人食菜粮，仙食香火，烟火在这里只是借代，代指人的“信、念、尊、敬”，所以只要某处的神像等最初曾借过灵来，又有信众不断地长期供奉，自有所灵。除了一些寺庙里公开供奉的外。也有人受到启发，私自供奉的，一些有较高修为的人，可请邀请或“拘”来“灵”以示供奉。“邀请”来的，一般是一些组织供奉的，比如寺庙道观，这一种更侧重于对本寺院道观或府地提供一定的福佑。也有一些有懂术数的人，拘来一些“灵”，长其供奉，说是供奉，其实带有一定的胁迫性质，并利用它们与灵境相通的身份，为自己提供一些信息，后来有些降头术、耳报法大多受其启发而创。但这些被拘来的“灵”一般都灵力极小，得到的能量也极小，与众仙人菩萨的修行绝然不同，基本上处于于半温饱和半饥饿状态。
很多术士拿拘去世不久的小孩或年轻人的灵魂前来练就此法，使其难以投胎超脱，终难免恶果缠身。但不像众人平时认为的，是因果报应的结果。门有门规，一般入门之时，其祖师大多会为自己所创的术数设置“咒愿”，就是一旦练此法，将会有付出什么什么样的代价等等，有些门派是直接在弟子入门修习此法时，明言告诉弟子的，有的则是隐藏在修习此法的符咒中的，不一而足。一旦你修习此法后，这一“咒愿”也便开始发挥作用。更有一些门派，因为先师的功力不强，怕自己的“咒愿”不会生效，则采取“师损”的办法，什么叫“师损”，就是先师直接出手，直接“害”得门人弟子伤殘或是伤害其福寿之址。
上面所提的，都是一些旁门左道的术数，所以如果有人愿教你诸般神通，切不可盲目学艺，须记得，大道者，不玄不虚不实，无异无能无果。如果真想获得大的智慧，则要远小术，净心境，疏异能，淡执念。乱习术数，终入杂道而不得出，身心受损。
也见过极少部分极为聪明的人，因为有些灵师在创置“咒愿”时，像计算机程序员设计程序一样，都会留个后门，用来将来根据特殊情况进行修改。至于通常这些“后门”设在哪，如何设的，我这里不再细说了，免得有人受到启发，更加有持无恐。但还是有人找到过这些“后门”的，既修习了术数，又不必受到相应的责罚。但，这只是一时一地而已，虽逃脱了先师的“咒愿”，却还是逃不过下一位的“咒愿”。
且，可惜的是，如此聪明的人，若亲近大道，不再异术上神入志迷，仍当有一定作为。这也是聪明与聪慧之人的区别，善听主次为聪，善观阴阳为明，慧者，聪明而知心也。
也有人要问，为什么各宗派的先师在创造一些术数时，要设“咒愿”，为害自己的门人弟子。须知，凡旁门左术，均非借自身元灵之力而施行于世。因此修炼施行之时，必然要调控其其它“灵”的灵力。必然遭到其它灵的“咒怨”，这些“咒怨”同修持之用所需的“信念尊敬”之力恰好相反，为“疑恶侮慢”之力，对其灵力是有所耗损的。如若不设“咒愿”，自己的弟子门人将此术施行得越多，他得到“咒怨”也越多，到了后来，不但谈不上灵力的增进，连原有灵力都可能会耗损干净。
于是灵师在创设这一类的术数后，都会同时暗中设好“咒愿”或明着与弟子门人“起咒立誓”，弟子门人习了些法后将会有什么样的后果等等。被损害的“灵”一看到损它的“人”已得到了如此惨的下场，自不会有太多的不满，就算有，也往往是将这种“疑恶侮慢”之力施在了弟子门人的身上，创设一术数的人并不会受损。
前面有朋友提过类似的问题，说有些算命的人是不是泄露了“天机”而受“天谴”，“天”只是个借名词，说是“师谴”、“咒谴”“灵谴”倒是真的，当然，所有的术数都有破解之法，但最好的破解之法，则是近大道，离小术。
经常碰上有人要主动教习我各种奇能异术的，我至今一样也没正式学过，做人的时候，普通人的生活是最美的。
作者： 固梦的baby 回复日期：2007-11-4 15:42:00
楼主我又来顶贴啦
你写得很不错,只是以后可以多写一点吗/.?
喜欢你的讲话方式,平和透彻
现在花了几千万又重建了,外型好似过去的皇宫,古色古香
我去那儿感觉非常祥和,舒服///
四周空旷,宛若世外桃源,人间仙境
是否真的沾有仙气,会让我觉得如此舒畅?
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谢谢"固梦的baby"的支持,尽量一天多写,坚持更新,但一星期中总有一两天有些比较忙的时候,没法做到及时更新.
前面说过,人也是个宇宙,是宇就有气(能量场),寺庙也是个宇宙,也有它特有的气,如果一个宇宙的气没有受到太多无规律的干扰的话,就像一座小寺庙没有太多游人来来往往的交差穿行,它本身的气场就特别容易形成,当时身临其境的时候就能不同程度地感受到.而这种特定的详和安宁的气场是很"养"人心性的.
