作者： 不刁 回复日期：2007-11-9 13:18:00
我说楼主干脆你自己出版本书算了，楼主你平常肯定看书比较多，也许是比平常人感觉敏锐点，但这些其实大部分都是你自己得出的一些感悟和推论，大多数都是在说些道理，实质的东西，由于你并没有修持过，就象你前面说的修到第几层第几层会怎样或者要怎样，你是否自己修过并且证得呢？如果没有，那这些只是很多书上都有提到的道理而已，我想你平常并没有确切的信某个宗教，只是相信神的存在而已，无门无派也无师也无特定的供奉神像，如果有缘分，你应该去实践下看看你说的是否正确。
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谢谢,您的话大多都非常中肯,我本身其实是比较不愿意接近这些的,这在前文中也提到过,我现在做的,是把自己所知道的讲出来,后来与一些宗门的人接触,也是为了验证三本书上所讲内容的虚实,前段时间从藏区回来后,我决定把这些东西写出来,以后也许会顺其自然地去"修持",也许不会,但肯定会如您说所,去更多地实践验证,因为有些关于这三本书的问题,我还需知道更多原委
提前回答"狂乱的眼"前面的问题,我没有开过天眼的,但那次进去后,能明显地感觉到有种灵力的存在,在跟前时有种看到老朋友的感觉.而我们平时,太执着于眼睛给我们的表象了,实为另一种认知障.所以我习惯于感受灵的时候闭上眼睛用我的额头和心去"看",感知"气"的时候习惯用自己的手掌.所以当时就闭上眼睛,想知道是什么,这时候很明显的看到的是一尊尺余长的金樽。"
因为佛教的书,我基本没看过,只是和人聊天时耳闻过一些,所以也不知自己看到的是什么.
作者： reb_0 回复日期：2007-11-9 13:52:00
自己有时候不由自主的想象（而且是以自己为主角），其实是身边人以后可能会发生的事。觉得有点迷茫，让我有点现实与想象难以区分的感觉。我该如何区分是预知的想象还是只是自己随便的想象。另外我自己很容易感同身受，例如和别人交谈很容易理解对方的感受，会不会也与这个有关？谢谢！
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如果你前面的内容都看过的话,比较容易理解,语言\符号\行为,都可以为咒,咒是能为其它事物所感知的信息(灵)和能量(气)的集合体,从后面的事例来看,你对气的感知能力要强常人强些,就算是普通年少的人,其灵的强度都比较高,如果再遇上相应的气,就很容易成为咒,没事要给自己和别人好的信息,"好"的能量.
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-11 10:54:00
请问楼主我们在人间消除贪、痴、妄修持自己，会不会影响到自己的富贵呢？
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得之无道，用之无度，谓之贪；无聪不慧，谓之痴。戒贪弱念；消痴疗心；去妄存慧，难保会对人的富贵有好处。呵呵，物有所极，大富大贵之人，必有利害，利害者，福者，备也，富贵寿考齐者，为备。故，戒贪消疾去妄之人，不一定是大富大贵之人，但必为有福之人。
： a5877423 回复日期：2007-11-12 9:24:00
阅而叹之，千秋神髓，于厮纂毁。
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呵呵，不怕的，不怕的
作者： 尉迟格格 回复日期：2007-11-12 12:14:00
—————————————————————————————— 接受你的建议，下次讲到相应的内容时，会把第一本书上的故事也讲出来。
作者： zxybj001 回复日期：2007-11-12 18:06:00
楼主所述经典中的重要人物，许多竟然与中华上古神传及历史中的人物同名。不知道这是否是巧合？如果不是，那么还有许多更著名的名字为何没能出现在这些典籍中？楼主可否解释一二？
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所谓大道者,智慧之学,第一本书从龙马氏如何获得"灵"始,又讲众生灵如何获得和传承,凡是为获得真知与智慧有大作用的生灵,各有详略的做了记载,而对一些历史、政治、宗教、文化上的名人并不做记载。
用现在的眼光横向来看，第一本书更像一本主讲智慧史，第二本更象是主讲智慧之学，第三本主讲应用之术。龙马氏及诸门人弟子间的关系谱，我后来在答复提问时提到了，有机会用图表的方式表现出来。更直观些。
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-13 17:57:00
楼主只提到龙马氏、伏羲、轩辕氏、乔达摩、李耳等，请问炼石补天的女娲和上面神的关系是什么呢？我听别人讲过女娲好象是第九代神，请问楼主对吗____________________________________________________________
后面在讲伏羲的时候会讲到女祸,伏羲姓风,女娲姓凤,以史妹相称,实非兄妹,如同现在一般,男女间以哥妹为名相称者众,却无其实.
