《太上感应篇》望大家了解一下

　　情幽斯钝：这个“情”，为什么说它是阴呢？想，是一个很公开的，正大光明的。譬如你修行，你参禅打坐，这是一个正事；你听经，这也是个正事；你学佛法，这都是正事。这“想明斯聪”，你修行修行，就聪明了。若谈情说爱呢？就不能大家坐到一起谈，一定要男女单独地到花园，或者到海边去，或者到树底下，坐到那个地方，你也小小声讲，他也小小声说。这两个人——广东话叫“密针”，就是慢慢的；这么一边慢慢谈、慢慢谈，单独两个人谈去，旁人看不见，这就叫“幽”。跑到树林里头见不得天那个地方，或者是在车里边，或者在船上；总而言之，很少人到的地方，这就叫“幽”。

　　“幽”，就是幽暗，见不得光，没有什么光明。幽暗属阴的，幽来幽去，就愚痴了。“钝”，就是愚钝、愚痴了。谈来谈去，谈得愚痴了，就堕落了，堕落到无底深坑里去了。所以这个情，为什么它堕落呢？就是你谈来谈去的，两个人一齐堕到苦海里去了，不容易出来的！出来，那可要费一点大的力气。除非有真正善知识，这么拖着你手：“出来！”把你给拖出来了；要不然的时候，不容易出来的。

　　I3坠而不升

　　情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
　　七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火。身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。

　　情多想少，流入横生：什么叫“横生”呢？就是畜生。情多想少，就生到畜生里边去。重为毛群：情重的人，就做毛群。什么叫“毛群”？就是披毛戴角的马、牛、羊，有皮毛的这些个东西。你看，多危险！小心一点哪！所以我为什么说《楞严经》这个地方是重要。你看看，这是人和兽的交关处啊！错了一步，差了一点，这个情重的人就生到披毛戴角那个畜生里边了。

　　轻为羽族：它这也有情、有想，要是情重想少的，这就转饿鬼，或者转畜生。要是还有一点想的，有情、又有点想，就会变成飞禽去，飞到天上。你看那雀鸟，身上花花绿绿的，很多的花斑，很好看的；那就因为做人的时候，喜欢穿花衣服。一穿上花衣服，觉得很美丽的：“哦，这特别好看！”尽这么一天到晚左看自己的花衣服，右看自己的花衣服。所以情也多，又有一点想，那么就堕落成飞禽了。那个飞禽，你看，长得真美丽，那个翎毛非常好看；这就是好穿花衣服！变成飞鸟，穿的那个鸟毛，也花花绿绿的，很好看的。“羽族”，就是有翅膀、有羽毛的，会飞的东西。为什么它变成畜生，怎么又会飞呢？也因为它有情又有想，这个情没有横生那么重，所以就变成畜生里头的飞禽。

　　前边是五情五想，就生人间。要是你六情四想，就堕落到畜生里边去；要是六想四情，就可以又往上升。那么现在是七情三想，沉下水轮：七种情、三种的想，就向下沉，沉到水轮。生于火际：这个水轮下边还有火。我们现在讲火山爆发，就是在这个水下边有火，火把水烧热了，烧得山石都熔了，所以火山爆发了。受气猛火：底下有火烧这个水，水上边也就变热了，犹如猛火那个样子。

　　身为饿鬼：这时候，自己的身变成饿鬼了，你想要做雀鸟、做走兽都不可以了。这饿鬼也不只一种，有百千万种。最难受的，他咽喉就像针锋那么细，什么东西也吃不下，甚至于连水都喝不下去。那个肚子呢？大得像鼓似的，非常大。肚大如鼓，咽喉细如针锋，百千万劫也得不到一滴水饮。为什么？他看见水，因为业感的关系，就变成猛火。

　　天人看这个水，就是琉璃；而鱼鳖虾蟹等水里的东西，看见水是它的宫殿、它的房子，它就在那个地方住着。鱼虽然在水里游来游去，它看不见水的；就像人在风中，不知有风。我们人在风里边生存着，若没有空气，我们人就都会死了。我们人虽然说吃东西生存，但是也需要有新鲜空气才生存的。可是我们能看见这个空气吗？看不见的。我们人在风里边，在这空气里边看不见空气；鱼在水里，也看不见水。鱼看见水，就是它住的房子、它的宫殿，是它的陆地。

　　我们人看见水是水，而那个鬼看见水就是火。那为什么我们看见它不是火呢？你若想问为什么，你就去做鬼，试一试，你就知道为什么了！那么说：“我想不做鬼就知道为什么！”我现在也可以告诉你，就是因为业障——因为自己所造的业。你造饿鬼的业，就变成饿鬼了；所以你到饿鬼的时候，你看见那个水就变成火了。就为这个！你若不相信，也可以试一试。不过你到那儿试的时候，变成饿鬼，就不容易再来做人，不容易再return（回来）了。所以我现在给你讲的，并不是骗你，你都还相信我，是最好的一个办法。不要去试验！

