1057 狐假虎威
还是公元前340年，有一位国君去世，他就是在位第三十个年头的楚宣王，随后其子『熊商』即位，史称『楚威王』。
楚悼王去世之后，楚肃王以及其弟楚宣王在接下来的四十余年时间里鲜有与中原各大诸侯过招的经历，魏、齐、秦先后通过变法强盛起来的对比下，吴起变法失败对楚国的影响显而易见。
虽然在位时间不短，但是鉴于楚宣王生平政绩实在乏善可陈，我们不妨介绍一个和他有关又十分著名的典故。
话说楚宣王十七年，也就是公元前353年时，楚国任用出自三大家族之一的『昭奚恤』为令尹。
然而，有个从魏国出使楚国的人却很是不喜欢昭奚恤，并且不断出言攻击新任令尹，这个人叫做『江乙』。
江乙怎么攻击昭奚恤的呢？
手段似乎还挺高级的……
这不有天楚宣王召集群臣并讨论了一个和令尹有关的话题：听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗？
群臣无人回答，不过江乙却站出来讲了个故事，大意是这样的：
老虎捕捉各种野兽为食，有次捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：『您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，就违背了上天的命令。您如果不信我就让我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？』老虎将信将疑，还真就和狐狸同行。
结局自然是再清楚不过了，动物们见了狐狸和老虎纷纷逃跑，老虎一时以为群兽真怕狐狸，却不明白群兽害怕的其实是他自己。
『狐假虎威』的故事倒是说完了，江乙想要表达的又是什么呢？
江乙以为，楚国方圆五千里，大军百万，昭奚恤独揽大权，所以北方诸侯害怕昭奚恤其实是害怕楚国的军队，就像群兽害怕老虎一样……
不过，楚国当真有江乙说的那样厉害？
恐怕是没有的……
又有一次，江乙向楚宣王进言道：有个宠爱自己狗的人，狗向井里撒尿，邻居看见了，想到他家里去告诉他，却被狗堵住门咬。现在昭奚恤常常阻挠我来见您，就像这恶狗堵门一样。况且只要有专说别人好话的人，你就夸他是君子并亲近他，而对喜欢指出别人缺点的人您就总说这是小人且疏远他。然而人世间有儿子杀父亲、臣下杀君主的恶人，您却始终不知道。为什么呢？原因在于您只爱听对别人的称颂，不爱听对别人的指责啊！
平心而论，江乙的话还是很有道理，毕竟忠言逆耳，所以楚宣王当即表态江乙说的很对，今后一定要积极听取两方面的言论。
既然如此，楚宣王又会怎样对待令尹昭奚恤？
很快，楚宣王就把江乙讨厌昭奚恤一事告诉了他本人……
于是，昭奚恤对楚宣王说道：臣下早晚事奉君王、听从命令，然而一个魏国人在我们君臣之间挑拨离间，臣下很害怕。但是，臣下怕的不是这个魏国人，而是他会疏远我们君臣之间的感情，并使天下人相信是真的，这样的人实在是太坏了。而且假如一个外国人这样做都感到不难，难道国内别有用心的人不会这样干吗？看来臣下的好日子没有几天了。
这么一看，令尹昭奚恤说的话好像也有几分道理，所以昭奚恤为人到底是好是坏，楚宣王又到底该听谁的？
只见楚宣王对昭奚恤说道：你说的这些我都知道，令尹有什么好担心的？
由此来看，楚宣王还是选择了听信昭奚恤，毕竟他说的话要好听一些……
1058 魏立太子
公元前339年，魏惠王三十二年，秦孝公二十三年，同时也是公孙鞅被封为商君的下一年。
公孙鞅的飞黄腾达，映衬的是秦孝公即位以来秦国的强势崛起，以及魏惠王弃用公孙鞅之后称霸中原的战略性失策，尤其太子申在马陵之战被俘使得魏国在君位的延续性遇到重大问题。
如何解决这个问题？
魏惠王的决定很简单，那就是重新立一个太子，于是魏惠王之子『公子赫』也就成了新任太子，以及下任魏君的头号种子……
当然了，我们目前重点讨论的其实是商君公孙鞅。
秦国变法近20年以来，公孙鞅作风雷厉风行，不畏强大的贵族势力而果断重刑罚，典型比如第一次变法不久太子触犯新法后其老师公子虔、公孙贾就分别受罚，第二次变法后公子虔犯了新法，这次又被处以劓刑而挖去鼻子；
加上对于奖赏，公孙鞅也能够做到公平无私、不偏不倚，因此在秦国国力大大加强而公孙鞅又屡立军功的背景下国人无不对其畏惧三分。
同时，坐拥商於之地十五个县并被封侯，公孙鞅俨然一人之下万人之上，对于如此形势，秦孝公担不担心功高震主？
其实并不担心，非但是不担心，甚至秦孝公在这一年重病卧床不起后打算传位给公孙鞅。
然而公孙鞅倒也赶紧辞谢不受……
公孙鞅当真不想做国君？
其一，自觉大限已至的情况下，秦孝公到底是真心让位，还是仅仅试探一番，对于公孙鞅而言这是容不得任何闪失的命题；
其二，公孙鞅如今的地位靠的是刑罚的严酷以及秦孝公长期以来的鼎力支持，上到贵族势力，下到平民百姓，更多不过是高压下的屈服，即便秦孝公真心一片，公孙鞅也没有任何群众基础可言，甚至怨恨他的皇亲国戚们不在少数……
总之一句话，当秦孝公重病不起，甚至考虑让位的时候，公孙鞅最需要借鉴的就是当年吴起在楚国的教训。
如何才能避免吴起的悲剧？
正好这个时候有一个人要见公孙鞅，这个人叫做『赵良』。
赵良什么来头？
公孙鞅倒是清楚，这个人是另外一个叫『孟兰皋』的人介绍的，所以希望能和他交个朋友。
于是，孟兰皋又是什么来头？
很遗憾，我们对这个人并不太熟悉……
而且，赵良似乎还不太愿意和商君做朋友……
赵良说道：朋友这事，鄙人不敢奢望，孔子曾经说过，『推贤而戴者进，聚不肖而王者退』，鄙人又听到过这样的说法，『非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名』，因此不敢从命。
孔子他老人家的意思嘛，推举贤才，受百姓拥戴的人才会前来；聚集不肖之徒，即使是成就王道之业的人也会退去；
所谓『非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名』，说的是占有不该占有的职位，这叫做贪位，享有不该享有的名声，这叫贪名。
赵良认为自己既不是贤才，也不想落得个贪位贪名的口碑，自然也就拒绝了和公孙鞅做朋友。
公孙鞅：看来对我意见不小啊……
@catslover 2018-01-23 21:25:16
催更
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时差姐姐好啊
1059 赵良之谏
想当初，秦献公死，秦孝公立，王室衰落，各诸侯以武力相互征伐兼并，中原各国视秦国如夷狄，秦国也因地势偏僻而被排除在中原各国的会盟之外；