还记得前面提到过的一场大水,凤州为洪水所淹,当时伏羲\女祸逃至麦积山上一洞中时,遇到地祖法藏受龙马氏之托在此等候,而女祸也同时学得些许.
丙戌年,女祸曾在西华之西另设西章天象台，实测推算日月失序。并提出把每年增加五日，为年与年之间的过度期。而两年后的戊子年,也就是罗奉十二年,伏羲女娲又迁居于王屋山,而就在这一年的正月二十三日,发生了日全蚀和月全蚀,当时天昏地喑,女祸受到启示,采山上石洞中不同色彩的石头,用来组"咒",而要将石头布成东西南北中五宫阵容,必须选用不同色彩的石头.后来的人传得神乎些,将此定为五彩石,当日蚀和月蚀消除后,女娲受到启发,便再立大风雨表，四极重立。后世之人将此事神话,便成了女祸彩五色石补天,并且"断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水"的故事,呵呵.
女祸后来的事,第一本书上没有更多记载,至于是否为第九代神,不知道是谁排的了
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-13 18:03:00
还请问楼主基督教的耶酥、伊斯兰教的穆罕默德等等，还有古希腊的宙斯、太阳神阿波罗等这些神与龙马氏、伏羲、轩辕氏、乔达摩、李耳的关系又是什么呢？
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上面提到过,第一本书更像一本主讲智慧史，第二本更象是主讲智慧之学，第三本主讲应用之术。
因此,很多宗教人物不一定入内,一些人为宗教主旨在于迷宗信教(这些我在前面的一个回贴中曾讲到过).而与智慧之学缘源有限,龙马氏、伏羲、轩辕氏、乔答摩（他本人只是说法启智，种种传说，均为后人所加）李耳本人都没有创宗立教过，先知之明可敬可叹，宗教是一种信仰和寄托，而龙马氏及其门人弟子，均不以己为宗，所言所行，无言无行，无不以教人得来智慧，是为根本。
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-13 18:03:00
还请问楼主基督教的耶酥、伊斯兰教的穆罕默德等等，还有古希腊的宙斯、太阳神阿波罗等这些神与龙马氏、伏羲、轩辕氏、乔达摩、李耳的关系又是什么呢？
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上面提到过,第一本书更像一本主讲智慧史，第二本更象是主讲智慧之学，第三本主讲应用之术。
因此,很多宗教人物不一定入内,一些人为宗教主旨在于迷宗信教(这些我在前面的一个回贴中曾讲到过).而与智慧之学缘源有限,龙马氏、伏羲、轩辕氏、乔答摩（他本人只是说法启智，种种传说，均为后人所加）李耳本人都没有创宗立教过，先知之明可敬可叹，宗教是一种信仰和寄托，而龙马氏及其门人弟子，均不以己为宗，所言所行，无言无行，无不以教人得来智慧，是为根本。
第一本书上记载了一些无名之灵物的行为，待我将第一本书上的内容写出来后，有熟悉上述两位的人看看，不知有没有关于他们的记载和事，我自己对他们是不熟的
同为因果，于人伦方面，主指报应。生死报应与现世报应。这里说的生死报应，主要指入世时从哪里来，离世时到哪里去。
