之势也。
土如民之行，常处低微之方，生养诸物，偏安一隅，演诸财为民用也。日有全食，不禁土之运，国有饥荒，不夺种苗，以求土有所演、民有所用、生有所养焉。
普天之下，莫非水土之疆也， 水塞不疏，土无所演，则山崩川竭焉。禹开九道，非移土之功，予众庶稻，令万民生养之功也；禹疏九川，非治水之功，乃疏万民之怨矣。
礼盛而没知，仪重则路塞，大威之下，言论不通。礼有不善，祸乱之根，仪有不实，积怨之途，大威不舍，水必荡之。
《学》之第十六讲：吾知草木之荣，必借之于水土，
本义：
吾知草木之荣，必借之于水土，法于阳，和于阴，风过而得化；草木之枯，必失之于地脉，起于根，现于叶，风过而生变，何以故？
草木之荣，下得水土，上应八风，得水土而逆八风者,谓之早夭；应八风而失水土者，谓之无寿。阳之道，在于法而制之；阴之道，在于消而和之，阴阳得宜，风过而得化，此谓之成。
草木之枯，是有地脉不善，失之于水土也。此非水土风候之过，草木之枯，必先自损其根，损之又损，方现于叶。吾不知何以为救。天道自然，地脉从善，不死不足以得其生。
来知学院学习，最基本的，是学会更好地生活，更有智慧地生活，有两处是需要强调的：
首先，用心比悟性重要。前段时间要同学们把老网站上的贴子转过来，贴子里就提了一句，我示范着转一几篇。然后其它同学来转，所有的同学在专贴子时，前面写自己的学号，后面注名第几次的作业，甚至有的同学连原文发出的时间也一便在题目中标明了。非常便于同学和自己找。
这次转贴，没有一位同学转错地方，写错格式，错了也不要紧，但没有错，自己直接解决了问题，这是用心。
这个世界上绝大多数的事，有“用心”两个字便能做好，这个世界上绝大多数的问题，有“用心”两个字便可解决。
初来知学院，将知学院办公室的所有公告和贴子都看一遍，那么后面学习的问题，就基本上明白了，如若还不明白，不是你悟性的问题，而是你“用心”不够的原因，找到原贴，仔细查看。
来众知院学习，是要大家静下心来用心做事，不要找理由无需找借口，不要拖延不必急躁，这些，不是要你的悟心，而是用心。在知学院办公室公布的贴子中说过，有同学问我问题，凡是我做答了的，不管是说不知道，还是一个字也没有，都是对问题的回答。用心的同学，知道学院办公室有这个提示，一看，用心一想，就知道答案了。不用心的同学，只知道不停的发问，却不知道问题我已回答了。最多的时候，出于礼节，我曾向一位同学连续发过四五句我的同一个回答。
以后知学院会有更多的老师，学习过程过，无非“用心”二字，用心体会，用心听，用心看。来了知学院，若是天涯的贴子还没看完，可算用心？来了知学院，知学院办公室的所有文件没有看全？可算用心，来了知学院，同学和老师的贴子没有看全，可算用心？
众知院一班的同学这周毕业，从内心讲，到1班的同学是很满意的，也为后来的同学做了很好的榜样，用心写做业，用心看贴，用心学习。前段时间有位同学一说话，便受老师批评，处处受错。后来我讲，你去用心看看《知学院开院致辞》。知学院所有置顶的各位文章，须用心来看，很多问题的答案自然会有的。
在知学院，用心比悟性更重要，什么是悟性？一个人由自身体会所能产生深刻感悟。不用心去做事，不用心去听去看，体会从何而来。感悟会有，是空的虚的。所以，离开了“用心”，谈“悟性”多高，如海市蜃楼一般，只是增加些虚幻，如无源之水一般，唯有干涸之实。
真悟性高的人，必然是用心做事用心体会用心去看去做的人，一个用心做事用心体会用心去看用心去听的人，时间长了，必将是在某一方面悟性很高的人，这也是为什么要大家言行如一，实心做事的原因之一。
常道比捷径更妙
有人问我诸般问题，有些问题，你问小学生，他明白，问中学生，他也明白，问普通路人，也明白。偏偏就有人被迷惑住了，有人说，2012年12月31日，人类会灭亡，有人说，他是宇宙的的统领，统领万物。偏偏就有人来问我，说自是不是真的？这样的问题还是不要问我的好些，还是问你的那颗偏执的心。