到如今，秦国大兴变法，秦孝公被天子承认为霸，诸侯皆来朝贺，所有的这些，商君公孙鞅当记首功。
但是，出任秦相十年来公孙鞅用法极其严酷，比如他曾亲临渭河处决犯人，当时血流成河以至于渭水尽赤，他也因此得罪不少人，招致了很多人的怨恨。
因此，秦国一系列成就的背后，我们其实还是很容易看到反对公孙鞅的声音，比如赵良，而且赵良要说的还远远不止前面几句……
公孙鞅：您不高兴我对秦国的治理吗？
赵良：能够听从别人的意见叫做聪，能够自我省察叫做明，能够自我克制叫做强。虞舜曾说，自我谦虚的人被人尊重。您不如遵循虞舜的主张去做，不需要问我的。
公孙鞅：我改变了秦国的教化，使他们男女有别、分居而住；大造宫廷城阙，把秦国营建的像鲁国、魏国一样，您看我治理秦国与五羖大夫百里奚比谁更有才干？”
赵良：羊皮千张，不如一狐之腋；千人唯唯诺诺，不如一人之直言不讳，我说出心里的意见，您不加以怪罪，敢不敢？
公孙鞅：敢……
赵良：五羖大夫，原本是楚国乡野之人，听闻秦穆公贤明，拜见又苦于没有路费，于是就把自己卖给秦国人，穿着粗布短衣给人家喂牛。秦穆公知道后把他从卑贱的养牛郎提拔到万民之上、无人可及的崇高职位，秦国人没有谁不满意；他出任秦相六七年，向东讨伐过郑国，三次为晋国扶立国君，一次拯救楚国于危难之中。他做国相，劳累不坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国野，不用随从的车辆，不带武装防卫。五羖夫死时，秦国的男女老少痛哭流涕，儿童不唱歌谣，就连舂米的人也不再唱舂杵的谣曲，以遵守丧礼。
公孙鞅：我呢？
赵良：您得以见秦君，靠的是宠臣景监推荐，算不上什么名声；身为国相，不为百姓造福，而是大规模营建宫阙，算不上为国家建立功业；惩治太子的师傅，用严刑酷法残害百姓，这个倒可以算是积累怨恨、聚积祸患。
公孙鞅：……
赵良：教化百姓比命令百姓更深入人心，您却违建立权威、变更法度，这不是对百姓施行教化啊；您又在商於封地南面称君，天天用新法来逼迫秦国的贵族子弟，公子虔闭门不出八年了，您又杀死祝欢而用墨刑惩处公孙贾，诗曰，得人心者兴，失人心者亡。这几件事，都不是得人心的啊。
公孙鞅：……
赵良：您一出门，后边跟着数以十计的车辆，车上都是顶盔贯甲的卫士，身强力壮的人做贴身警卫，持矛操戟的人紧靠您的车子奔随，但凡这些防卫缺少一样，您必定不敢出门。书曰，恃德者昌，恃力者亡，您的处境很危险啊。
公孙鞅：……
赵良：您还打算延年益寿吗？那为什么不把商於十五邑封地交还秦国，到偏僻荒远的地方浇园自耕？为什么不劝秦君重用隐居山林的贤才？为什么不使秦国赡养老人、抚育孤儿、父兄相互敬重、尊崇有德之士？
公孙鞅：……
赵良：这样做的话，您还可以稍保平安，如果您还要贪图商於的富有，以独揽秦国的政教为荣宠，聚集百姓的怨恨，一旦秦君去世，秦国想加害于您的人难道能少吗？
公孙鞅：……
公孙鞅当然明白，良药苦口，公孙鞅也明白，赵良乃肺腑之言，但是，功成名就，急流勇退，实在是太难……
@catslover 2018-01-23 22:08:15
楼ZHU好啊
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涯叔还挺厚道的啊 知道屏蔽一些词语 哈哈
1060 商鞅灭族
公元前338年，秦孝公去世，在位共计二十四年，随后其子『秦惠文君』即位。
秦惠文君，嬴姓，赵氏，名驷，有关他的称呼，更为人熟知的应该为『秦惠文王』。
不过，我们不妨暂且这么先叫着……
有关秦孝公的成就，在他即位之初我们就已经提及，在此不妨再简单引用一段：『及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。』
秦国后来的发展轨迹无需剧透，需要再一次强调的是，所谓『奋六世之余烈』，『六世』之首的正是秦孝公。
秦国在战国初期能够真正崛起，秦孝公以及秦孝公积极推动的商鞅变法是关键所在，他用二十多年的时间兑现了让秦国强大起来的诺言，从而得以比肩春秋时代秦国一代雄主秦穆公。
有关秦孝公的话题，我们不妨留到后面和公孙鞅一起来讲，而有关公孙鞅的话题，在秦孝公去世之后我们很容易联想到的就是和他同出卫国的吴起……
话说秦孝公一死，当初被公孙鞅变法治罪的太子驷也就变作秦惠文君，仇人相见，分外眼红，这不秦惠文君执政没几天，公孙鞅就已经嗅到一丝危难的气息，于是主动请求告老还乡。
秦惠文君会不会同意公孙鞅退隐乡野？
他的老师公子虔第一个就站出来坚决反对，毕竟八年又过了一年，这些年来被处以劓刑的公子虔连大门都没有出过……
于是乎，公子虔很快就组织了一班人游说秦惠文君，他们是这样说的：大臣权力太重会危及国家，左右近臣太亲会危及自身。现在国内连妇女、儿童都说法令是商君的法令，而不是君王的法令，这样商君反为人主，您反变为人臣了。再说了，商君本来就是您的仇人，希望您想办法对付他吧。
如此理由，不如直接说公孙鞅要造反，公孙鞅有没有造反的心呢？
要真有这心，公孙鞅又为何不答应秦孝公的让位，但这不是问题，问题是支持他的秦孝公已经不在了，公孙鞅已然陷入老乡吴起当初的境遇……
没办法，瞬间失势的公孙鞅害怕受诛只得返回魏国，放弃他在秦国所拥有的一切，距离赵良之谏并没有过多久，哪怕这次公孙鞅仍然不那么情愿……
然而，就在公孙鞅来到边境关口想住旅店的时候，旅店主人表示：商君有令，住店的人没有证件店主要连带判罪。
公孙鞅没想到，那个叫商君的人制定新法到头来会害了他自己……
好戏还在后头，到了关口，秦人同样不许他出境，理由很简单：商君法令很严厉，不带证件不准出……
公孙鞅还能怎样呢？
其实也不难，大路行不通，走小路就是了，换句话说，跑路，虽然这与他当下的身份极其不符……
不过，因为欺骗公子卬而击败魏军一事，公孙鞅在魏国严重不受欢迎，不欢迎到魏国甚至主动把他送回秦国，为的是不允许他逃到其他国家去……
再次回到秦国，公孙鞅偷偷潜回自己的封邑，并率领部署发动邑中士兵向北攻击『郑县』『今陕西叶县一带』以求杀出一条生路。
然而，秦国出兵攻打叛军，公孙鞅战败被杀……
而且，其尸体被带回咸阳，在秦惠文君的授命下被车裂示众……
秦惠文君当着众臣总结道：千万不要像商鞅那样谋反！
随后，公孙鞅一家被灭族……
@catslover 2018-01-24 23:59:01
公孙鞅跑路为什么要去魏国呢？他把人家坑得那么惨。
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可能从秦国逃向中原必须先经过三晋，也就魏国比较熟悉一点...