不过,现在的名寺古刹游人太多,具在其间来来往往的交差穿行.这种祥和安宁的气场在很多时候比较难形成.好在气场是宇宙本身所产生的,只要一时没了外界的无规律干扰,很快又会形成.
作者： wbqwn 回复日期：2007-11-4 18:45:00
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欢迎你的再次到来
前面说过，众修持的仙人、菩萨等，可以依靠信众的“信念尊敬”之念，获得能量，使得自身的灵力中的“力”得到增长，并且在“力”增长到一定程度时，将其转化为“灵”，以求同时提高自身的智慧。智者，知也，慧者，聪明而识心者也。
然而，将“力”转化为“灵”，犹如将空气中的氧气和氢气收集来要转化成水供自己饮用一般，仅在理论上是可行的，最好的办法是找到水的源泉去找水，真接饮用。投胎转世都是比较好好的办法。当然，也有一部分是因长期无法得到众生的“信念尊敬”之力，而不得不选择入世修持的。这里的“信念尊敬”之力的提供者，并非单指人，而是指一切有七情灵性的花草树木，飞禽走兽。这个就是缘何一些古树走兽，亦可通过修持得道的缘故。他们与由人修持而成的仙人、菩萨并无二者，却被世人概称为妖为精，实为偏颇，归大道者，不问缘起。
众仙人、菩萨转世之时，须选择一有灵体作为依附，这一有灵体可以是人，也可是其它生灵。但有灵体自身的条件和环境也会影响到修行的效果，而作为可以读书、学习，生理上又占优势的人来说，无疑是较好的选择，后人便以此为基由，引申出多少飞禽走兽及花草树木为修得人形成付出诸般努力的缘起。
人有性命，性者，质也，众仙人菩萨选定了转世为人这一比较好的“质”的条件，在命上也愿有所选择，以求利于自身。以至投胎之时，大多因阴阳化合，五行生、克、泄、耗、助之间的变化之规律，选择时机而入世。后有世人缘此受到启发，立四柱之术时，有专能用来察看是否为“童子”转世的部分内容。
但后世所述的“某某童子转世”，大多为得到微道之灵物的投胎，大多仙人、菩萨在选择入世时机时，为防入世后被其它灵物提前发现而有意阻碍修为，故费了一凡功夫做伪装，因此，有算命先生一眼便看出此人是何来头者，多为修浅持轻之灵。而修为越高者，入世后越难为众生灵所识得真相，泯于世人而不知，除非碰上高修为的生灵，方可识出其间因缘，然，所谓高低者，相较而言也。
须知，众高灵物转世之时，须在测好转世地点和时机后，将余下的灵力中的“力”，尽数转化为灵，也就是说，要入世为其它生灵，必然失去此前的诸般神通，寂灭后入世，其实与人的死亡并无太大差异。而入世后，则是一个完全的“凡夫俗子”，直到有天机缘到来时，其元神被一点点的激活，他开始慢慢的去了解自己是谁，为何来此，又将何去。如无明心静性，观自在本真于一身，虚其执念于浮云，无所贪痴之行念与世，自当亲近大道，增进智慧。
然，并非事事如此般如意，有些高灵物转世之后，贪痴妄之根愈甚，一世奔忙，财名俱收，唯遗大道，于离世灵动之时幌然悔悟，却早已轮回常人灵魂，或投胎或消散，难有缘起。也有诸多修为较高之高灵物，虽一世迷性不知大道，其自身修为仍可支撑其数次投胎，却可能无力再撑控投胎时机与有灵体，因而投胎为何种生灵均看因缘，能否明心见性，看其宿愿。
同样，有仙人、菩萨入世后，有其它高灵物为乘机获得他的元灵，会四处寻访，寻得之后，或帮助此人财、名、色俱得，或要其习自身小术，迷其心性，不一而足。若是能使其生时贪、痴、妄等执念盛极而失灵性，死时因一世痴喜玩物，而志伤；酗酒贪色而神弱。以便获得其元灵，而增进修为。
而一些修为较低的灵转世后，其缘起是容易被高灵物所看出的，但因修为浅，高灵物并不在意，唯有一些同辈的低灵物去干扰，迷其心志以谋元灵。而一些修为高的仙、菩萨等入世时，除却前面所述的入世时间上的伪装外。一些修为极高的高灵物入世时，还会同时设诸多“假身”与己一同入世，以迷惑其它高灵物，防止真身被扰，甚至这些“假身”中，还有其它不怀好意的高灵物也做的他的“假身”，以便在“真身”现世前，现世于众人前，获得“信念尊敬”，先行一步提升自己的修为。就像皇尚委派出了一位钦差大臣，这是世人都知道的消息，在这种情况下，假扮钦差大臣仍可有所得。不过最后这一情形，在人世间，数千年难遇其一，如若有，大概是伏羲、轩辕、法藏、文真甚至是龙马氏的门人弟子入世的时机，权当一笑。
作者： czeantor 回复日期：2007-11-4 20:05:00
请问楼主：因果不虚，是这样的么？因果的规律适用的范围呢？为什么要行善呢？
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经常看到czeantor熟悉的身影,您说的前两个问题今明两天会写出来,第三个问题以后在讲"善"时回答吧,那样会更全面完整些.