这个世间99%的事物，都是可以用常理去认知和判断和了解的。有的人，什么都学，什么都记得，就是忘记了了世间最基本的常理，被自己一颗偏执的心迷住了眼睛。什么是偏执的心？自己发现某一天了解或明白了某一个道理，见到了某一新奇的现象。乐此不彼地进行了解。此后，偏将身边的一切人和事，都往他自己所懂得的这一小点“道理”和“现象”上牵扯，拐出好多个弯来，只要符合这一说法或现象的，都是事实，其它的则相反。
在这种偏执之心的导引下，早已忘记一切最基本的常理，所以有人问我问题，我有时说，你自己先想一下，再问我。意思是你连最基本的常识都忘记了，都不知道，还能清楚什么呢？或是告诉他，你先想一想，想完后还不知道答案，再来问我。有的人学习，只知道学，不知道习，连最起码的思维逻辑能力都放弃了，一有问题便问。这样的学习，不学也罢。如若学习让一个人变得失去了最基本的思考和解决问题能力，不必再学了吧。
这些问题，并没出在知学院1班的同学身上，但讲出来，留给后面的人看，留给后面的人明白。来知学院学习，还有一个方面是要学会解决问题的能力，有问题自己先试着去用心解决，解决不了再寻求老师和同学的帮助。
所以要讲的第二个问题便是，常道比捷径更妙，99%以上的人和事物，是否合基本认知规律的，能分清楚真假虚实，如果分不清，被蒙蔽了，更多的是，你被自己那颗好名好利好占偏宜和自我欺骗的心蒙蔽了。如若有1%的事无法用常理去理解，那再在尊重事实的基础上，寻求非常规的答案。
这世间，什么是大道，众人都走得通走得顺的道，便是大道，什么是捷径？只适合你个人到达特定地方的小径便是，若要走得平稳，还是事事不要往捷径上想，迷路的人，绝大多数是因为想找一条捷径而已。
杂谈：
不怎么会治病的医生，多关注的是病情的症状，根据症状去下药，善于治病的医生，多关注的是病的起因，根据起因去选择不同的治疗方案。治病是为了解除病情，但也有用药不当的情况，主要是存在三个方面的情况。
我们说想要做一个了解情况的医生，因为人的病，是从身心和突发事件三方面来的，身，我们指的是一个人的饮食起居，你吃什么，住什么，有多忙多累等，身方面，是否有压力是否快乐是否 容易生气，还有就是突发事件引起的病情的最终出现。
这是治病，然而，我们说从自身到家庭到社会到一个国家，你如果能找到困扰自己的根本问题所在，那么，你就会找到解决这个问题的方案，如果你能找出家庭问题的所在，那么你就能找到解决家庭问题的方案；如果你能找到这个社会的根本问题之所在，那么你就能给整个社会开出一个“药方”。
我们说，谁能准确定义目前社会的问题所在，谁就能找到解决这个社会问题的“药方”。要找到这个问题所在，要向善于治病的医生学习。人看能看到的，往往是病的症状，头痛医头，脚痛医脚，不是医生做的事，也永远解决不了问题。
人的身体，要想从来一点小病都不得，这样的身体是很难存在下去的，只要一点小疾并不会成为病，可以自生自消，就不要用药去管治他。一个心理健康的人首先不会是对疾病过分敏感的人，一个健康的社会首先不会是对“不稳定”过分敏感的社会，做出过度反应的社会，动不动要对一切“小疾病”坚决杜绝的社会。滥用药物，中会导致药效的下降甚至不治。前几年听说有件真实的事，有位学生怕大学食堂吃饭不卫生，每天饭后都要吃维生素Ｃ片，以提高到病菌的抵抗力，结果有一天还是感冒了，吃了很多药都不管用，医生解释说，身体抵抗力太强，各种药物都不管用，以致无救。
如果一个人只是身上的某处肌肤上有伤，作为医生，是不宜去建议这个人做截肢或换肢手术的，然而，如果一个人已经无法挽救了，作为医生，也是应当实情以告并且放弃治疗的。这个对于整个社会的发展，也是适用的。
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去年西行,回来后写西行九记,有些地方没有去完,写了一半,没有后文,今年十月初独身前往昆仑山,有所新得,当于冬至日前后,分享最主要的事情.