@LXL760109 2018-01-25 01:17:02
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呵呵 真够晚的
大家晚上好
魏武侯去世之后，我们说战国时代第一个阶段告一段落。
第一个阶段里，魏国率先变法，魏国也在魏文侯、魏武侯两代国君之后称霸中原。
到了魏惠王即位，差不多在秦孝公、商鞅去世之前，这算是战国时代的第二个阶段。
这个阶段，魏国仍然比较强，但齐国、秦国也先后变法追了上来，一方面魏惠王极力征服中原各国，另一方面又疏忽了背后的秦国，以至于魏国连番被攻，马陵之战几乎可以算作是魏国由盛转衰的分水岭。
商鞅的去世，刚好也在第二个阶段和第三个阶段的分界点上，算是一个巧合。
基本上，从战国一直到商鞅的去世，我们的时代背景都是变法。
变法是潮流，变法是趋势，商鞅更是所有变法中的代表，秦国也因此从落后被排斥到一跃成为超级大国，也为接下来的合纵连横大戏拉开序幕。
如何去评价商鞅 我想每个人都会有不同的看法 这取决于每个人的角度，也跟每个人本身的世界观有关。
从“人品”的角度，商鞅严酷、功利，甚至重军功却在战场不讲信用，所以不被很多人喜欢；
和人品有关可考的细节，我都放在了前面的正文中，不再重复总结，因为在我看来，评价一个政客，一个对历史走向有着重要影响的政客，人品在某种程度上并不是我们所需要探讨的重点...
如何看待商鞅，我个人肤浅的看法，需要客观看待当时的时代背景，是当时的大环境决定了变法才是出路，是秦国独特的国情决定了商鞅的变法最为有效，同时也是商鞅的个人能力，成就了商鞅变法。
1061 大长篇之商鞅
吴王问孙子曰：六将军分守晋国之地，孰先亡？孰固成？
孙子曰：范、中行氏先亡。
吴王问：孰为之次？
孙子曰：知氏为次。
吴王再问：孰为之次？
孙子曰：韩、魏为次，赵无失其故法，晋国归焉。
秦孝公去世、公孙鞅被车裂之际，我们不妨再次回到战国初年的三家分晋时期。
当时，『吴王问孙子』，也就是后来『孙子兵法』之『吴问篇』。
在这里，孙武早在春秋时代末期就对晋国六卿各自的命运作出精准的预测。
作为兵家鼻祖，孙武的预测显然依靠的不是周易与卜辞，他的依据又在哪里？
孙武与阖闾的对话可以看出，晋国六卿早在春秋时代就已经废弃原有的井田制，不同程度放宽田亩制度，并分别采用不同税率实行按亩征税制度，其中赵氏二百四十步为亩是六卿当中最大的亩制，同时赵氏还免除征收地税。
孙武认为，赵氏的经济改革足以『富民』，由此可以得到更多百姓的支持，从而能在六卿相互兼并的战争中坚持到最后，进而『晋国归焉』。
春秋伊始，各诸侯尚能讲究周礼、尊重天子、注重祭祀、讲究宗姓氏族，甚至有死丧事故要赴告别国以供史官记录；
但是，随着礼制逐步被废弃、随着风俗逐渐演变，『邦无定交、士无定主』成为战国时代的新格局，晋国六卿的土地制度改革也成为春秋、战国之交的开端，由此引发的是各国在经济、政治、文化等方面一连串的重大变革。
变革的根本目的是什么？
很简单，争取广大百姓的支持，谋求富国强兵，从而在各种兼并战争中不断取得胜利。
于是，三家分晋之后的战国初期，顺应潮流趋势下，在学术思想界出现了一个不再推崇复古，而是讲求改革的学派，也就是所谓的『法家』。
首先是魏国，魏文侯重用李悝变法取得显著效果，魏国率先富强，一时间成为整个中原最为风光的诸侯国，直到魏惠王迁都大梁后才渐显颓势。
当然了，迁都并不是主因，真正的原因是秦国、齐国等过先通过变法后来居上……
随后有赵烈侯相国公仲连进行改革，再随后又有楚悼王起用法家兼兵家的代表吴起实行变法。
赵、楚的变法都同样取得一定效果，这其中尤以吴起变法最为可惜。
毕竟嘛，楚悼王去世后留给吴起的时间实在太少……
与此同时，齐威王重用邹忌进行改革，韩昭侯任用申不害进行改革，加上秦孝公至于公孙鞅的变法，显而易见的是，战国初年以来，后世所谓战国七雄当中的六大诸侯都已经先后有过变法运动。
七雄之一的燕国难道没有变法？
很遗憾，有关燕国的消息一直到了目前仍然少得可怜，我们无法作更多评价……
鉴于此，我们想说的是，从春秋末期田亩制度的改革起，一直到战国初期三晋、齐、楚、秦等国为了在更加残酷的兼并战中占得先机纷纷在经济和政治上大胆改革，这是历史发展进步的潮流所在。
也正是在这种时代潮流下，公孙鞅由魏入秦，最终成为了秦孝公翘首以盼的『能出奇计而强秦』之人。
公孙鞅曰：治世不一道，便国不法古。
公孙鞅以为，思想不是死的，治国需要变通改革；古法不是万能的，改革更不需要效仿古人。
比起儒家所推崇的法古思想来，以公孙鞅为代表的法家思想不法古、不循今，无疑要更加『实用』。
既不效法古代，也不拘泥于现状，公孙鞅是如何做到这一点的？
公元前362年，魏相公叔痤去世，公孙鞅由景监引荐得到了秦孝公的接见，此时的秦孝公求贤若渴却对公孙鞅很是不满，以至于到了第三次进见时才有了一定的效果。
但是，也正是这一次进见让公孙鞅找准了方向。
一方面，秦孝公既希望变法图强，又不希望等待的时间太长；
另一方面，公孙鞅对症下药，适时放弃帝王之道而抛出彊国之术，最终赢得秦孝公的信任。
也就是说，秦孝公才是秦国变法真正意义上的『总设计师』，公孙鞅依靠自己的『灵活』顺利成为富国强兵之路的践行者，也正是因为这层关系，公孙鞅在接下来二十余年间所推出的垦草令、第一次变法以及第二次变法背后我们总能看到其坚强后盾……
公孙鞅曰：疑行无成，疑事无功。
公孙鞅以为，变法决不能有丝毫迟疑，否则断然不能取得成功。
公元前359年，公孙鞅入秦三年之后，秦孝公下定变法之前，公孙鞅坚决与传统贵族势力甘龙、杜挚进行了一场精彩的辩论，法古、循礼的复古主张遭到公孙鞅的无情驳斥，同时也为秦孝公注入一剂强心剂，于是，秦国接下来有了垦草令，有了第一次变法的军功爵位制，有了第二次变法的废井田、开阡陌。
为了顺利推行变法，公孙鞅不惜治罪于太子，也就是后来的秦惠文君，虽然一定程度上此事招致了他后来的结局，但当时也对权贵阶级起到了极大的震慑作用；
公孙鞅不惜加重刑法，以至于曾亲临渭河处决犯人时渭水尽赤。
毫无疑问，从上至下，从贵族到百姓，公孙鞅的高压政策确保变法取得空间成功，但也正是高压政策使得为公孙鞅带来太多怨恨，正如赵良所说，秦孝公病危之际，公孙鞅的危险处境正像清晨的露水，已经没有多少时间了……
公孙鞅曰：有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法。
公孙鞅以为，有功在前，后来触犯刑罚，不能因此而减轻刑罚；以前做过好事，后来犯过错误，也不能因此而破坏法令。