　　这是到饿鬼的地方，就你自己的业报所感，在那个水里头，自然就像火似的。那么水下有火，有火轮。常被焚烧：常常地被这火来焚烧。烧死了，一阵间又活了；活了又被火烧，又烧死了。所以死死生生在那个地方，也不知道鬼混鬼混地混多少时候？这才真叫“鬼混”呢！在那个地方，过那鬼日子。

　　水能害己：这个水能害自己。害哪一个呢？就害那饿鬼。无食无饮，经百千劫：我们人可以饮那个水，饿鬼它不能饮的；它看那个水就是火，所以它也不能饮，也不能食。经多长时间呢？经百千劫那么长的时间。

　　九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
　　纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。

　　这九情一想，下洞火轮：“洞”，就是穿，洞穿了。要是九情一想的，死后向下坠落，把这个火轮又穿过去了。穿过到什么地方呢？身入风火二交过地：这儿不单是水和火，还有风；这风一吹，这火就又更加猛烈，烧得更厉害。轻生有间，重生无间，二种地狱：那个轻者，就生到有间地狱；重者，就生到无间地狱——有这两种地狱。

　　纯情即沈，入阿鼻狱：要是“纯情”，就是情重，没有想了，“即沈”哪！沉到什么地方去了？到阿鼻地狱里去了。若沈心中：假设他这个纯情，要是在心里边有谤大乘：他在心里头单单用这种情来用事，就是他毁谤大乘经典，说大乘佛法都是假的。他完全用他自己这种情来揣测，就以是为非，以非为是；以黑为白，以白为黑，就是横不讲道理。你说：“这是白的！”他说：“这是黑的嘛！”他一定要和你说一个相反的道理。你说：“不要做不好的事情！”他说：“那怕什么呢？”就好像我方才听果章说，在某一个party（宴会），有个人就说：“啊，什么事情都没有关系嘛！”那就是在心里有这一种情感，以这种情来用事，所以他说：“什么都没有关系，酒肉穿肠过，佛在心头坐；吃肉喝酒，这一过去就没有了嘛！佛就坐在你心里的嘛！你心就是佛、佛就是心。”所以就这么邪知邪见，讲这邪知邪见哪！

　　毁佛禁戒：说：“不要受戒！你受戒干什么？还要弄一个戒来管着你。若不受戒，多自由呢！何必要受戒？”其实，你不受戒是自由；很容易就堕地狱了，这真是自由！你若受戒，有戒来支持着你，有那个戒相、戒法、戒体，你受过了，不是那么容易就堕地狱的；就是堕地狱，也很快就出来的。你要是听你自由不受戒，那么堕到地狱里，什么时候再出来，那是没有人担保的；要是受过戒，就是很长的时间，也会缩成很短。就好像你犯了很大一个法，你给詹逊总统或者做个护卫，或者做一个茶房，你犯罪被警察捉去了。詹逊那儿给写几个字，说：“你把他放出来吧！”他就被放出来了，很快的。若没有呢？就很久也放不出来的，不知拖延多长！这是一个样的道理。那么有戒来保护着你，你该受很长罪的时间，就可以缩为很短；所以不要自作聪明，说是不要受戒好。你还是受戒好！我告诉你们：“众生受佛戒，即入诸佛位。”众生受了佛戒，就是入佛位了；所以不要毁佛禁戒！不要谤毁佛的戒律！

　　诳妄说法：不要说法说得诳妄，拨无因果，“啊，无因无果，人就是佛嘛！不必修行。吃肉喝酒，随便你怎么样子都可以成佛的，佛是最容易成的！”不错，佛最容易成的，但是你要去毛病！你若周身有毛病，可没有有毛病的佛。佛都是清净无染的，没有说污浊邋遢、一身的罪业就去成佛了，没有说喝酒也可以成佛、吃肉也可以成佛的；没有的！要是有这样子，当初佛就不必说这个戒律了。所以，我很恭喜果章，恭喜什么呢？他现在喝三瓶啤酒就头痛了，这是一个善根的发现，你自己都应该生高兴，你的善根发现了！

　　虚贪信施：就是单单贪图人的供养，贪图你信仰我，你就布施我、供养我！不要贪这个。一有贪心，说：“喔，我收多多的皈依弟子，一个人给我一块钱，十个人就十块钱，我将来无形中就会发财了！”不要贪这个！所以我什么时候都不和你们讲钱的。

　　我今天在这“不贪”之中，再多讲一讲。人家收皈依弟子，都要先讲明白了：“你皈依我，五十块钱或者六十块钱，或者多少钱一个。”我这儿收这么多皈依弟子，有的供养师父，有的完全没有，对师父一个 cent（一分钱）也没有供养过。我也没说：“啊，这个皈依弟子真是不好啊！对师父一点表现都没有！”我都不知道哪个供养、哪个没供养！所以不要“虚贪信施”，滥膺恭敬：自己本来无道无德的，就欢喜人家恭敬。