重建家园
你离开了你的家园，找不到回去的路，你迷失在人世间。
孩子，失去家园的不只是你自己，即便是修行千年的高灵，也同样失去了自己的家园，流落在人世间的每个角落，这是近三千年来的又一次众灵失去家园。
你们会陆陆续续地来到人世间，又陆续地离开，也许还没等你来到这世间时，你的家园已不复存在。这是个人“神”共居的时代，而每当这个时代的到来，都意味着众灵如若要回归，必须重建自己的家园。
十月份，我西行前往昆仑，归来后，等待冬至日，将助众生重建家园。
沉寂了好几个月,这期间,去了日月山.
日月山离青海湖只有二、三十公里，距离现在8900多年的时候，羌海的水平面要比现在高出一百多料，直抵日月山下，青海湖也并不是湖，在人们的心目中，它是海，真正在大海。
很多人是想了解山海经的，可知山海经中，所指的海，是哪座海？
日月山，现在叫阿妈索日格，意为大家的阿妈，是因九千年前，百智出昆仑时，主族首先到达的地方，后来分为三支后（加上在当地居住的一支，共四支），仍有一小支在这里居住，虽然人数极少，但一直坚守昆仑近土，希冀能重回家园。
距今8900年时，其中最大的一支，顺南山（而下）一直抵达西安近郊的终南山，其子孙为伏羲、法藏、文真、轩辕之伏羌一族，另一支顺岷山东南行，抵达北川，为神农、炎帝、大禹之岷羌一族；余一支，西南而行，经西藏、抵达云贵之地，为蚩尤、三苗之西羌一族。
《西行九记之二》中曾讲过，终南山中，文真念旧族之谊，在蚩尤过淳物，念昆仑之族，三分而四处，散与天地间，曾私授其法，可行云调雨，明节懂时，并告知下山之后，可自令耕种，不以无食为忧，可不以神农氏为王。
文真本为成全昆仑旧族之意，没想又惹下诸般因果，千年不得化解。后引起轩辕枉法之事，人神分离，众灵失去人间家园。
周朝之时，歧山生化，众灵重现于世，李耳、乔答摩之后，众灵各占山为王，摇旗于世。
今者，斗转星移，气灵有变，众灵皆失家园，流落人间，泯然于众。我将以我所知，告万灵于通途，重建家园，以得新土。
作者：走哪里不是走 回复日期：2009-12-23 9:25:00 3396#
楼主的逻辑有问题了
既然人生前死后早晚成为没有意识的灵，何必修炼，何来那么多神（你文章里的神灵）？楼主此书又是何人所作？又如何得知这么多事？难道都是法藏年年选定弟子，年年重复？
既然达到第四层，无知无觉，为什么和顺、有来两位还如此情绪化，容易动怒，并布下咒语阻止其他人修炼成果，到底，这修炼到第四层会怎么样？七情六欲是否还依然存在？
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你的疑问，前面都讲到过的，或是因为贴子太长，或是看得并不仔细，没能看到。