魏文侯时期，李悝汇集各国法律而作『法经』，到了秦孝公时期，公孙鞅将『法经』在秦国公布实行，区别在于秦国称『律』而不称『法』，同时在这个基础上增加连坐法，秦国之律显然要更具威慑力。
当然了，本质来看，公孙鞅之律和李悝之法都代表了法家的法制精神，公孙鞅更是用自己的叛乱和车裂、灭族亲力亲为地证明了他的『功于前，有败于后，不为损刑』……
公孙鞅曰：圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。
公孙鞅以为，圣明的君主重视的是法度而非仁义，法律严明，执行严格，这才是强国之本。
所以我们不得不再次回到问题的开始，两人卫国人，吴起身死楚国，变法就此草草收场；公孙鞅惨死秦国，身死而政不熄，区别究竟在哪里？
其一，秦、楚两国国情区别太大。
楚国作为最早称王的诸侯，实力一直比较强大，甚至在楚庄王时期一度问鼎中原，步入战国时代以后楚国同样接连吞并陈、蔡、杞等国。
强大，而且持续强大，往往意味着贵族势力更加庞大，意味着改革遭遇的阻力更大……
其二，秦、楚两国国君留给变法者的时间区别太大。
从鲁国到魏国，接着道楚国，吴起均表现出出众的个人能力，唯独遗憾的是楚国变法短短几年后楚悼王便去世，根基不稳的吴起迅速被杀；
反观公孙鞅，一来秦孝公的存在使得商鞅变法持续了二十余年，秦国的变法也得以分阶段逐步展开，二来重军功的背景下大批新人上位冲淡了旧势力的影响力，而公孙鞅本人也不断通过军功扩大自身的影响。
其三，变法所带来的影响区别太大。
种种原因的限制，吴起变法尚未为楚国带来质变便被旧有的贵族势力所平息，但商鞅变法真正意义上使得秦国崛起。
秦孝公明白，秦惠文君当然也明白：人可以杀，既可以为自己出一口恶气，而且还可以借此安抚过去被公孙鞅打压的权贵集团，但是，变法的成果却不能弃，毕竟这将是秦国的立国之本……
违礼义、弃伦理也好，惩奸邪、尚军功也罢，商鞅终随秦孝公成为历史，但商鞅变法的精神却足以指引秦国无敌于天下。
对了 近期可能会整理稿件并且联系出版社 这事一直在拖，也不知道接下来会是怎样的情况。
有好的建议欢迎提，谢谢各位。
1062 漆园小吏
楚宣王、秦孝公相继去世之际，我们简单介绍一位重要的人物，这个人便是后人所称之『庄子』。
庄子，庄氏，名周，宋国『蒙地』『今安徽蒙城一带』人，据传其先祖可以一直追溯到西周时期的宋戴公。
也就是说，和春秋时期的孔子一样，庄子乃宋国贵族后裔，而且还都是落魄贵族的后人……
早年间，庄子曾经担任蒙地漆园的小吏，所谓漆园指的是栽培漆树的园林，作用当然是为漆器提供必要的原材料。
提一点，到了战国时期，除了生活必须的五谷等粮食作物之外，桑、麻以及漆园和果园已经成为当时农业生产的重要组成部分，丝和麻自然是衣着的主要原料，漆园和果园则是农业的主要补充。
这其中，漆树的种植以及漆器的使用已经非常流行，大量精美的漆器已经逐步代替青铜器出现在不同场合。
此时，中原各国漆树的栽培已经比较普遍，而且需要强调的是，各国对漆园征税的比例要远高于其它作物，漆树也算是当时优质的『经济作物』。
甚至各国还有不少官方直接经营的漆园，比如庄子所在的漆园当是宋国政府所经营。
当然了，说了这么多，我们想说的其实是庄子此时不过宋国一名普通漆园小吏，地位并不太高……
不过，庄子虽然官职很低，学识却极其渊博，天文地理，他所涉猎、研究的范围可谓无所不包，而且他的核心思想又源于老子的道家学说，因此他所推行的自然也是典型的道家思想。
庄子是如何推行他的思想呢？
他曾撰写著作十余万字，比如『渔父』、『盗跖』、『胠箧』『音同区窃』等等，大多都是寓言一类，这类寓言主要是说孔子以及儒家如何如何没用，属于间接衬托道家的套路……
还比如『畏累虚』、『亢桑子』一类，属于正面介绍老子道家学说一类，但仍然不涉及任何实事……
与此同时，庄子善于行文措辞，以此攻击和驳斥儒家和墨家的主张，即便当世博学之士也难免受到他的攻击，也正因为其言语纵横恣肆，虽然名声在外，庄子却很少能得到各国的作用。
比如公元前389年前后，初立不久的楚威王听闻庄子贤能，便派遣使臣带着丰厚的礼物前去聘请，并允诺安排他出任宰相。
楚威王许以为相，庄子会不会答应呢？
庄子对楚使表达的是自己的嘲笑之情……
庄子是这样说的：『千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。』
庄子认为，千金，的确是厚礼；卿相，的确很尊贵，但是，谁又不曾见过祭祀天地用的牛呢？牺牛被喂养好几年，披上带有花纹的绸缎，再牵进太庙去当祭品，这个时候，即使它想做一头孤独的小猪，恐怕也是做不到的。
牺牛变作孤豚，牛变成猪，这当然是做不到的……
庄子真正想要表达的是自己宁愿在污浊的小沟渠中自娱自乐，也不愿被国事所束缚，宁愿终身不做官，让自己的心志愉快……
所以，庄子到底会如何回应楚使？
庄子这不是发话了么：赶紧走，不要玷污了我……
没办法，庄子就是这么的『逍遥』，以至于接下来轮到他出场的时候并不多见……
1063 黄老之学
庄子曰：天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。
庄子看来，他所处的时代即便圣人也仅能避开刑戮而保全生命，所以面对楚威王乃至更多权贵的邀请，庄子的选择是『日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。』
但是，庄子能逍遥，我们暂时却还不能逍遥，毕竟故事还得继续下去……
公元前337年，秦孝公之后，秦国进入秦惠文君元年，楚﹑韩﹑赵﹑蜀皆派人前来朝见，着实说明此时秦国的地位已经相当不低。
同时也在公孙鞅之后，又有一位支持变法的法家代表人物去死，这个人便是韩相申不害。
和公孙鞅相同的是，在韩昭侯的支持下，申不害变法持续时间比较长，一时间韩国也是国盛兵强；
和公孙鞅又有所不同的是，申不害过于强调权术的掌控而弱化了法的作用，以至于变法的效果不能更加持久。
此外，对于法令本身，申不害其实也并没有严格遵守……
比如申不害出任韩相后不久有了想法，他准备利用自己的权力为堂兄谋得一官半职。
然而，韩昭侯并不同意，为此申不害还很不高兴……
韩昭侯为什么不同意呢？
他是这样说的：我之所以求教于你，就是想治理好国家，现在倒好，你先是开导我要按功劳高低来封赏等级，现在你又有私人的请求，我是该批准你的私请来破坏你创设的法度呢，还是推行你的法度而拒绝你的私请呢？
如此局面，申不害当然只得表示公事为重……
为此，申不害还离开自己的正式居室而另居别处，并且主动向韩昭侯请罪道：您真是我企望效力的贤明君主啊！
别的先不说，如何揣摩、讨好韩昭侯，申不害还是很有心得的……