作者： 狂乱的眼 回复日期：2007-11-5 0:11:00
这个帖子是我现在每天都看的帖子，忽然发现，今天狠更新了很多。继续顶！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
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谢谢狂乱的眼的支持.以后尽量更新的快些
前面所述的,属于基本按自己意愿来入世修行的,也有为其他高灵物所控而入世的,其间有一类,较为善意,犹如有孤山之王离世日久,希望能有自己属下前往街市中卖艺一番,换些粮油来,供山中众人。于是便委派诸般人等出山入世，各显其能，使得众生对其心生“信念”与“尊敬”，以绵延发展，甚至是众人的推捧下，借此多发展几座孤山也未偿不可。
在这里，再次说明一点，我不是佛教中人，也不是道教中人，只是对乔答摩、李耳心生敬意，西方有神，名为佛，所以这里提到的佛与神为同一概念，而非单指佛教或道教中的有大修为者。另外，我会尽最大的可能按我所知道的去讲，而不会因为诸多本身或外界的情况而扩大或缩小。
乔答摩、李耳离世后几百岁，有弟子门人，以其为教为旨，兴教立派，教中弟子，修有成者，又别宗立门，如此数千年，宗门纷杂。各自执一页而障目，自封田地，占山为王。
我是很不愿用“占山为王”这一词的，但这一词是最为恰当不过的，偶尔与众修持者相谈，语不出三，则每每必问，信佛乎信道乎，师出何宗，门下可有弟子？！如遇同宗，则兴而乐，如遇异宗，则红目而视，其行，与“与山为王”何异。
张陵得到地祖法藏的授意后，为了防止人世间不再有戾气横生，用近两百年的时间几乎组建了另一个自己的国度，各位灵物各职，兴极一时，此后却兴极而显衰象，以至最后分崩离析，王国不再，唯余众高山深谷，弟子门人抢占一空，划地为候，占山为王！
在众人眼中，为师者有弟子数十人，此后又各立门派，且人众声浩，定为兴盛之象，实则不然。
弟子门人各立门派后，其修持者日众，成仙成菩萨者稀有，而成神佛者，却了无形迹。
即无成神佛者，众灵物、仙人、菩萨均需信众的“信念尊敬”之力方可增进灵力，于是委派使者现身于世，偶显神通，使得世人对起心生“信念”，以维宗护教。自然，若能遇上修持有为之人，纳为门人弟子，亦可有同等功效。故，每有人悟得大道或元神灵动，多有各派使者来访，或授其艺，或引其拜师，盖莫能全。
另，也可委派教中之灵物，入世做官经商，以得权财，修屋建舍，颁令施号，以光大其宗门，同为一途。
与此不同，亦有灵物，因犯了宗规门礼，而被迫化力为灵，失去灵力。失去灵力后，与众灵无异，没有意识，也无法控制自己将何时何地投胎与是何生灵。但这种情况是较为少见的，如果是自身想入世，必在灵力失去前，也测试好诸般情境；如若是受罚被迫而入世，亦有灵物会在其失去灵力后，进行干扰，并按它的意愿，择机使机投胎入世。（先写到这儿，下次再讲人的转世和因果）
凡达第三层次的修持者,都可明知生死,而后有修持者,为增进功德,使信众对其宗委派世代心生“信念尊敬”，并在离世之时,动用修得的灵力,为自己安排好再次入世的地点与时机。但这样做其实是有两个风险的，一是，若有其它高灵物悉知其再次入世后将依附与哪个有灵体上有，必如前面所述， 会为获得他的元灵，伺机四处寻访，之后若是能使其生时贪、痴、妄等执念盛极而失灵性；还有一个风险是，虽未被寻得，但转世之后贪痴妄之根愈甚，一世奔忙，财名俱收，唯遗大道，于离世灵动之时幌然悔悟，却早已轮回常人灵魂。
因此，修持者为保可世代“转世”下去而不出意外，在离世前必将用隐语、天象、暗梦等形式，将自己的投身地点、时间等一部分信息间接透露给门人弟子，供其意会，而非直接言明，此举可较为有效防止其它灵物寻访成功。另外一措施则可保其无所失，弟子门人寻依相寻访问获得后，纵使其与俗世之人实无大异，但有众门人弟子甚至是先师友人的启智下，慧门开启，灵性入驻，续而修持。
作者： yingzibujimo 回复日期：2007-11-5 11:49:00
作者： 展仙 回复日期：2007-11-5 13:16:00
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谢谢二位的顶贴支持,二位都是这里的老朋友了
作者： 佩妮营养 回复日期：2007-11-5 13:32:00
天涯真是卧虎藏龙啊，谢谢楼主的分享，很喜欢你的文章，加油哦
作者： heeke 回复日期：2007-11-5 13:43:00
见解很新颖,先谢了,开阔了我的眼界,让我对事物对人对自己多了一层了解.天天关注.