　　五逆十重：“五逆”，前边讲过，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“十重”，就是菩萨戒那十种重戒。更生十方阿鼻地狱：有犯十种重戒或者五逆罪，这犯五逆十恶的这种重罪，就在这个地狱满了之后，还要生到十方无间地狱去，到那个阿鼻地狱去。你说这个多长的时间？再辗转哪，这个地狱没有了，满了，又迁徙到那个无间地狱去；那个无间地狱坏了，又迁徙到另一个无间地狱去，来回迁。就这个集中营搬到那个集中营去，那个集中营又搬到那个集中营去；这个地狱，也就像这个道理一样的，没有完的时候！所以提婆达多——就是以前我讲，和佛来斗法的那个人，也是生陷地狱，也是就这么带着肉体就堕地狱了，到现在还在地狱里受苦呢！由释迦牟尼佛那时候到现在，这不过一眨眼的时候，都不是很久的，还在地狱里受苦呢！

　　G3结有处以显别同

　　循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。

　　【编按】：从“循造恶业，虽则自招……菩萨见瞋，如避诛戮”，为一九七四年之补讲。

　　循造恶业，虽则自招：在前边，说毁谤大乘的法师和谤佛、谤法、谤僧这一类的人，犯了五逆十重，要生到十方阿鼻地狱。顺着他所造的这个恶业，他堕地狱，虽然是他自己招出来的——去造业受果报。众同分中，兼有元地：可是在这个众同分的里边，他在什么地方造的业，受什么果报，也有一定的地方。

　　阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

　　阿难：佛又叫一声，阿难！此等皆是彼诸众生自业所感：起惑、造业、受报，堕地狱的这一切众生，都是他自己所造的业所感。造十习因，受六交报：他造有十种习气的因，所以受到六种互相交替的这种果报。

　　云何十因？阿难！一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动；如人以手自相摩触，暖相现前。 相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。

　　云何十因？阿难：什么叫十种因呢？阿难！我现在详细告诉你。一者、淫习交接，发于相磨：第一种就是淫习，这种淫欲的习气交接——男女互相交接——发生一种相摩擦的动作。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动：因为互相摩擦不休息，像这样子，就有一种大猛火光在其中发动了。

　　如人以手自相摩触，暖相现前：就好像人自己用两只手在一起相摩，就会很热了，这是一样的道理。 相然，故有铁床、铜柱诸事：过去生这种好淫的习气和现在生这种好淫的习气，这两种习气相然，好像点着火似的，所以在地狱里就有铁床地狱、铜柱地狱；就因为这个人淫欲太盛，造淫业太多了，所以受这种的果报。

　　是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火：“色”，是名色。因为这个，所以十方一切的诸佛，给淫欲这种事情起一个名目，这些个色的形相和名字，就叫“欲火”。所谓“欲火烧身”，淫欲心重了，就好像有一种火，要把自己烧了。菩萨见欲，如避火坑：菩萨见淫欲的这种行为，就好像逃避火坑那么样子严重，那么样子要躲避它。不能见着这火坑就往火坑里跳，你跳到火坑里，一定会烧死的。所以菩萨要离淫欲远远的，不生淫欲念头。

　　I2贪习

　　二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽；如人以口吸缩风气，有冷触生。 相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。

　　二者、贪习交计：第二种是贪的习，就是贪心。发于相吸：为什么贪呢？就因为有一种吸引力，好像吸铁石似的，把那个东西吸来。吸揽不止：那么贪而无厌，就总想要把其他东西做为自己的。如是故有积寒坚冰，于中冻冽：像这样，所以就有一种积寒很坚固的冰，在这一种习气的中间生一种冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生：怎么说它是冻呢？就好像你用口，向里边吸这个风气，外边来的风到口里，就生一种冷触来。

　　 相陵，故有吒吒、波波、罗罗：这也是过去生贪心的习气和今生贪心的习气，这两种的习气互相陵夺，你想把我战败了，我想把你战败了，所以有“吒吒、波波、罗罗”，这就都是在地狱冻得苦那个声音，受那种地狱苦。吒吒、波波、罗罗，这都是打颤颤的样子，冻得受苦的那个声音。青赤白莲寒冰等事：青、赤、白莲，这就是冻的那个样子。冻得好像冰的样子，这就是冻得裂开来，好像青、赤、白莲的那种样子，有这种种的寒冰地狱。

　　是故十方一切如来，色目多求，同名贪水：因为这个，所以十方一切诸佛，给这一种多求的贪心取一个名目。叫什么呢？名字就叫“贪水”。菩萨见贪，如避瘴海：菩萨对这个贪的心哪，就好像避开有毒气的海，躲得远远的！

　　I3慢习

　　三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸、奔波，积波为水；如人口舌自相绵味，因而水发。 相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。