当然了，公孙鞅与申不害，同为法家代表人物，一个崇尚法治，一个推崇术治，多少也还是有原因的，毕竟公孙鞅『少好刑名之学』，而申不害『本于黄老而主刑名』，出发点一开始就有所区别。
提一点，刑名指的其实就是刑法的名称，泛指先秦时代的法律，所谓『刑名从商，爵名从周，文名从礼』说的是周朝的爵位名称依从周朝，仪制度的名称依从周礼，而刑法名称依从于商朝。
也就是说，公孙鞅年轻时候喜好的就是刑名之学，而申不害虽然也主张刑名之学，但是他的思想却源于『黄老之学』。
所以问题就来了，什么是黄老之学？
首先，黄指的是上古传说时期的黄帝，老则指的是春秋时期道家代表人老子；
其次，战国以来，随着魏国子夏为首的河西学派、齐国汇集各路学派的稷下学宫之兴起，道家也在各种思想的碰撞下有了一个重要的分支，也就是黄老之学，它在道家思想的基础上尊黄帝和老子为创始人而得名，以『天道』为思想依据的基础下，黄老之学涉及天象、历算、星占、望气、兵法、医方等各类知识，这点和儒家、墨家重点关注道德、伦理、政治有着明显区别；
最后，黄老之学在政治上也有自己的述求，它主张刑德并用、以德为先，又融合了儒、法、墨以及名家、阴阳家等其它流派的特点而自成体系，是谓『因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要』。
于是问题就来了，既然黄老之学也有自身的政治述求，为什么庄子却对做官毫无兴趣？
很简单，庄子的理论成为道家的另外一个分支，叫做『老庄之学』。
对于政治，庄子的述求很简单，那就是批判……
什么情况 这破帖子周末几天好像比最近的天气还冷的样子...
1064 秦初行钱
公元前336年，秦惠文君二年，同时也是齐威王在位的二十一年和魏惠王在位的第三十五年，以及韩昭侯在位的第二十七年。
这一年，齐威王之子『田婴』出使韩国和魏国，在他的一番活动下，田婴陪着韩昭侯、魏惠王在东阿会见齐威王，韩、魏两国同齐国外交上有了显著改善。
同年，显王派人到秦国朝贺秦惠文君，大宗天子向小宗秦君有什么好朝贺的呢？
其实也没什么好朝贺的，不过既然上一年楚﹑韩﹑赵﹑蜀等诸侯已经派人朝见秦惠文君，天子派人前来朝贺一下总归是好的，毕竟既能维持良好关系，还能让在位已经是第三十三年的显王找找存在感……
值得一提的是，虽然公孙鞅已经去世，但是秦国的改革却并没有停歇，这一年秦国又有一项重大的政策推出，叫做『初行钱』。
也就是说，自公元前336年起，秦国正式开始铸造发行钱币，这种钱币外圆内方，寓意天圆地方，铸有『半两』二字，因此后来也被称作『秦半两』。
当然了，我们说秦国的各项改革在诸侯当中其实是属于比较晚的，比如这次的初行钱也不例外……
随着农业生产的发展、社会分工的扩大、商品交换的推广以及手工业的进步，铸造货币的流通自然也就是水到渠成的事情。
公元前524年，景王下令铸造『大钱』，这算是目前已知比较早的铸钱纪录，到了春秋末年，铜币就己在民间广泛流通。
不过，此时各国钱币的形状大不相同，比如韩、赵、魏沿用晋国流传下来的『铲币』，铲币原本是一种铲形的锄草农具，因其用途广、体小，后来慢慢被用作商品交换的的等价物在市场流通使用而演变成货币；
比如齐国为代表的『刀币』，刀币因其形状像刀而得名，燕国亦有类似形状的货币，还有便是秦国为代表的圆形铜质货币，通常被称作『环钱』。
正是因为各国钱币不够统一，而且只能在各自辖区流通，所以当时的商业交易更多局限于本国范围之内，如何才能结束这种局面呢？
这正是后来秦国所干的事情，后来六国相继灭亡，秦朝统一法律、度量、文字以及货币，其它诸侯的旧币被废除，并在秦半两的基础上加以改进，圆形方孔的货币成为后世钱币的基本造型，一直沿用了两千余年。
好了，话题扯得足够远了，就此打住……
庄子之后，接下来我们聊另外一位重量级的人物，和庄子是继老子之后道家的又一代表相同的是，他是继孔子之后儒家新的代表。
不用多说，这个人就是孟子。
孟子，孟氏，名轲，邹国人，公元前372年前后出生，待带我们正式介绍他的时候已经是三十多岁的年纪。
不过，怎么突然又出现了邹国这样的诸侯国？
其实吧，邹国就是邾国的别称……
事实上，邾国紧邻鲁国，一度也沦为鲁国附庸，而孟子本人其实也是鲁人之后，从姓氏比较容易推断，他是鲁桓公庶子庆父的后代，出自三桓之一的孟氏。
公元前408年，齐伐鲁并攻占郕邑，这里原本又是孟孙氏的封邑，因此部分鲁人迁居到邾国，其中就应当包括孟子的先祖，于是孟子后来也就成了邾国人。
从这一点来看，孟子和孔子以及庄子类似，都是贵族出生，重点是落魄贵族出生……
还有一点和孔子相似的是，据传孟子父亲去世很早，孟母管束甚严，艰辛将他抚养成人，加上孟子小时候还挺顽皮，于是就有了『孟母三迁』……
1065 孟母三迁
『昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。』
比起孔子和孟子，孔子的名头还是要响亮那么一点，毕竟孟子后来被尊为『亚圣』；
但是说起小时候的成就，似乎孟子还是要出名很多，当然了，这更多还是要归功于孟子的母亲……
话说孟子小的时候父亲早早去世，为了让其受到更好教育，孟母可谓煞费苦心。
有一次，孟子随母亲居住在墓地旁边，小孟子便和邻家小孩学着大人们跪拜、哭嚎的样子，还有模有样玩起办理丧事的游戏，孟母一看当然就不满意了，可是又能怎么办呢？
孟母的选择是搬家，不让孟子接触这些东西……
于是又有一次，因为孟子随母亲搬迁到了市集，于是就和邻家小孩学起商人做生意的样子，鞠躬欢迎客人、招待客人、甚至和客人讨价还价，简直是入木三分。
公孙鞅才告诉我们商人在当时是很没地位的，所以孟母又不满意了，这次准备怎么办呢？
孟母表示，继续搬家……
于是还有一次，这次孟子随母亲搬到了学校附近，受到学校的影响，孟子开始守秩序、懂礼貌、而且还喜欢读书，孟母这次当然就满意了。
所以我们的问题就来了，孟母当初为什么不直接搬到学校附近呢？
孟母：……
当然了，孟母三迁，和孔子的韦编三绝一样，三指的是很多次的意思，具体情节其实更多来源于后人的加工……
说完『昔孟母，择邻处』，『子不学，断机杼』又是怎样一回事呢？
这不小孟子虽然喜欢上了学习，但架不住时间长久，时间一长，孟子开始感到厌烦，于是经常逃学。
孟母：……
都已经搬到学校附近了，孟母还能怎么办呢？
孟母这次非常生气，她叫来孟子并用刀把织布机上的经线割断，并且说道：你的废学，好比我割断织布机上的线，布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学才能博学多问，经常逃学怎能成为有用之材呢?