作者： 明月晚星 回复日期：2007-11-5 14:14:00
记号一下
____________________________________________________________ 谢谢三位的支持
作者： 固梦的baby 回复日期：2007-11-6 16:42:00
楼主更新了....哈哈....
支持一下!写的那段倒是挺像西游记中的金蝉子轮回一样!
我觉得我们听众就像在庙宇里听楼主讲人生哲理
定期会过来瞧瞧,看看,吸收吸收营养!
楼主,想请问,武则天女皇转世了吗?我对这样的传奇女性充满了惊叹与佩服,如果她转世现在会是谁?还是上天已经让她成为了神仙?佛?
她一生的功过...有时候真的希望能看看她,和她说说话.听听她讲讲她做女皇的光辉历程与伟大政绩!
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武则天的是否转世我没推算过,不知其转世为何人,其果又将如何.能否成为仙人与菩萨,只与本人生前的修持和离世后对生对其的"信念尊敬"有关,且需二者兼备.
另外,可以向你提供一些相关的背景,我得到的三本书中,第一本成书时间大约为公元200年左右,对唐代的事情并无记载,故下面的内容,是我的言谈.
前面说过,众灵物、仙人、菩萨均需信众的“信念尊敬”之力方可增进灵力，于是委派使者现身于世，偶显神通，使得世人对起心生“信念”，以维宗护教。李世民的属下幕僚中,多有张陵门人弟子入世而进朝者.而李淳风更是名家大仙入世,其他教派的诸般入世人等难出其右.
而佛教中众门人弟子,机缘中遇到了14岁时入感业寺的武则天,后来生出种种因果,但武则天并非佛教释门的弟子门人入世,而是为释门所引领的人.相当于利益的代理人,所以对起前生后世,我都是不相了解的.
这里说到佛道两教之争,而数千年来,异教门,同教异宗间,于人世间及灵界一直纷争不断,只有众仙人\菩萨等达第三层境地以上者,方才好些,佛道本为同根,所不同者,乔答摩重修,李耳重持,二者两重,方为修持之道.而如今众所生接触的道教,为张陵所创,张陵并非李耳灵传的弟子门人,但他学诸于轩辕氏和李耳,并受识于地祖法藏,因此,道教诸门派如果硬要说师长,则有三人,李耳\轩辕氏\地祖法藏.而非李耳一处.
由固梦的baby 的话题引出点感想, 我对李淳风在当时武则天事件及一生的所作所为是非常心生敬意的,他也是修持者中,数千年难遇其一有宗师风范者,写到这儿,让我起起了一个地方,也是龙马氏\伏羲\众人布道施世的地方,至今众多缘起皆由此地而生,,我其实在前面的文章中已经将这块区域暗自表明了出来,等着有缘人去发现,估计我去了这个地方,看到些东西后,会在适当的时候公布这个地方的种种机缘.
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-6 22:00:00
记得听人讲过有前世的人有四种情况，一是天上被贬下来的，二是偷偷跑下来的，三是带者使命从天上下来的，四是不小心从天上掉下来的． 请问楼主所说高灵物转世是属于哪种情况呢？
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在这里先更换一个概念,我将你问题里的"天",权当成"灵界"的同义记词来讲吧.
转世和投胎所不同,转世有主要有两种情况,一是完全按自己的意愿入世的行为,二是被其它灵物安排的入世行为,还有一种较为少见的,就是被其它高灵物设好的咒力攻击失去灵力后,无意识的随机投胎行为.
高灵物转世一般属于前两种行为,能达第三层境界的高灵物,以第一种情况为主,修持达第二层境界的,如果也要以高灵物来看的话,以第二种情况为主.
你说的上述四种情况中,本来没有相对实质意义的天,所以也不存在不小心掉下来的情况,权当玩笑了.第一种情况是有的,但多为灵界中的先师或同门所"贬",其实也是修行的一种方式,善意的"贬"有点像上学时成绩不好的罚站或留级一样.
第二种情况,因为要转世时,须将灵力中的力转化为灵,收起诸般神通,而这时候会发生灵动.自然会被相同境界的灵物察觉到,所以这种"偷偷"跑下来的情况在修持者身上基本上不会发生.倒是在他们拘役来为己所用的灵身上会相对多一些.第三种在灵界情况会相对多些.且不限于仙人\菩萨,处于第一层境界的灵也会时常由此入世.
作者： 香晨 回复日期：2007-11-6 22:15:00
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谢谢香晨的支持,欢迎
作者： 须弥山顶 回复日期：2007-11-7 13:31:00
邪人说邪法。不明何谓佛而说佛，不知何谓道而说道。诳惑众生，罪甚大。
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呵呵,看到你说的了.
zxybj001的几个问题都问得非常好,一个个的回答.