前面认真看过投胎与轮回一章的人，很容易明白通常人们所说的生死报应的实质是怎样一回事。与地球上的人世之界相比，其灵界中，如无某一宗门一家独大，则各宗门中的修持之人各自己占地为王，只要是管辖范围内的人死后，一旦灵与魂相结合的，他们定会委派使者前来，送到一个统一的去处。
一些旁门左教，总以拘灵而自持为法，而一些正门仁宗，一般会为防这些灵魂再度被拘役或是在世间留存太多戾气（大多能量大的魂之所以存在，是因其执念太甚，而他们的执念中，不甘心，有所怨者居多）。这些灵魂引到一处后，最终的去处是让其转世。
因这些主管之人大多曾为俗世之人，在他们意象中，转世为人无非是最好的结果，其它动物次之。因此，他们会根据此人生前的所作所为做出评判，并在有生灵出生时，送其投胎。而人世之盛传，作恶者，来世必有报应，或为畜或为兽；为善者，必为人必为仙。诚然。却不尽然。
山有崖，水遇岸，生死报应之实，如日月之光泽，有普照之力，却少有满盈之时。月有阴晴圆缺，报应有旦夕不足。信为美，疑存真。
有人问六道轮回可为真，如何得解，前文再叙投胎与转世之情形时，已将答案全然告知，乔答摩后世之门人弟子，作六道之图，将凡世之人离世入世前后的种种可能全盘列出，划分为六道。极为形象。然诸般言辞，轮回之理等，本有虚妄，传世后更盛，权当教化信众、警世劝善之作。
现世的报应，来源于人伦与地脉两方面，人伦者，和美之道也，地脉者，善世之纲常也。
和者，相安而谐静也，美者，甘而全也。人生而在世，现世报应有的是即时发生，有的是此后发生，即有因，必有果也。而人伦之道，即为和美，能与世间诸般灵物，相安而处，不相损害，必有福报，即有相害，而能妥当处理者，即为谐也。而众生能相安而处，谐而不害，他们内内心的安静平和之气是至关重要的。如果一个人处在充满怨愤和戾气的环境中，若无较高的修为，其心境必为外界气灵所感，心情则易狂燥不安，与万物相安而处难有根基。
我是不建议一些朋友往家里墙上挂剑的，极易招来戾气，容易使脾气暴躁行事鲁断。小时候有人往自己的身上纹“忍”字，或挂在墙上，压而有忍，一个人的心气被压，极易使怨愤之品性有增无减，若遇相害之事，又如何能妥当处理。
为世之人，在心内滋养安宁祥和之气，至为重要。不管碰上什么事，我身体内的安宁详和之气都始终留存着。从小到现在，经常听人说，做人要“忍”，可我从来没忍过，也没有碰到过需要忍的事。内心的安宁详和之气，可使己身与外界相安而处，即有相害，也可妥当处理，必有他物之福报，况，心有安宁详和之气感应，不生内疾，犹食仙丹，此为自报也。
于人伦，可使万物和美者，报之为善，善者，吉也。而损物安己、害它而利我，弃静而动怒，不以美（人）物为美者，时有长短，然必有反力相回，此为应也。
而人伦方面的报应，也并非有灵物来掌管而成，就像你拿石头扔进水中一样，必然会有所回应。为善者，非天赐之吉，实上己身施受也。
人生而在世，使万物之和美者，自修之业。众生芸芸，而生地脉，地脉者，善世之纲常也。
每个人生活的环境中，都会受到纲常，也就是受到当时当地法律、法规、条文、世俗、等方面的影响，而这些现存并会影响到其它事物的纲常，会与生活在其间的生灵产生作用，这种作用可以用五种关系来代替：生、克、泄、耗、助，后有轩辕氏，将这五种关系进一步形象化，用金、木、水、火、土来替代，推衍良多。
前面说过，地脉之因果，非有定数，多有定理也。上本无天，下本有地。地脉相交，宜尊善。交者，易也，易而无法，反，有法不善，堵，堵而无刑，空，地遇空，乱也。