孟母又强调：你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！
毫无疑问，孟母『断织』给孟子留下了深刻的印象，自此旦夕勤学，终有所成。
毫无疑问，这个典故的寓言色彩也比较强烈……
有意思的是，后来孟子长大成人并且取了老婆，有天进屋看见老婆独自一人两腿叉开坐着休息，于是不满意，而且还准备休妻。
孟子想休妻，因为他觉得老婆不讲礼仪，孟母却不干了……
孟母：你怎么知道她不讲礼仪的？
孟子：我亲眼看见的啊。
孟母：这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。
孟子：……
孟母：礼经说，进门的时候，必须先问屋里谁在里面；进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；进屋的时候，必须眼往下看，这样才能不让里面的人措手不及。你进屋没有声响，别不知道，所以才让你看到了那个样子，这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。
孟子：……
综上，孟子从小就告诉我们，一名好的母亲有多么重要……
@catslover 2018-01-29 23:00:24
看了孟子的故事，我深深地觉得，听话的孩子都是人家的……人家孟子的妈妈就说一遍，孟子就记住并改正了错误，而我天天在家说很多遍，娃娃们也不见得听……
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时差姐姐还挺会甩锅的...
@catslover 2018-01-29 23:23:45
这怎么叫甩锅呢？我在反思，是不是我的教育方法有问题……
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也不一定啊 美国那边不是很讲究个性的么 太听家长的也不一定就好啊
@catslover 2018-01-29 23:23:45
这怎么叫甩锅呢？我在反思，是不是我的教育方法有问题……
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@o弘毅o 2018-01-29 23:26:31
也不一定啊 美国那边不是很讲究个性的么 太听家长的也不一定就好啊
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@catslover 2018-01-30 00:26:38
瞧你说的，“太”听家长话的小孩如今比大熊猫都稀罕。
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看这意思时差姐姐家的那几位是很不赏脸啊..
1066 性善性恶
孟子曰：不以规矩,不成方圆。
道理我们都懂，不过以孟子儿时的表现来看，恐怕当时他还不太懂得这个道理，以至于孟母费了不少心血……
出生时间来看，孟子比孔子要晚了接近两百年，自然是做不了其学生的，后来孟子跟随子思的弟子学习，这位子思也就是孔子之孙，介绍子思中庸时我们已经提及此事，而子思当时又师从曾子。
也就是说，从孔子到曾子，再到子思以及孟子，可谓一脉相承。
需要说明的是，孔子以后，由于其弟子繁多，不同弟子在儒学细节上有一定区别，儒家一度出现『儒分为八』的局面，但是后来部分学派逐渐式微，后来又逐渐演变为两支，其中一支就始于曾子，传至孟子。
还有一支呢？
其实我们也不陌生，那就是始于子夏，后传于稍晚于孟子的『荀匡』，也就是人称『荀子』是也。
儒家两派，一派孟子，一派荀子，区别在哪里？
都自称派系了，区别自然是挺大的……
不过，一来荀子尚未出场，二来孟子我们也才了解到他小时候的顽皮，我们就说一个十分明显的差异，孟子主张的是『人之初性本善』的『性善论』，荀子主张的却是『人之生也固小人』的『性恶论』。
究竟是什么导致了孔子的弟子们在思想上出现如此大的差异？
这个问题一时很难回答，所以我们还是来看看孟子后来的经历……
孟子成人之后对孔子极为推崇，比如他就亲口表示『乃所愿，则学孔子也』。
事实上，孟子的确也继承了孔子的儒家理念，并且具有强烈的政治抱负，他期望自己能如同当年孔子重整周礼之风一样，将儒家的政治理念推行于天下。
如何推行呢？
孟子的第一站是齐国的稷下学宫。
有意思的是，孟子在齐国和他的弟子『公孙丑』有过这样一段对话：
公孙丑：先生您如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？
孟子：你还真是个齐国人啊，只知道管仲和晏子。
公孙丑：……
孟子何出此言？
在他看来，当初齐桓公如此信任管仲，行使国家政权那样长久，功绩却是那样少，自己甚至都不愿意和管仲放一起比较……
管仲辅佐齐桓公称霸天下，晏婴辅佐齐景公名扬诸侯，这都是铁打的事情，孟子难道视而不见？
孟子认为，齐国这么强，要说用儒家的王道来统一天下，显然要易如反掌……
管仲我们说过，孔子认为其不懂礼仪、不知节俭，但是辅佐齐桓公称霸于诸侯，不依武力，而是凭借仁德，打着尊王攘夷的旗号会盟诸侯还是值得称赞的；
到了孟子这里，虽然在『天将降大任于是人也』也说『管夷吾举于士』，但对管仲在齐国称霸过程中所发挥的作用却完全忽视了……
为什么会这样呢？
想来进入战国时代以来各诸侯相继变法，采用的也基本都是法家的主张，而管仲的改革又一贯被看作是开法家之先河，行业之间相互看低自然也就是再正常不过的事情……
不过，秦孝公已经用实际行动告诉我们，王道需要的时间太久，还是法家实用，于是他的『仁政』不受齐威王的待见也就相当合乎逻辑……
@o弘毅o 2018-01-30 22:32:13
看这意思时差姐姐家的那几位是很不赏脸啊..
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@catslover 2018-01-30 23:55:23
就俩，但是已经让我很焦头烂额了。
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男孩还是女孩啊 看这样子两男孩的可能性更大啊
大家晚上好
近期有关孟子的篇幅会比较多，我个人当然是想通过孟子本人的经历和政治主张体现儒家在这个时期的影响及地位
相比庄子，孟子的篇幅明显要多，一方面这和两人本身留下著作特点有关，虽然比如史记对孟子一笔带过，但《孟子》本身还是留下很多典故，这比庄子在写东西时各种“编”还是容易被我们采纳的；
另一方面这可能会和儒家、道家本身在这个时期地位不同有关，按照韩非子的的说法，这个时期的显学还是以儒、墨为主。
当然了，韩非子之所以这样说，某种程度上可能也存在比较主观的一面...
@o弘毅o 2018-01-31 17:07:25
男孩还是女孩啊 看这样子两男孩的可能性更大啊
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@catslover 2018-01-31 22:05:51
这你可猜错了啊
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我晕 我刚才临时打了一大段 发出来后没了...