作者： zxybj001 回复日期：2007-11-7 17:13:00
楼主描绘的‘灵物世界’好生无序啊，它属于宇宙体系的哪一个层面呢？ 两位尊者的意志力在这一层面体现在哪里呢？
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我们前面说过,上下左右四方为宇,往来古今为宙,宇宙为时间和空间的共同体,而"灵物世界"中个每个灵物,都是一个个大小能量不同的宇宙,只不过,一体生二相,二相为阴阳,如果众生通常所能眼手触到的宇宙归为阳的话,那么众灵物所在的宇宙当为阴,都相对存在着,并未划立出来.
而众灵物大多以灵力来施行自己的种种意志,而喜和好顺和有来有回二位尊者喜怒无常,时哭时笑,不着一事,与众灵并无直接意志体现,只是他们曾创设了一个代表一本二相阴阳变化,时空交替的转盘模型,并在上面设咒施法,布道调法.并非像众生想象的那般会展现神通\施行意志.有关这个转盘的记载,我只在第一本书上看到过,没有图象,我一直根据上面的叙述复现出转盘的样子,至今并未成功,以后会专章讲到这些.
作者： zxybj001 回复日期：2007-11-7 17:13:00
‘咒语’么？ 没有相应的管理职能机构么？ 地祖法臧授意张道陵的职能机构当不是凭空出来的啵？它复制于什么原型呢？
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二位尊者的咒属于被动惩治型的,也就是它本身不具主动攻击性,只有在其它元灵的灵力对它产生感应的时候,它才会发出灵力.就像有个人建造了一座水车,用来固定地运转,只在有人冲撞到它,影响到它平衡的时候,上面的水才会溅到你身上.而水车的运转仅需借助自然的水力,不需人工推动的,只用造好就行了,因此,不存在相应的管理职能机构.
地祖法藏为防后世戾气久积\灵魂无所,故引乔达摩之门人前来，化解世间戾气；并为防再生大量孤魂亡灵，授意张陵立二十四治，福庭鬼狱。而张陵在具体设立时,其职能结构基本上复制了当时的统治者的管理结构,只是因耽着防止再生大量孤魂亡灵的意指,故在各戾气、兵乱、瘟疫深重之地，处优先建立鬼庭，并依此前设立的条文各送投胎之所。后近两百年间又不断改善，愈加完善。但此后衰落之时，各职能机构日渐不全。难现全形，有其弟子门人，仍在所事之事的灵界建立福庭鬼地，有庇有罚。
作者： zxybj001 回复日期：2007-11-7 17:13:00
楼主讲述中多次提到高灵物对其他拟转世投胎高灵物元灵的觊觎，‘会为获得他的元灵，伺机四处寻访，之后若是能使其生时贪、痴、妄等执念盛极而失灵性’等等手段不一而足，以至于投胎的高灵物不得不费尽心机，屡设谜局。那么，这等为获他灵元灵而不择手段的高灵物，其贪痴妄何其重啊！ 他这么做怕只会离‘大道’更远了啵？
再者，在一个没有约束的世界里，以他的手段应该是最能积聚灵力的了， 他成为这个世界的最强者的可能性看起来远大于其他诸灵嘛。
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zxybj001的后两个问题问得非常好，分析得也很有道理，
前面说过，大道之行，本无神魔之分,唯有贪、痴、妄三者使其转化。为仙人为菩萨及第三层境界诸般灵物者，其再修持时，已心定情空。然，心定情空，自然生津，津自生神，神生日久，身气自盛，盛而生欲，欲乱其心，其心不定，魔自生。为道日久，魔自日甚，终为溃也。
因此，修持到越是最后，也愈是不易，修身正性者，当消其贪、痴、妄之疾也，其根不除，终将自乱心神，心神自乱，自然魔生。
故虽有得通达第三层境界之仙人、菩萨等高灵物诸辈，如若此前贪、痴之疾稍的不净者，得遇如此无约束无法度之境界，极易生心魔，而心魔生后，痴念已无，贪妄之念则日甚，为提升灵力而伺机夺取他物元灵，不足为怪。
但凡世间凡灵间，有诸般因果，有恶因善果者，有善因善果者，为魔者若想求得大道，须放下贪妄之执念，并得众生灵“信念尊敬”之力方可提升智慧功德，自修自满。若得不到众生“信念尊敬”之力，纵使获得他物之元灵，一时灵力提升，却常有耗损，不及时悔悟，难得正果。
故有意得大道者，虽处无秩序之境地，却能明心净性，虚其意，空其心，性始定。虽有元灵往返，却寂如无灵之地，无为所动。
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-7 21:43:00
仙为什么不选择在天上修持呢？为什么喜欢入世为人修持呢？________________________________________________________
前面说过"
众修持的仙人、菩萨等，要将从信众处获得的“信念尊敬”之力，在一定时候将其转化为“灵”，以求同时提高自身的智慧。但将“力”转化为“灵”，犹如将空气中的氧气和氢气收集来要转化成水供自己饮用一般，并不是很好的选择.最好的办法是找到水的源泉去找水，真接饮用。投胎转世便成了比较好的办办.