众生芸芸，而生地脉，而地脉的建立，要以善为原则，每一法规、条文、世俗约定都代表着不同方的利益，地脉则是他们的交合点，交者，易也。如果易而无法，则反，反者，覆也。为了维护交易（不宜等同于买卖东西的交易），方有法度。
但并不是所有的法度都是遵守善的原则的，因而有些法度是很难行通的，即使是在强力的保护下，它们仍然会不断地被替换。因此，地脉是不断的替换过程。而不管如何变化，都可以通过五行关系测出一定的因果来。因而说：地脉之因果，非有定数，多有定理也。
人伦报应、地脉因果，以阴阳之道，五行之理，经自身及相互间的“生、克、泄、耗、助”关系而行，多有定理而非定数。
然，天道无情，不以善存，不以恶亡，故为善之人，难保有福，为恶之人，仍有富贵。上述言词，虽有悖人心世愿，却为明言，不为世人所诟而没。
作者： 狂乱的眼 回复日期：2007-11-15 15:53:00
因为佛教认为人在世界上受苦，到头来皆空，六道轮回也是很无聊，于是教导学徒修行，以摆脱轮回达到涅盘境界。如果都这样做了，那么世界上就没有人了。所以佛教就是在灭世！
虽然佛教灭不了世，但是佛教的方向是这个方向！
不知道楼主对此有何看法？
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"认为人在世界上受苦，到头来皆空，以摆脱轮回达到涅盘境界。",非乔答摩之本义,只因传教之时,民生多有疾苦,为发展教众,便有曾门言说"人生在世,疾苦良多,唯有我佛,可渡众生于极乐世界",而除乔答摩外,众菩萨也未达极乐之境,仍在自言的六道之中.
佛教经数千年的发展,根深叶杂,留声亦多,有失原貌之处,亦在情理之中,然乔答摩及众门人弟子教人修心静性,养德行善,求智悟慧能之功德仍存.
但,各宗门为了本宗门之兴,因时势之利,而妄掺私意,失之道脉，得之皮毛之事常存.故,宣传人世疾苦,寄托来生者,为时势之言,又得后世宣扬不止者,盖民生之多艰也.大同之时,必将还归本貌,教人修心静性,养德行善,求智悟慧能.
所以,不宜以时势之盛言,论断其全性的.
作者： 狂乱的眼 回复日期：2007-11-15 15:53:00
因为佛教认为人在世界上受苦，到头来皆空，六道轮回也是很无聊，于是教导学徒修行，以摆脱轮回达到涅盘境界。如果都这样做了，那么世界上就没有人了。所以佛教就是在灭世！
虽然佛教灭不了世，但是佛教的方向是这个方向！
不知道楼主对此有何看法？
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"认为人在世界上受苦，到头来皆空，以摆脱轮回达到涅盘境界。",非乔答摩之本义,只因传教之时,民生多有疾苦,为发展教众,便有曾门言说"人生在世,疾苦良多,唯有我佛,可渡众生于极乐世界",而除乔答摩外,众菩萨也未达极乐之境,仍在自言的六道之中.
佛教经数千年的发展,根深叶杂,留声亦多,有失原貌之处,亦在情理之中,然乔答摩及众门人弟子教人修心静性,养德行善,求智悟慧能之功德仍存.
但,各宗门为了本宗门之兴,因时势之利,而妄掺私意,失之道脉，得之皮毛之事常存.故,宣传人世疾苦,寄托来生者,为时势之言,又得后世宣扬不止者,盖民生之多艰也.大同之时,必将还归本貌,教人修心静性,养德行善,求智悟慧能.
所以,不宜以时势之盛言,论断其全性的.