@o弘毅o 2018-01-31 17:07:25
男孩还是女孩啊 看这样子两男孩的可能性更大啊
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@catslover 2018-01-31 22:05:51
这你可猜错了啊
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那看来是儿女双全啊 这次我觉得应该错不了了
1067 孟子见梁惠王
孟子曰：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
诚然，孟子的理念似乎更加接近王道，齐威王也对孟子欣赏加敬畏，但早在春秋时期孔子就已经证明回到周朝建国之初的想法太不现实，于是孟子萌生去意，为此齐威王还曾奉上百金。
然而，孟子断然选择了拒绝……
孟子为什么不要齐威王赠送的百金？
孟子以为，齐威王没有任何理由送给他钱，除了想收买他，作为君子当然是不能收了。
不过我们可以小小的剧透一下，后来孟子到宋国，收金七十镒，再到薛地，又收金五十镒……
这次孟子怎么又收了呢？
孟子解释到，宋国的时候正准备远行，宋君理应送些盘缠；薛地的时候，又听说路上有危险需要戒备，所以薛君送上一点买兵器的钱自然也是要接受的。
由此来看，齐威王钱虽然送的最多，但却忘记了给送钱找一个合适的理由……
好了，离开齐国后，公元前336年前后，孟子携弟子一行来到了魏国，并且得到魏惠王的接见，史称『孟子见梁惠王』。
为什么是梁惠王？
这个问题其实不复杂，迁都大梁之后，魏国亦被称作梁国，魏惠王自然也可叫做梁惠王，至于为什么典故是见梁惠王而不是魏惠王，这个问题就更简单了，毕竟孟子本人就是这么称呼的……
孟子见梁惠王，会有怎样的事发生？
当时，魏惠王是以这个问题开头的：先生您不远千里而来，会有什么有利于我的国家吗？
孟子对答：您何必开口就谈利呢？
魏惠王：那谈什么呢？
孟子：有仁义就够了啊。
魏惠王：……
孟子：君王想着怎样有利于我的国家，大夫想着怎样有利于我的封邑，士人百姓想着怎样有利于我自身，上上下下互相争夺利益，国家就危险了。万乘之国，弑其君者，必定是千乘之大夫，千乘之国，弑其君者，必定是百乘之大夫，没有仁的人会遗弃自己的父母，不行义的人会不顾自己的君主，所以您只要讲仁义就行了，何必谈利呢？
魏惠王：有点道理，但是我对国家也算够尽心的了吧，河内灾荒，就把那里部分百姓迁移到河东，把粮食运到河内去赈济；河东灾荒，也也是这么办的，看看邻国，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了，但是魏国人口并不增多，邻国人口也不减少，这又是什么缘故呢？
孟子：那是因为您喜欢打仗啊……
孟子表示，打仗的时候战鼓擂起、刀刃相碰，一些士兵丢盔弃甲，有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚，五十步笑百步，同样也是逃跑，既然如此，就不要指望魏国的百姓会比邻国多。
如何才能多民？
不违农时，粮食就吃不完；
不用细密的鱼网，鱼鳖就吃不完；
按时令采伐山林，木材就用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，百姓就能养家活口、办理丧事而没有遗憾，死而无憾，王道之始也，百姓自然就多了。
然而，魏惠王认为魏国原本天下最强，结果传到他手中时东败齐国、长子牺牲；西败秦国、失地七百里，南边还被楚国欺负，王道固然好，报仇雪耻才更加重要……
@o弘毅o 2018-01-31 22:07:28
那看来是儿女双全啊 这次我觉得应该错不了了
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@catslover 2018-01-31 22:24:58
对不起，又错了。我觉得你可以改行算命了。^_^
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什么叫改行啊 我本来就是神棍的
不过两女孩怎么会不听话呢 不应该啊
@catslover 2018-01-31 22:26:41
孟子比孔子晚了两百年，可是主张却没有与时俱进，越来越不贴近现实了啊。
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开历史倒车这事还少干么 哪怕几千年后我们也在不停的干啊...
@o弘毅o 2018-01-31 22:27:02
什么叫改行啊 我本来就是神棍的
不过两女孩怎么会不听话呢 不应该啊
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@catslover 2018-01-31 22:31:54
时代不同了，男女都一样，这句话没听说过？不应该啊。
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时代不同了，现在放开二胎了，男女都一样的宣传口号已经成为历史了，对吧...
@善水心 2018-02-01 21:15:51
催文催文^_^
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呵呵 小姑娘好啊 这是准备重出江湖了啊
@LXL760109 2018-02-01 21:29:09
1
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晚上好
1068 庄子非鱼
孟子曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
孟子对魏惠王说过，只要对百姓施行仁政，少刑罚、减赋税，深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，哪怕百里见方的小国也能够取得天下，是谓『仁者无敌』。
然而，春秋以来的无数兼并战来看，地方百里之小国最后的命运往往都是灭亡，仁者无敌的思想在法家盛行的年代是很难有所作为的，所以孟子后来对魏惠王的评价是『望之不似人君，就之而不见所畏』。
孟子以为，魏惠王这是远看不像国君，近看又没有威严。
为什么呢？
毕竟魏惠王还是没有采纳他的政治主张……
既然孟子在魏国得不到重用，魏惠王又会采纳谁的政治主张呢？
这个人叫『惠施』，史称『惠子』。
惠施原本是宋国人，从惠子这一称呼来看自然也是很不简单，事实上，他是儒、道、墨、法等之外另一个流派『名家』的代表人物。
名家通常以善辩见长，加之惠施和庄子颇有渊源，于是也就有了著名的『子非鱼』这一著名典故。
话说某日庄子和好友惠子散步于桥梁之上，看到水中鲦鱼，两人有了一番对话：
庄子：鲦鱼在水里悠然自得，看起来很快乐啊。
惠子：子非鱼，安知鱼之乐？
庄子：子非我，安知我不知鱼之乐？
惠子：我不是你，自然不知道你，但你不是鱼，你不知道鱼的快乐，这也是可以断定的啊。
事情其实非常简单，道家的庄子看到水里的鱼游得很欢，认为它们很快乐，名家的惠子认为庄子不是鱼，本身是感受不到鱼的快乐的。
到底谁更有道理呢？