　　三者、慢习交陵：第三种“慢习”，就是我慢这种习气。那么发于相恃：怎么有个慢呢？就是有一种我慢，就觉得我比你好，互相有一种恃强的心理。驰流不息：这一种我慢的思想奔流不息。如是故有腾逸、奔波，积波为水：“腾逸”，就是好像油锅地狱；“奔波”，就是火汤地狱之类的；积这个波为水。如人口舌自相绵味，因而水发：好像人口中的舌，自己这么尝自己口里的滋味，那么在口里就有水发出来。

　　 相鼓：过去生的傲习和今生的傲习，这两种习气相鼓。故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事：所以就有血水河的地狱、灰河的地狱、热砂的地狱、毒海的地狱，又有融铜、灌铁的地狱。“灌吞”，就是叫你吃铜、铁的汁。“诸事”，有这种种地狱。是故十方一切如来，色目我慢：因为这个，十方一切诸佛给这个“我慢”的样子起个名字。叫什么呢？名饮痴水：就叫喝愚痴的水。菩萨见慢，如避巨溺：菩萨见着我慢的这种情形，就好像避开那个巨溺，那个很多人在那儿小便的地方，那个很多尿的地方，味道也不好。（编按：溺亦可读溺（音：尿），溺通尿，此处上人以溺解释巨溺。）

　　四者、瞋习交冲，发于相忤。忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯；如人衔冤，杀气飞动。 相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见瞋，如避诛戮。

　　四者、瞋习交冲：第四种，就是瞋恨这种习气。这种瞋习交冲，发于相忤：就是你对我不对，我对你也不对了。忤结不息，心热发火，铸气为金：这种的忤结不停止，心就觉得热，发一种火——无明火。发火，就铸成一种气；气又变成金，很厉害的。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、枪锯：因为铸气为金，就有刀山地狱、铁橛地狱、剑树地狱，又有剑轮地狱、斧钺地狱、枪锯地狱这种种的。如人衔冤，杀气飞动：好像人互相有冤仇，这一种杀气飞动了。

　　 相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事：过去生的瞋习和现在生的瞋习，这两种习气又相击，就有“宫割”，就是宫割地狱；宫，就是做太监了。“斩斫”，斩，就杀了；斫，把腿、手给剁去了；或者把骨头给砸碎了，这也叫“斫”。“锉刺”，用锉锉、用刺刺。还有槌击地狱诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑：所以十方一切诸佛如来给这个瞋恚起个名字。叫什么呢？叫“利刀剑”；就等于利刀、利剑一样。菩萨见瞋，如避诛戮：菩萨对这个瞋恚，就好像要被人杀了一样，避得远远的。

　　还有什么问题没有？（一位女弟子请教有关“善知识”的问题）

　　如果你跟着出家的师父不是个善知识，你可以到外边去访求善知识。如果他是个善知识，你不认识，你到外边去，那是你自己错过机会，不是“对得起、对不起”的问题；这看你自己认识不认识。不是一定的，说：“到外边去参访善知识”，如果你没有遇着善知识，你可以找善知识；若是遇着善知识还找善知识，那就是头上安头。你没有遇着善知识，也不能就认为你遇着善知识了；或者遇着善知识，你不认识，你又认为没有遇着善知识。这善知识，就是你所佩服的，你觉得他一举一动，一言一行，都值得做你的师父了，这个就应该跟着学。若不值得呢？出去参访善知识。可是这个善知识啊，不是那么容易遇着的！

　　好像你们到台湾遇着某某人，这就迷得几几乎要死了。这一个人，我这回到台湾，见着他来的。那个样子，简直的就像某某法师预备编“白骨观”画的白骨，他那个样子已经差不多了！你没有见着这个人吧？这个人，头一次把他们五个人都迷住了，都认为他是他们的师父了。他怎么样呢？他也是打坐，也是常坐不卧，也是这个什么持午不持午的。

　　他真是像个魔鬼的样子！那个头、那个面长得是很古怪的样子。唉，他们五个人就认为他是善知识了！几几乎被他迷得要死了，把果某迷得跑到医院去了！今天我在那儿讲经，我看他去到那儿听了一次经，下来赶快就跑；果前告诉我的，说那个就是某某人。你说那么一个人，他那个师父会发光？那么也是一个大魔头！在香港、在台湾把你们这五个人都给迷得那样子！果某回来说，他觉得他就是师父了。唉，各处去，这是参访“善知识”！

　　我再告诉你们，凡是离开金山寺的，这看因为什么原因离开，若自己愿意离开金山寺，这就是有一种懒惰的性质，跑到外边，贪图方便。金山寺的功课太忙了、太辛苦了，又有个师父在这儿管着，不太自由。到外边可以随便，怎么放逸也可以，怎么样都可以了，这是人要到外边的原因。那么回来，又不在金山寺住，也是因为金山寺不方便。不是说怕女人，外边女人更多！在外边，你能说你不接近女人吗？你能挂个牌子说“女人免进，女人免见”吗？我不相信你会这样做的。这就是觉得金山寺太不自由了！你要知道，自由、自由，就会跑到地狱去，这是一点疑问都没有的！