因为佛教认为人在世界上受苦，到头来皆空，六道轮回也是很无聊，于是教导学徒修行，以摆脱轮回达到涅盘境界。如果都这样做了，那么世界上就没有人了。所以佛教就是在灭世！
虽然佛教灭不了世，但是佛教的方向是这个方向！
不知道楼主对此有何看法？
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"认为人在世界上受苦，到头来皆空，以摆脱轮回达到涅盘境界。",非乔答摩之本义,只因传教之时,民生多有疾苦,为发展教众,便有曾门言说"人生在世,疾苦良多,唯有我佛,可渡众生于极乐世界",而除乔答摩外,众菩萨也未达极乐之境,仍在自言的六道之中.
佛教经数千年的发展,根深叶杂,留声亦多,有失原貌之处,亦在情理之中,然乔答摩及众门人弟子教人修心静性,养德行善,求智悟慧能之功德仍存.
但,各宗门为了本宗门之兴,因时势之利,而妄掺私意,失之道脉，得之皮毛之事常存.故,宣传人世疾苦,寄托来生者,为时势之言,又得后世宣扬不止者,盖民生之多艰也.大同之时,必将还归本貌,教人修心静性,养德行善,求智悟慧能.
所以,不宜以时势之盛言,论断其全性的.
作者： taogu-liuxian 回复日期：2007-11-16 8:26:00
这种说法有问题，菩萨是出六道脱轮回的，不要说菩萨，罗汉就已经出三界不入六道了
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如果你看了前面的内容,便可知道这里的菩萨指的是达到第三层境界的灵物,若是脱离轮回,达到不生不灭，无阴无阳，不增不减，无知无觉，无为无行的第四层佛的境界.又如何会现世说法,普度众生呢.前面相关内容已详细讲过,看了后,自会明白.
几人归去几人来 回复日期：2007-11-16 11:00:00
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感谢你真诚的疑问,这个贴子中,先讲咒,后讲灵再讲投胎转世再讲因果,前面的任何一章如果一扫而过而无法意会神领,后面的内容会多有不解,甚至略显荒堂.一些一路上逐字查阅领会的朋友,某天跳开来读时,也会有这样的感觉.你提的几个问题,我前面的内容中或间接或直接的都已做了解答.
作者： zxybj001 回复日期：2007-11-14 18:09:00
女娲的历史算是比较地清楚了，再多问一个‘后羿射日’的传说，在典籍中有记录吗？是怎么讲述的呢？ 十日是天象？幻象？自然现象？还是幽浮？
还有一个神传人物--‘盘古’，楼主没有讲。记得早前有个网友提及‘盘古大帝’就在中州云云，楼主言‘看到了’。当时理解LZ 的‘看’是‘观到’的意思，就好像LZ观到‘金樽’。
也许是某理解错了
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后羿和盘古的记载,第一本书中我没有看到,当然,没看到说明不了有或者是无,因为第一本书更像一本主讲智慧史,很多众人认为的大人物只是毫无名号地一笔带过,其它人并不涉及,而专章来讲的并不多,凡是专章讲过的,他们身上发生的事我以后都会写出来.
当时回答一个网友时说的"你说的我看到了",是碰上一些"认知障"比较重或是少有善意的人留言时,礼貌性的回复,同时也是在说,对方看不到或看不懂我所讲的.
作者： zxybj001 回复日期：2007-11-13 21:25:00
和楼上的同问
想来,当年龙马氏一族的足迹应该遍布五大洲啵?他们的根据地会是哪里呢?是不是楼主前面提到过的藏区?高加索山脉?还是尼罗河三角洲?漫长的游历中,他及他的门生部众没有留下什么星星点点的遗迹线索么?当今的考古发现中可有他们的遗作?