某种角度讲，同样的问题，庄子和惠子在意的其实是不同层面的东西，庄子看到的是生命与世界的融合，感性成分偏多，惠子坚持的是天地本身的客观规律，理性成分更多。
换句话说，两人原本就不在一个频道……
不过，毕竟庄子是梦到蝴蝶后都会疑问是庄周梦中变成蝴蝶，还是蝴蝶梦中变成庄周这样一个人，他肯定是会坚持自己观点的人。
于是乎，庄子开始使出大招：我们还是回到话题的开头吧，你说我不是鱼，所以不知道鱼的快乐，但你也不是我啊，为什么又能知道我是知道还是不知道呢，所以你这么问其实就已经知道了鱼的快乐，所以才会问我哪里知道鱼的快乐，我准确地告诉你，我是在濠水河边上知道的。
惠子：……
名家一贯被认为喜好诡辩，惠施没有想到的是，他却在庄子的『诡辩』下哑口无言，成就了庄子的『子非鱼，安知鱼之乐』。
当然了，这一典故本身出自于庄子本人作品，笔在庄子手上，怎么写完全由庄子本人掌控，而庄子行文历来又不太专注史实，惠施和庄子之间到底有没有这么一出倒还真是个问题……
好了，庄子和惠子这段亦真亦假而又耳熟能详的典故之后，我们还是一起来看看比起孟子来惠施究竟有何过人之处。
你还别说，惠施马上就干了件大事……
1069 徐州相王
公元前335年，秦惠文君三年，王冠。
王冠应该怎样理解呢？
其实也就是说秦惠文君年满二十，举行了冠礼。
这一年，秦伐韩，并攻克宜阳，由此来看，2年之前韩国派人朝见初立的秦惠文君效果并不明显……
到了下一年，我们把视线转移到魏国，因为惠施要开始他的表演了。
话说马陵之战后，齐国大胜，号称消灭魏军十万人，魏国太子申也被杀，逼得魏惠王改立公子赫为太子，为此魏惠王一直耿耿于怀，甚至不惜调动魏国全部兵力来复仇。
说起来，对于伐齐一事孟子也是不赞同的，他给出的策略是大行仁政，等到齐国不仁而百姓陷入痛苦之中后再前去讨伐，自然就战无不胜了。
问题是魏惠王显然没有这个耐心……
为什么惠施也不赞同呢？
因为对于魏惠王的念头，惠施和孟子的结论是一样的。
不过，惠施认为，为王者要适合法度，称霸者要懂得计谋，举国之力强行复仇，相差法度和计谋实在太远，加上魏国和赵国先前已经结下仇恨，调动全部兵力进攻齐国，风险实在太大。
惠施如此分析，倒也合情合理，但魏惠王还是想报仇……
报，还是不报？
惠施认为，报仇是可以的，但是得换一个套路，比如向齐威王变服折节而称臣。
齐威王：……
惠施是这样解释的，既然执意报复齐国，魏惠王不如更换君主的服装、屈己下人去朝拜齐国，齐国虽高兴，楚国却一定会生气，到时候再派人到齐、楚两国游说，促成它们争斗，然后楚国再进攻齐国，以楚国之强大进攻齐国之疲敝，齐国一定会被毁掉。
名家的套路果然不一般，放低姿态悄悄为齐国拉仇恨，再借楚国之手轻松毁掉齐国，实在是划算，而且惠施还专门强调楚国很强、齐国很弱，虽然这与如今的格局不一定吻合……
如此策略，魏惠王会不会接受呢？
魏惠王当即派人向齐国报告，复仇心切，看来称臣朝拜受点屈辱完全不是问题……
齐威王又会不会答应呢？
正好这一年齐威王之子田婴出任齐相，虽然大夫『张丑』看出端倪，但田婴认为这笔买卖包赚不亏……
于是乎，公元前334年，魏惠王朝见齐威王于徐州『今山东滕县一带』，并尊齐威王为王，同时齐威王也『客气』的尊魏惠王为王，史称『徐州相王』，这是魏惠王在位的第三十七年，齐威王在位的第二十三年，有意思的是，魏惠王于此年改元称一年，因此这一年也是魏惠王后元元年。
徐州相王，齐、魏两国同时称王，这是对周朝以来宗法制一次严重的挑衅，这意味着齐国和魏国将自己的地位等同于周天子，所以在位已经是第三十五年的显王会有怎样的反应呢？
显王这一年倒是干了件比较有趣的事情，他派人给秦惠文君送去『文武胙』，也就是祭祀文王、武王的祭肉。
剧透的角度来看，虽然显王不能把称王的齐、魏两国怎样，但主动和秦国交好的眼光还是值得肯定的……
最后一个问题，徐州相王之后，楚国会不会攻打齐国，以此达到惠施所预期的目的？
这里我们首先就得明白惠施的出发点在哪，毕竟楚国自楚武王以来便称王，齐、魏相继称王意味着其诸侯国里唯一称王的地位丧失，『好面子』的楚威王是肯定会做点什么的……
@樱桃爱八卦 2018-02-02 23:26:13
给楼主打个电话！才看到第四页。以为楼主没有更了，居然还在更，真是辛勤的楼主。大赞大赞
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呵呵 争取写完
1070 时诎举赢
楚大夫『屈宜臼』曰：君不以此时恤民之急而顾益奢，此所谓时诎举赢者也。
翻译过来的话，国君不抚恤百姓的危难，反而奢侈挥霍，这大概就是古话说的越穷越摆架子。
当然了，『时诎举赢』『音同区』这个典故说的其实不是楚国……
公元前335年，秦伐韩并攻克宜阳；
公元前334年，『旱，作高门』。
也就是说这一年韩国旱情严重，而韩昭侯却忙着下令修建高大的门楼，于是这才有了屈宜臼评价韩昭侯越穷越摆架子一说。
赶巧惠施在说服魏惠王称臣于齐威王，也就是『徐州相王』时他对楚威王的评价是『好用兵而甚务名』。
换句话说，这叫喜好用兵，而且贪图虚名……
果不其然，紧接着就在公元前333年，楚国出兵伐齐并在徐州打败齐军，至于理由也很简单，楚威王在得知齐、魏两国互相尊称为王之后很是生气，加上魏国如此低调，当然也就坚持认为此事是齐相田婴一手策划的……
有意思的是，击败齐军之后，楚威王对齐国施压，要求齐国必须驱逐田婴，也算是给楚国一个交代。
田婴能怎么办呢？
田婴当然不想被驱逐啊……
这个时候，还是一开始就不赞同魏国向齐国朝拜的大夫张丑站了出来，他向楚方表示，楚国之所以能在徐州打胜仗，那是因为齐威王没有任用田朌。田朌为齐国立过功，百姓们也服从他，田婴无能而任用『申纪』，申纪这个人既不被大臣们拥护，百姓也不服从他，所以楚王您才战胜了齐军。
张丑什么意思呢？
很简单，田婴不行，田朌很厉害，楚国要是强行赶走田婴，到时候齐国一定就会重用田朌，这对楚国绝对是没有好处的。
楚威王一想，好像也是这么个道理，于是也就不再提驱逐田婴的要求，毕竟打赢齐国也算是把面子给挣回来了……
前后来看，楚国终究没像惠施说的那般毁掉齐国，楚威王顶多也就是对自己独享诸侯国称王的特权被剥夺发泄了一下，『徐州相王』实质性的影响却是广开诸侯称王之先河，为接下来各国相继称王铺平了道路……
接下来我们一起来看看这一年发生的其它几件大事：
秦国方面，魏国人『公孙衍』出任大良造，这个官职我们不陌生，它在秦国二十级爵位中排名第十六级，距离最高的而是级已经很接近，更重要的是当年公孙鞅也担任过大良造一职，这位大良造接下来会有怎样的表现，我们拭目以待；
赵国方面，此年赵军围攻魏国『黄城』『今河南商丘市一带』却没能拿下，随后赵国亦开始修筑赵长城；
至于韩国我们就要重点介绍了，毕竟在位三十年的韩昭侯去世了……
韩昭侯在位期间，申不害出任韩相并积极变法是亮点所在，一时间韩国国力也是有所改观，但是到了他在位的末期我们也看到了，外有秦国攻克宜阳，内有韩国大旱，韩昭侯却忙于修建高门，以至于楚大夫屈宜臼都批评其穷摆架子。
当然了，屈宜臼其实还有话要说，他当时对韩昭侯是这样说的：人生在世，都有顺利、不顺利的时候，您在好运的时候没有修建高门楼，却在不顺利的时候奢侈挥霍，这叫时运不宜，所以到时候您是肯定走不出这座门的。
这不，韩昭侯赶紧就用自己的死证明了屈宜臼说的很有道理……