这时须选择一有灵体作为依附，这一有灵体可以是人，也可是其它生灵。但有灵体自身的条件和环境也会影响到修行的效果，而作为可以读书、学习，生理上又占优势的人来说，无疑是较好的选择，
况,如果是受命或因宿愿而入世，偶显神通，使得世人对起心生“信念”，以维宗护教.足有功德.要比在灵界修持更佳
作者： foge 回复日期：2007-11-7 22:16:00
只是狂想要让人回心转意的咒,
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有这么多人盼着让人回心转意,难得呵,有时间让自己"重头说起"也好.
作者： davylw 回复日期：2007-11-8 13:20:00
第二次看到此帖了，楼主加油
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谢谢支持,这两天忙,没能及时更新,明天继续更新
修持至第三层境界之仙人之菩萨之灵物者,贪痴之疾或灭或消,然多有妄念,难得增进.
细究一下,菩萨又何来妄念,知大道者,慧也,大道之说,失之毫厘,差之千里,几世修持,不得其入.诸仙人、菩萨著书立说普渡信众及弟子门人时，稍杂私意，一言不慎，便误人误己。
地祖法藏灵传大道之法时，有乔达摩、李耳二位尊者得其意旨，会意而明心，立地成佛，何其易也。而后世之人数千年难得其道者，非大道之难寻，实为众众“妄”纷杂，法道归隐。
想二位尊者立地成佛时，均会意而明心，不着一言，何以故？须知，天无道,人识己,得而不言,事恒定.得而言,言他识,识者自言,必有纠妄,所谓有妄者,道所耗泄也。
而世后之众仙人、菩萨，其弟子门人分宗立派之时，为了难护本宗门的教义，并与区它宗门相区别，在其经文典籍中，私杂己意，或是为了满足宗门或现实需要，而或多或少的窜改二三。而弟子有妄，其师亦难有增进，为仙人为菩萨者，本有使众生觉悟，得来智慧之责，然其弟子门人，抱其宗门之利，曲解其意，巧立名目，使世人迷而信之，难知阴阳之道，难识自己之心。为仙人为菩萨者，其门人弟子尚不得度，如何成神佛。
前面讲到投胎与转世，这些情况与原理，并不是没有宗主知道，只是缺少勇气，因为数百年数千年前，其先师兴宗立派时，为了得到信众的“信念尊敬”之心，便言明世人死后，均将进入地狱（府）或是上天（天堂），并接受因果报应等诸多审判。其它一些现代的宗教另当别论，而一些以乔答摩、李耳为尊的后起教派，也有意扩大了投胎与转世的概念，并有意将其神秘化。其门人弟子尚不知原曲直，更何况世间众生。即便知道，哪位后来者又肯或又敢质疑自己宗门的总教义？并指出其间有虚妄之处呢，唯有世代维护，以妄传妄，既便修得仙人、菩萨之身，无李、乔相点化，无法藏所指引，又如何可得成神佛。而妄念不断，妄果不消、妄根不除，如何得见法藏。
即然说到投胎和转世，自然会有人问因果之事，而因果，从广义上来说，诸般事物均有因果，即便是有“因”无“果”的事，也是因果，一体生二相，二相为阴阳，阴阳者，互为因果，从事实上来说，是没有始终的。然而为了说明问题，还会有所始终。如同时间，世人不知从何起，何时终，而从事实上来说，不同的空间中，时间是无法对等的，在相对的空间中，受空间本身即时速度的影响，其时间也是不对等的。因此，我们现在所说的时间和空间的概念，都是个相对的理论概念，比如说在空间相对固定（地球上），且速度相对固定（地球的自转和公转速度）的情况下，我们将地球围绕太阳转了两千余圈以前的时候定为公元年，以此为参照物，来说地球上事物发展的因果，如合久必分，分久必合、物极必反等概念，才是正确的。
因此，我们在谈广义上的因果，也就是宇宙间的因果的时候，也不是从事实上来谈，而是从理论意义上来谈才能说明真相，就像科学家在说明问题时，总要注明是在实验室模型的条件下，是一个什么样的事实。
上下四方为宇,往来古今为宙, 地球是个宇宙、我们也是个宇宙，我们早上喝下去的一杯水里，还有不计其数个宇宙，我们看到的空气，什么也没有，但它本来就是个宇宙，宇宙没有大小之分，只有层层的包容，身上的细胞被我们所包容，我们被地球所包容，地球被银河包容。如此说来,现实中的宇宙是没有绝对意义上的终点于起点的,但理论上可以有.