　　——一九七四年补讲至此

　　I5诈习

　　五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木、绞校；如水浸田，草木生长。 相延，故有杻械枷锁，鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。

　　五者、诈习交诱：第五者是“诈习”。“诈”，就是欺诈；欺诈，也就是虚伪。“交诱”，就是你欺骗我，我欺骗你；你诱诈我，我诱诈你。发于相调，引起不住：“相调”，互相这么调换，你用一个手段来欺骗我，我也用手段欺骗你；引起这种欺诈的行为，而不停止。如是故有：因为这个，所以就有绳木绞校：“绳”，就是绳子；“木”，是木头；“绞”，用木头、绳子，绞死这个人，这也是一种地狱。如水浸田，草木生长：好像用水浸田一样，浸润久了，也就有草木生出来了。

　　 相延：过去生这种欺诈的习气和现在生这个欺诈的习气，互相连延在一起。故有杻械枷锁、鞭杖挝棒诸事：所以就有杻械、枷锁。“杻”，是手上戴的东西；“械”，是木枷，在脚上戴的。“锁”，是一条锁链，锁到脖子上；“枷”，是两块木头做的，合在脖子上套着的。这些都是刑具，戴上这个刑具，你就不能逃走了。“鞭”，就是用鞭打。“杖”，用棍子打。“挝”，也是用一条棍棒来打人的这种刑具。“诸事”，这种种的事情。手铐脚镣地狱、枷锁地狱、鞭杖地狱、挝棒地狱这种种的事情，从什么地方来的呢？都是从欺诈那地方来的。

　　是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼：因为这个，所以十方一切的如来，看着虚诈、奸伪这种的行为，同名叫“谗贼”。怎么谗呢？“谗”，就是谗言，就说话说得不实在，这叫“进谗言”。菩萨见诈，如畏豺狼：菩萨看见这个“诈”，就好像看见豺狼那么恐怖。

　　六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土、屎尿，秽污不净；如尘随风，各无所见。 相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。

　　六者、诳习交欺：六者，就是“诳习交欺”。“诳”，就说诳语，尽说假话。“交欺”，也就是你打妄语欺骗我，我打妄语就欺骗你。发于相罔，诬罔不止，飞心造奸：“罔”，也就是不直，就是说假话。你诬赖我、我诬赖你，这么互相诬赖不止。于是乎，一天到晚心就蠢蠢欲动，想著作奸犯科，尽做犯罪的事情。如是故有尘土、屎尿，秽污不净：因为像这样子，所以就有尘土地狱，又有屎尿地狱，在这些个地狱里，污垢不净。如尘随风，各无所见：这种业障，也就好像尘随风飘荡这种情形，虽然是有尘，可是你看不清楚哪个是尘的。

　　 相加：这也是过去生的习气和现在生的习气连到一起。故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事：所以就有“没溺”，有这个淹死；“腾掷”，有把他扔到很高，然后再掉下来；“飞坠”，把他扔到虚空，然后再坠落下来；“漂沦”，或者在海里头就漂流着。“诸事”，有这些个事情。

　　是故十方一切如来，色目欺诳：因为这个，所以十方一切如来，看见像欺骗的这种行为，同名劫杀：它这个名字，就等于去打劫杀人一样。菩萨见诳，如践蛇虺：菩萨见你这个打妄语的人，就好像踩到毒蛇上了。“虺”，也是个蛇的名字，它也很毒的。所以这“诳”，也是要不得的。

　　I7怨习

　　七者、怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑；如阴毒人，怀抱畜恶。 相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。

　　七者、怨习交嫌：七者、是个“怨习交嫌”。“怨习”，就是怨恨的习。怨恨，也就是你怨恨我，我也怨恨你。“交嫌”，你对我有一种怀疑，我对你也有一种怀疑，有一种嫌疑发生了。这个怨有一种冤枉，说这个事情冤枉人了；譬如人没有做这件事，你就说他做这件事了，这冤枉人了。发于衔恨：“衔”，好像雀鸟用口叼着东西，这就叫“衔”。“衔恨”，就是用口叼着这种恨怨，总也不忘。

　　如是故有飞石、投砾、匣贮、车槛、瓮盛、囊扑：因为这个，所以有飞石地狱，又有投砾地狱，投沙砾来打。“匣贮”，用一个匣子，“匣”就好像一个四方的箱子，把他装起来。“车槛”，就是把他用车囚起来，装到车的一个笼子里。“瓮盛”，“瓮”，就是一个大缸；把这个鬼放到大瓮里边，在外边烧火，就把这个鬼来煮熟了。就好像用一个箍辘把他箍上，就把这鬼放到瓮里头来烧。“囊扑”，“囊”，就是一个口袋；把这个鬼装到这口袋里，就拿着他这么摔，他在里边呼吸气不自由，又痛。如阴毒人，怀抱畜恶：这好像一种人非常阴毒，他在心里边总蓄存着一种恶念。“畜”，蓄存。