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前面讲到人有灵性之时,提到过两个普通人的名字,这两个普通人的名字是我起的,这个名字中,隐含了一小块区域,这儿有龙马氏\法藏\伏羲诸位尊者留下的线索和遗迹,适当的时机,我会带一些有缘人去寻访查看.在中国,后来的门人弟子留下的遗迹更多,也成为了众多神话传说的素材.这到不提了.
第一本书中提到的直接点出的地名极为有限,有些是我所至今无法考证具体地点的.我所能考证推理出的,基本上大多明着写出来了.
作者： 新股民789 回复日期：2007-11-12 23:05:00
开卷有益,谢谢
_____________________________________________________________________谢谢新股民的支持
若从人心而言，希望能有“上天”或“天道”，在冥冥之中能惩恶扬善。但天道法于自然，又因自然而不存，不强生不恶死，不憎恶不亲善，不施不受。因而，因果报应之说，大多起于地脉人伦。
地脉者，纲常也，若想让行善者能有吉报，从强制的方面来看，需要有适合的法度，来惩恶扬善。而什么样的纲常法度才是适的，适者，达也，合者，合口也。只有给更多的人以发言权，综合考虑到他的们自身利益，方可为当时当地造出适合的法度，“地善地，宜遵交”，好的法规、条文的设立，要以善为原则，有法不善，堵。因此，法度的建立，是要找到各方面的交合点。如果只是为某一层面的利益而设立，则难合人伦中的和美之道，必有所堵，堵而无刑，空。地遇空，乱也。
天道无情，不施不受，若是善恶因果的方面来说，最大的善恶因果，不可寄希望于上天的惩罚，而是地脉的纲常，而纲，是强制性的，如同一个人为恶，完善的法度，可让他因自己的恶心得到相应的恶果，我们平时都说“完善”二字，其间的不易，又有几人可知。
数千年以来，多有纲而乏善，轻交而重易。诸般纲常，多为维护即得利益者而设，只有在迫不得已时，才略作更换，而每次更换，都是在寻找各方面的交合点，以求适合，适者，达也，合者，合口也。
世间法度的形成，都有自身的过程，等达到“合口”，不同的人都可以为自己的权益而发声，并且这种声音能为当时的法度所采纳的时候，法度的“善”才有了根基，余下的，只是使其更加“完善”。而愈是完善，地脉间的因果才会更加突现。不会出现闯了红灯这样的“因”，不管有意无意，权贵者可大摇大摆而去，其它人却要接受罚单的“果”。
若不执于一时，人世之界，凡事皆有因果。人们大多希望善行能得到福报，恶行能得到惩戒，但不要期望天道会扬善惩恶,而是完善地脉之法度,使得行善因者,不得恶果,不会因为了救人,身落伤病,却无钱医治,无人所养。而行恶者，却有权势假力，逍遥于世，屡犯屡治，屡治屡犯。
但以纲惩恶，终为被动之举，除了强制的完善惩恶和扬善举措外，世俗、民风、信仰的导向，仍将间接地产生影响，地脉有纲常。常者，旗也。
有法于阴阳和于术数之人，以阴阳化合为基，立生、克、泄、耗、助五行为象，推衍世事变化，而且屡屡应验，一推便是数千年。并非世事早已有定数，而是世间万物，皆难脱离阴阳化合，五行之纲的定理，为人所先知，亦在情理之中。
最后这一段不太懂！难道善恶也在阴阳化合，五行之纲的定理中吗？
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因果可通过阴阳化合,五行之象推测世事变化出来,因此是说在定理之中的.
但,天道无情,不分善恶,阴阳化合,五行之象,为天道运行之本真.因此,善恶是不以灵物主观善恶来推断的.故,世事变化,只计因果,不观善恶.
作者： wrenmaomao 回复日期：2007-11-14 9:54:00
LZ有个问题请教：
我素闻修无上密需发大愿，难道无愿就不能修身了吗？
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发大愿的本身,并非发大愿.发大愿犹如我们点击一个网站的标题,标题是发大愿,但实际上会链接到哪,这个是由创法的人设定的,其实我在讲前面的转世一章的时候,中间插进去讲了一些这方面的内容.