龙马氏灭后73万日,有智者伏羲,仰观象与天,俯察法于地,以求悟得大道,得以用简为简易的方式来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。后来当洪水淹没凤州,伏羲与众人逃至麦积山一洞中时,得以遇到在此等修传法于他的地祖法藏. 始作元灵心法，为伏羲修持元神，并尽引领之责。
此后, 伏羲借修持时的元神之力,并仰观天象,成功地从天象中悟到龙马氏所布天象之局,并以木星为主观测星，以织女星为北极星，以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿,为天下春季之始。确立勾股弦周天历度位360度。以每月为36日，每年为10月，每年360日。以大风雨表测八方风，定八极，四时，八节。每时90日，每节45日，总共360日。
然此后实测推算日月失序。三百六十日为一年，日数不足，便把每年增加五日，为年与年之间的过度期，称作过年。
伏羲定八极,四时,八节之后的第五年,也就是公元前前7710辛卯年，迁居于宝丰,并以王屋为天下之中，山名中条山。水为中河，地为中原，表为中央，建木棱罗。封女娲于汝阳，统领中州。
至此,表有中央,四时有始,此为地脉之轮回也.
轮回者有三,天道轮回、地脉轮回、人伦轮回.
如同伏羲受地祖法藏启引,而得天道、地脉、人伦轮回之本真一般,并推衍八卦以表其象一般.喜和好顺与有来有回二位尊者将宇宙间万物的阴阳化合、宇与宙交合之道,均利用一组星空表示出来,这一类似于世间钟表罗盘一般的体象,除龙马氏外, 伏羲、法藏等人均未见过,按第一本书里的记载来看,这一组由二位尊者调和布控、由大小天体构成的天道轮回体象,有点象我们现在看到的钟表的表盘.所不同的是,这是个有点像地球仪一样的浑圆形表盘.
喜和好顺将自己所居之处,定为时间计量的起点,我现在还没能按第一本上的表述和自己的理解完全把这一表盘的模型做出来,现在用钟表的形来讲,也许大家能更容易明白些.钟表上有个不停地转动的指针,它来代表着时间,为宙,整个表盘为空间代表,为宇.
有兴趣的人,可以拿着钟表的表盘去体悟时空轮回之道,不同的空间中，时间是无法对等的，在相对的空间中，受空间本身即时速度的影响，其时间也是不对等的。空间、时间、速度间,有一组对换数值,必然可以解出天道轮回的规律,龙马氏曾推测出时空之门轮回之道，可穿越宇宙之界，往来古今四方.如若此后还有机会,我能得到更多体悟,将此模型制作出来,供有缘人参考的话,也许自会有有缘之人,受此启发,得出天道运行之律,并与宇宙二界张合之时,穿越宇宙之界,为一乐事.
作者： 毛豆大虾 回复日期：2007-11-8 19:18:00
心里很难过,不知道修行的意义.因为我是童子,也被师父看出来是什么什么转世.但是不知道为什么修行,难道就是做一团犹豫摇摆的气?我想做个普通人,安心吃肉,正常做生意赚钱,然后无执念的死去,魂飞魄散就好了,不要这样辛苦了.修行,太苦了:(
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当你不把自己当"童子"看的时候,慢慢的你也就不再是"童子"了,即 很赞成你现在想法,可知,得来自在便是神仙,安心吃内,正常做生意赚钱,即时行乐,心口行如一,这便是最大的修行,毫无执念地死去,胜似他人千般机关算尽.唉,祝你即时行乐,自在生活吧,到时候,你会看到另外一个谜底,殊路同归,曾给聂鲁达送过一首诗,可一同看看:
洒家本为粗人，四处行走，甚是叫人喜欢
家父为经略时，家道甚昌，景致无非云烟
天孤是甚说道，洒家未闻，言说酒肉做伴
孤星并不常见，世间无佛，修行为何哪般
星稀正值赶路，鲁达何人？钱江水至深寒
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-8 22:50:00
好象现在附体越来越多，在人身上汲取营养练功，同样可以提升灵力，请问这和入世为人有什么区别吗？
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通过附体来汲取营养的,传说多一些,并不能提升灵力,只是借别人的舞台,来演一下自己的戏.