　　 相吞：前生的习气和今生的习气互相吞，你这两种习，就是你把我吞到你的一起，或者我把你吞到我的一起。“吞”，也就是表示谁力量大就帮助谁，譬如前生的业力大，就受前生的果报；今生的力量大，就受今生的果报。故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事：所以就有投掷地狱、擒捉地狱。“投”，就是丢扔到一边去；“掷”，也是把它掷到很远的地方。这么投掷，摔这个鬼，令他生一种痛苦，然后又把他擒捉回来。还有击射地狱、抛撮地狱这种种的事情发生。“抛撮”，也就是把他扔到空中，然后又跌下来。

　　是故十方一切如来，色目怨家：因为这个，所以十方一切如来，看这个怨家——这种怨恨的行为，名违害鬼：怎么叫“违害鬼”呢？“违”，是违背；“害”，就是杀害；他违背人的意思，把你这个人杀害了，这叫违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒：这个修行的菩萨看见这个怨恨的“怨”字，就好像饮毒酒一样。“鸩”，是一种鸟的名字，叫鸩鸟。这种鸟的毛，毒非常的大，如果用酒一泡这种鸟翅膀的毛，人喝了就一定死，没有药可解这种毒的，这叫“鸩酒”。

　　I8见习

　　八者、见习交明，如萨迦耶、见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍，如行路人，来往相见。 相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明，善恶童子手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。

　　八者、见习交明：第八种我们每一个人所犯的习气，是“见习交明”。这个“见”——见解，你若用得对，就帮助你自己的清净；你若用不对，用偏了，就会造孽的。

　　如萨迦耶、见戒禁取：“萨迦耶”是梵语，翻到中文叫“有身”，就是有“身见”。“见”有五种：身、边、戒、见、邪；身见、边见、戒禁取见、见取见，还有一个邪见。

　　“身见”，就执着有身，执着我这个身体是我的，一切都是我所有的，执身、执物。

　　“边见”，就是不合乎中道，它落于两边，或者执断、或者执常。执断，他说人死就像灯灭，没有了，没鬼魂，也没有来生了。执常，又说是这人今生做人，来生也做人，再来生还是做人，不会去做畜生的；你做人永远都是做人的，这是执常。

　　“戒禁取见”，就是非因计因。好像我以前说的，印度有持牛戒、狗戒的，学牛、学狗，这是戒禁取见。

　　“见取见”，就是非果计果。这个见，他执着得又执着、执着得又执着，非常的坚固；他这个见，我见太深。

　　那么又有一种是“邪见”。

　　邪悟诸业：萨迦耶、见戒禁取等，是他也有点聪明，但是他悟的道理都是邪，不是正当的，所以就造出一切的业。发于违拒，出生相反：他这种种业，有的就违背他自己意思的，有的就“违拒”了旁人的意见，或者旁人拒绝他；这互相都相反。

　　如是故有王使主吏，证执文籍：像这样子固执己见，所以就有“王使”，阎王的使者；又有“主吏”，某一个部门的官吏，如城隍；或者在阴间对质，或者用生死簿，善恶录做证据。“证”，就是给人做证据；“证执”，好像你有什么证明，拿出来一张什么纸，或者什么证件，就来做证据。“文籍”，“文”，就是一切的文具；“籍”，就是簿，这个本子。如行路人，来往相见：就好像行路人，来了去，去了来，这样子互相看见。

　　 相交：这个过去生的习气和现在生的习气，互为主从。现在生的重，现在生的为主；过去生的重，过去生的为主；互相相交。故有勘问：“勘问”，也就是审问。权诈：“权”，就是权巧方便；“诈”，这问案的法官，他有的时候也用一种诈骗的手段来询问你的案子；在地狱里，也有这种情形。考讯：就考察讯问。推鞠：“推”，打官司那个诉讼，法官察言观色，看看你讲的话，然后就推情问理，看看你这个神气是怎么样的；鞠，就是审问。推鞠，然后再察访：或者派人去调查调查，访问你这一件事情。披究：很详细地来研究你这个案子。照明：就好像用镜子来照你这件事情。

　　善恶童子手执文簿：所以这期间，在地狱里又有善恶童子手里拿着簿子，你所造的业都在这个簿子上写着。辞辩诸事：你狡辩吗？他说：“现在在这儿写着呢！你所造的什么什么事情，你不能推托的！”他来给你作证据，所以你就不能再狡辩了。

　　是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑：因为这个，所以十方一切的如来，看恶见这种的习气，就叫一个“见坑”。你除非不跌到这里边去，跌到这里边就不容易上来。菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑：菩萨见这个恶见，“虚妄偏执”这种情形，就好像要到那个有毒的壑边缘上，很危险，这容易掉到里边去，所以避之大吉，就离这个邪见远远的。

　　九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如谗贼人，逼枉良善。 相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。