你所要修的功法我并未看过,所以还无法断定不发大愿是否仍能修身,但多数情况下在前期是可以的.
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有段时间,为了验证第三本书上的一些内容,曾小推过一段别人的生活,当另一个人的生活,五年、十年，一生都展现开来。你如同阅览一个鲜活的历史，看着一个个朝代，一个个人，从你眼前，眨眼而过，顷刻间，消失得无影无踪，再也无从记起。
那时候走在路上，有种恍然隔世的感觉，所有的一切都显得那么的不真实，很多时候，我愿意挑一个别人并不注意的角落，一个人静静地坐在那里，看着所有的人。也玩一个简单的游戏，就是有些小孩出现的时候，我看一眼，再闭上眼睛，眼前会出现他们二三十岁或四五十岁的样子。那段时间一直在想，我活着到底是为了什么。
曾经想过要当个业余作家，后来实现了。但不想如最初想的那般，写出著作，万世留名。但自从看到那一幕幕后，却再也没了任何的动力。数千年来，为帝王将相者，权倾八方，大多不可一世，然而到了今天，我们却还又能记得起几个。文人墨客，各领风骚数百年，然而到了今天，能流传下来的作品又有几篇？留下来又能如何。
想要遗臭万年或流芳百世，即使是得成心愿。对自己来说，没有了任何意义。假若我离世之时，没有了何任执念，化成并无知觉的灵。那么这一切，对无知觉的灵来说，是没有任何意义的，最多，只是给离世前的我一丝自欺欺人式的一丝宽慰而已。假若我再行入世，全然是另一个灵物，与此前的那个“我”又有什么干系呢。也许再次入世后的我，会写文撰章，批判先前的“我”的种种不端之言行，直至此人身败名裂方得一丝快慰。
后来有想，终究要留下些什么东西吧，证明自己在这个世界上曾经来过，但这种证明，对我来说是否真的那么有意义！后来不再推测那些人和事物曾经和将来的命运了，但有种苍凉的心境，很长时间却一直挥之不去：
今夜煮酒沧浪水,淘尽英雄空成败.
把盏何须言风雷,是非功过梨花催.
功名不抵手中杯,王候将相几人归?!
与君一笑五百岁,桃李不言知是谁?!
所有的人都会离世，离世之时，连自己最为本真的肉体也无法带走，更别说其它。此后此前的所有事，实质上已于你无关，也许你的灵魂还会和别的有生灵结合，但性（性者，质也）已变，那个新的生灵在很大程度上已与你无关。这是一个所有人都会面临的问题，不管你无论如何，你都会离世，而身后的一切，与你无关。
所有人都会离世，无须思考离世后你能留下或带走什么，那都实质上与你无关，那么，余下的问题是，现世的生活，你将如何！
我时常想起第一本书中所写的那个脾气暴躁,喜怒无常的“喜和好顺”，他经常看着自己调和取用好的转盘，莫名地低声哭泣。这个画面不时在脑海中闪现。我们是个宇宙，我们所生活的空间和时间加起来，也是一个宇宙。阴阳化合，有生有灭，都难离其果，我只是在想，为什么，人们要一路上争吵着，奔向灭亡。
我对生和灭，并无区分，生是另一种形态的灭，灭是另一种生态灭。不以生苦，不以死乐；不以死苦，不以生乐。所以，我不排斥人自身和所处环境的“灭”，我只是在想，为什么，人类为什么要舍弃那么多生灵的幸福和生命，不顾一切地去追求社会和科技的进步，那般着急地奔向灭亡。
朝花夕拾，本都是自然为之，每个宇宙，都终有生灭，在空间和时间都相对固定的情况下，加下速度和加快灭亡往往是相对应的。人类社会，众人皆愿加快发展速度，本无大错。犹如一辆装满乘客在山间行驶失去刹车的却又动力不止的车，无论如何都终将掉入悬崖。那么，车上的乘客，又何须为车行速度的加快而欢欣鼓舞，甚至都达成共识，为了更快地行车，压死几个路人，不小心掉下去几个乘客在车轮下，都是必要的付出的代价。
没人有能改变结局，但可以改变的是，在结局到来之前，所有生灵，都可以和谐共存、幸福地生活，快乐地过活，前世不重要，来生与己无关，地球太小,生命太短,我们为何还要在奔向死亡的道路上,不断地仇恨和争吵?