同为因果,于天道,主指轮回,于地脉,主指因果;于人伦,主指报应,不宜一概论之。
这里说的天道、地脉、人伦，均是从生死善恶两个相对狭义的方面来讲生死轮回，因果报应。
天道无情,不分善恶,唯有轮回。今说天道无情，不分善恶，必为众人所诟。然，天道法于自然，不为善存，不为恶灭。天道化合，阴阳交替，必有生死，自然也。自然者，为非人（灵）谋之本真。
天道因自然而不存，不强生不恶死，不憎恶不亲善，不施不受，万物皆然，不知所然，然而自然，非有能然，无所可然，不得不然，故曰自然。
因此，一体生二相，二相为阴阳，阳阳交替，自有轮回，天道之轮回，非人愿可右。因此，并不会因为某人是个恶人，有恶言恶行恶意，就会惩罚他，使他早死，也不会因为某人有善言善行善意而奖励此因。因此，从天道上来说，并不会因为某人救了只伤病的动物，这个人便有了功德。天道因自然而不存，不施不受。
我讲这些出来，料必会多少受人所诟，但我要做的，就是把自己知道的如实的讲出来，并不会因为众人常识和喜恶而变化。 天道无情，唯有轮回，众人所说的因果报应，实非天道之行所造。而是分别来自于地脉、人伦上的因果和报应。
前面说过，广义上来说，万般事物，或静或动，无名有名，皆有生死，皆有因果。另外还有一些狭义上的因果，包括通常众人所接触的社会和宗教方面的因果。
众生所识之因果，皆以祸福为论，祸者，害也，利之相反；福者，备也，富贵寿考齐者，为备。
人世之界,为生为死,为动为静，动生吉凶,静纳祸福，动静有常,阴阳化合，而有生、克、泄、耗、助，此五行之理者，互为因果，万千福祸，盖莫如此。故，地脉（事物存在的环境及其影响的范围）之因果者，自施自受，非施非受，非施有受。
众生所存之世界，有诸般纲常，此皆人之福祸之果也，亦为众生福祸之因也，动静阴阳，均不离生、克、泄、耗、助，此五行之理，故能法于阴阳，和于术数者，可测因算果，为众人奇，以为上有神灵而施受因果，必有定数。
常道因果有定数也。地脉之因果，非有定数，多有定理也。上本无天，下本有地。地脉相交，宜尊善。交者，易也，易而无法，反，有法不善，堵，堵而无刑，空，地遇空，乱也。
除却相对应的天道轮回、地脉因果，再谈人伦上的因果——报应，也就是前面所讲的另一个方面，宗教方面的相关因果，顺便提一下六道轮回。
作者： _天眼_ 回复日期：2007-11-8 08:42:00
龍馬氏入滅后是什么樣?他弟子都什么等級地位?
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岁来寒暑,这是人世间的景象,当神佛到了第四层境界时，元灵可不生不灭、往来古今、己身了无,为所无为.此为虚空无为之极乐境地。而龙
马氏入灭后，亦是如此，所不同者，龙马氏在不生不灭、了无己身、为所无为的状态下，是有意识的不生不灭，也就是可有意识地自生自灭。并有调控阴阳之力，这是其它神佛所无法做到的。
他有三位弟子门人，直接与他接触过的，他只有二弟子法藏，伏羲是他的自灭离世时曾向法藏暗示过的第一门人，虽然伏羲要晚他两千余年才出生。第三位门人文真，相比较作为有限，第一本书上有关他的记载也比较少。
伏羲此有两位门人，轩辕氏与李耳，然而伏羲离世时已修为至第四层境界，也就是不生不灭，无知无觉、为所无所之极乐虚空境界，不会直接入世传道。因此均是地祖法藏出面，先行灵传阴阳之道于轩辕氏、李耳二人，并将元灵心经传于乔达摩、李耳二人。这样说来，此三人名义上均为法藏的灵传弟子。
法藏是位很特殊的身份，当年曾随龙马氏修法，已达第四层境界，元灵处于不生不灭，无知无觉之境，而在喜和好顺与有来有回二位尊者迁怒于龙马氏之时，大道化合，阴阳失调，元灵被激活，并护佑龙马氏元灵不为所伤，并先行答应龙马氏启大道于伏羲、文真，后又受伏羲之意托，所悟得龙马氏所言“为象之道，如日如月，为心之道，如精如心。”之深意,于伏羲完成“象”之后，方著述《元灵心经》一章，隐传于世。并代收门人弟子，轩辕氏、乔达摩、李耳辈，启智达慧，为所无为。
今天好多人反映看不懂"因果"这一章的一些内容,下次尽量调整下.
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-8 23:01:00
贪、痴、妄具体是什么含义呢？我们如何才能在生活中消除贪、痴、妄呢？请楼主明示啊！谢谢！
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你问的问题非常好,讲完因果后,立即讲有关贪\痴\妄,上面讲的,主要也是你所问的问题.
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-8 23:06:00
请问偷偷"跑下来的灵是不是民间所说的“童子”啊？________________________________________________________
民间所说的"童子"概念大小不一,但往往有两种情况,一种是受了使命入世的,有些类似于佛教中的罗汉入世,这一类的往往有较高的修为,还有一类其实是灵界的一些高灵物心有所私,选好在入世时辰上较为合意的无识之灵,待其长成后,害其夭折,以拘引其灵为己所遣,从地脉之纲常,人伦之和美来说,是要受遗责的.不过世间众人,以为"童子"者,必为神仙菩萨所差使,心有所甘,其间中曲,又有几人知.
作者： 小自然者 回复日期：2007-11-8 23:16:00
楼主大师是说的这个地方吧？呵呵
请问楼主您的灵力是不是已经很高了，能感觉出灵界的灵力大小，很厉害啊！
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得说明一下的,我不是大师,最多修心,但基本上没持过身,看了那三本书后,有些时候稍奇怪的事相对多些,那次看到那个景象时,实在是对方太明显了,自己也没深究过.
作者： 子午散人 回复日期：2007-11-9 9:51:00
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谢谢子午散人的支持