　　九者、枉习交加：第九种的习因，这是一种“枉习交加”，怎么叫枉呢？“枉”，就是冤枉。什么叫冤枉？就是含冤莫伸。就是自己本来没做坏事，就被政府说你做坏事了；或者有人冤枉你、告你，你本来没有偷东西，他说你偷东西了。这冤枉，就是不直，就是没有真正的道理讲。那么或者你被人家冤枉，或者你冤枉人，这都是“枉习”。你被人家冤枉，这宿世的业障遇到一起；若没有宿世的业障，那么这是新生出来的这种冤枉的业。你冤枉人家，明知道对方没有做这种坏事，你故意冤枉他，说他做这个坏事了。像这样宿世和今生的这种习交加，发于诬谤：“诬”，就是诬赖；“谤”，就是毁谤。你没有偷我东西，我故意说你偷了；你没有杀人，我说你杀的；给你栽一个赃，故意给你造出来一个罪过，这叫“诬谤”。

　　如是故有合山、合石：像这样子，所以就有合山地狱、合石地狱。“合山”，四面都是山合到一起，把你夹到一起。“合石”，或者四面都是石头，把你夹到中间，夹得像块肉饼子。碾硙：“碾”，就是碾米的那个碾子；“硙”，就是捣硙；也有这种碾硙地狱。耕磨：“耕”，这个人要是尽打妄语，这不诬谤吗？诬谤，尽说假，说话说得不正确。所以在这个地狱，就把他舌头割出来，或者用铁钩子勾出来，用牛拉犁，在这舌头上来回趟来趟去的。“磨”，就是放在磨里头研。如谗贼人，逼枉良善：就好像谗贼人逼迫冤枉良善似的。他说话说得不正确，这叫“谗贼人”。

　　 相排：前生的这种业障和今生的这种行为合起来，二种互相排斥。故有押捺、槌按：所以有“押”，就是把他押起来；“捺”，就把他按住；“槌”，用槌子来打；“按”，这也是把他按下去。蹙漉：就是把这罪人放到一个布袋里压，来挤出血水。衡度诸事：这个“度”字，读“惰”。衡，就是一种秤；衡度，就是用秤秤一秤它，衡量一下。或者用斗量一量、或者用秤秤一秤，这叫“衡度”。“诸事”，有以上押捺、捶按、蹙漉、衡度种种的事情发生。

　　是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎：因为这个，所以十方一切的如来看怨谤的这种行为，就给它起名，叫“谗虎”，比老虎还厉害。菩萨见枉，如遭霹雳：这修行的菩萨，他不敢错因果的，所以他看见冤枉这一种行为，这一种习气、习因，就好像遇着霹雷那么生恐惧心；霹雳一劈，把人都会劈死的。所以菩萨看这个“枉”字，就像霹雳那么厉害。

　　I10讼习

　　十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中，不能藏影。 相陈，故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。

　　十者：第十种的习因是什么呢？就是讼习交喧，发于藏覆：什么叫“讼”呢？讼，就是诉讼，就是打官司，互相告状；告状，就要有辩护律师，这就成了一个诉讼。这诉讼，它这种的罪过是什么呢？就是“覆藏”，也叫“藏覆”，就互相都没有真的；你就说你有道理，我就说我有道理，公说公有理，婆说婆有理。譬如两夫妇去打离婚官司，这个丈夫就说太太怎么样怎么样不对，太太就说丈夫怎么怎么样不对；其实，两个人没有一个对的。若有一个对的，也不会离婚的；你若有一个对的，对方便有不对，你一包涵，原谅一点，也就没事了嘛！两个，你讲你的理由，他讲他的理由，于是乎就到处找律师。因为觉得那个律师没有饭吃，如果你不打打官司，做律师的会饿死；就这么无事生非地，找出来一点事情来干一干，好给一点律师费，律师也就生活着。那么律师说：“好，你们两个打官司，我这生意就好了！”所以那个律师，最欢喜你打官司，找他去做辩护律师。辩护一堂，就五十块钱，或者一百块钱，或者两百块钱，或者三、五千，看你这个案子的价值如何，因而他就随便刮拢了，随便可以中饱了。这个“讼”，就是讲这打官司的。“交喧”，“喧”，就是喧闹，就是你说你有道理，我说我有道理。

　　“发于藏覆”，为什么要打官司呢？就是互相不坦白，你对我也用个假面具，我对你也用个假面具。假面具一揭穿了，这就要讲道理啦！一讲道理，还是用这个假面具藏起来。“藏”，就是隐藏起来；“覆”，是把它盖上。明明我不对，我没有道理，我把我没有道理这个地方盖上、藏起来，把我那个有道理的地方提出，显露出来。

　　如是故有鉴见：“鉴”，就是镜子。这言其在生的时候，你欢喜打官司，欢喜造罪恶，等到地狱那儿，就有个孽镜台；这孽镜台，你在生所作所为，到那儿一照都现出来了，好像演电影一幕一幕地就都演出来了。照烛：就好像有灯烛，你一点也没有覆藏的地方。如于日中，不能藏影：就好像在太阳正中的时候，那个影没有地方可以藏起来的。