感谢雪中舞鹤的回复和提问,我一般是按顺序回复,除了一些有必要及时澄清的问题,刚好到你这里的时候,看到你的询问:
作者： 雪中舞鹤 回复日期：2007-11-16 12:13:00
有一个疑问，宇宙难道只有地球上的人如此好运么？为什么那些修成的人都是地球上的呢？别的星球呢____________________________________________________________
一体生二相,二相为阴阳,阴阳化合而有气灵,气灵相应,而有万物.而万物者,形态各异.修持之道,最初由龙马氏而来,法藏得传,因此,在谈修持之道、智慧之学时，仅针对生灵而言。故，修成者均为生灵。而非它物。
万般宇宙，虽有不同，均不离一体二相阴阳化合之道，但气有气路，灵有灵场，各不相同，所以不宜以生灵之修持，一统而度。
雪中舞鹤：
龙马氏帮助世人修灵当真是助人离苦海么？假如当年他没有激发人的灵性，人又如何有这些烦恼？
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这个问题问得有境界。缘，起于空，止于空。唉，龙马氏最初修持之时常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法。龙马氏并不为意，结果却身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养，灵性大增。
而龙马氏这时并未参得大道，也不重为意，后有魍狐乘着昏天喑地，折杀其它高灵之物，以求获得灵性，惹得满身戾气并未听龙马氏的建议而离去时。龙马氏听后一声感叹：世有阴阳，一体二相，恶根善果，随他去吧。
另外， 助人脱离苦海，是一些教派现世说法的一种需要。龙马氏启万物灵性，本为教众生灵悟得大道，启智修善达慈悲。还归性之本真。
雪中舞鹤：
一个闪电就能使龙马氏成为和“喜和好顺”与“有来有回”相同能力的灵，总觉得叫人无法信服。
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呵呵，灵和力是有区别的，灵与灵力，同样是有区别的，前文已
雪中舞鹤：
感觉你所说的大多是道家理论，同时结合了一些佛家思想，当然这些佛家思想也有道家说是佛教传入中国后吸取了道家的一些理念。书的作者大概是中国道家的吧，因为没有基督教和伊斯兰教的理论的影子。
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讲自己所知道的时候,是不去想是哪家的思想或理念的,也不会有意往上靠拢或偏离.宗教中有智慧之学,但智慧之学不限于宗教,同时,并不是所有大的教派都与智慧有关.
雪中舞鹤：
突然又想起来西方心理学里的催眠术可以让人想起前世，同时被催眠者都有前世，和楼主所说有些生命是没有元神的感觉不符。
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催眠术我不是太了解,但其中有一部分好像与心理暗示有关,这是问题的答案.
雪中舞鹤：
突然有了好多问题，只是觉得自己不想相信楼主所说的灵之间的尔虞我诈，天地大神的喜怒无常，昨天看完顿时觉得心里空荡荡的，感觉什么是我又有什么重要，我去何处又有什么可考虑的，还不如灵气消散的好。看来“喜和好顺”和“有来有回”不叫人有灵性还是对
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呵呵,人们管太高大的人物形象,说他被"神"化了,气灵也被"神化"了.每个生灵的所愿不同,有的愿气灵消散,有的原有前生来世.众人皆言"六道"不可脱.实在离世之时一念间.