　　 相陈：有前生的业障和今生的业障这两种互相陈列起来。故有恶友、业镜、火珠，披露宿业，对验诸事：所以在地狱里，就有恶友投诉你的罪过，又有一种孽镜台和火珠来照；无论前生你有什么罪业，所造的罪业都可以现出来。你不承认？不承认，就拿出个证据给你看一看，证明一下。这“恶友”就不单恶友，乃至于家庭眷属都包括在内了。

　　是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼：因为这个，所以十方的一切如来看覆藏这种行为、这种习因，就给它取个名字叫“阴贼”。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海：菩萨观这种的覆藏——这种的讼——好像头上顶着一座高山在大海里走。你说怎么能出得来呢？没有法子出得来的，所以菩萨是不打官司的。

　　云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。

　　云何六报？阿难！一切众生，六识造业：什么叫做六报呢？阿难！一切众生在六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识上所造的业。所招恶报，从六根出：他造业就要受报，所招的恶报是从什么地方来的呢？从眼、耳、鼻、舌、身、意这六根发生出来的。

　　云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。

　　前边讲的是十习的因；习，就是一种习惯。因为有这个十习的因，所以要受六交报。怎么叫“六交报”呢？因为这六种，虽然是一根犯的罪业，它都有连带的关系，互相都有关联。譬如眼根对着见尘（色尘）所犯的这种的罪业，这不过以眼根为主犯，其余的耳、鼻、舌、身、意都是从犯。主犯，就是头一个造罪的；其余的，就都是帮忙来造罪业。可是在前边我们已经讲过，十方诸佛说是：成佛，也是从六根成的；堕地狱，也是从六根堕的。因为十方诸佛异口同音，都这样告诉阿难，所以我们现在要知道这个“六交报”。

　　这“六根”本来可以用来成佛的，但是因为我们人不会用，所以这个如来藏性依真起妄，由三种的细相，生出六种的粗相；由六种粗相，又造出无量无边这么多的相。因此说，这个罪业有八万四千种那么多。为什么造这么多罪业？也就因为我们没有能做得主，没有能不随六尘的境界转。现在为什么造业了呢？就因为随着六尘的境界转了，没有能“反闻闻自性，性成无上道”。所以现在没有反闻，就跟着六尘跑了；跟着六尘跑，这第一个就是“见报”。

　　云何恶报从六根出：怎么样说所受的恶报是从六根出来的，从六根造成的呢？一者见报：这第一的，就是眼见色的见报。招引恶果：因为你眼睛这个见性见着色尘，就跟色尘转；跟着色尘转，其中就会委屈婉转，有很多的委屈相；有很多委屈相，就会造出来很多的罪业；造很多的罪业，就会结了很多的恶果。

　　此见业交：“业”，就是罪业。“交”，就是互相交换；和谁交换呢？这个“见业”和其余的五根互相交换意见，那么这个业也就互相交换了。这样子，随着这个色尘境界转，就追声逐色，逐这个色尘。

　　譬如，你见着一个美女，生一种贪欲心，于是又想听到这柔软的声音。眼睛看见美色了，耳朵就跟着要听美声，鼻子就要闻这个女人脂粉的香气。你说这是不是？如果眼睛没看见，耳朵也不会就想要听这个好声音，鼻子也不会想到闻这个女人的香气。甚至于鼻子想要闻女人的香气，这舌头就又想打坏的妄想，或者：“啊，这个女人这么好，和这个女人接个吻不错！”这心里就生这种无明了，于是身就想着要接触这个女人，这个意也就给了一个许可，连意也同意了，结果就造成这个淫业。

　　淫业造成了；这个恶果，将来就是或者跑到那个铁柱上面去抱一抱，或者跑到那个铜床上去睡一觉，或者这个男女二根就有铁嘴的虫子来回钻。你说为什么呢？第一个造罪业的就因为这个见。这见，本来你见着就见着了，你不应该跟着它跑嘛！你见着，“眼观形色内无有”，你能有这个功夫吗？有这个功夫，那不妨你天天见，时时见；你见，多多益善，少少无拘。你若没有这个功夫，那你就要小心一点，就不要跑到那个铜床铁柱上，跑到那个地狱里去喔！

　　则临终时：人人都会死的，哪一个人也不会总活着不死；除非你修行成了神仙，愿意活就活，愿意死就死；再不你做了佛菩萨，或者证果阿罗汉，那时候生死自由了。但是你没有；没有，就有一个死的时候。这死的时候，见什么？先见猛火：因为你有这一种的淫欲的欲火，就先见猛火。这个猛火不是一个地方有猛火，而是尽虚空遍法界，满十方界，都有猛火。

　　亡者神识：这时候，这个死的人这个神识——就是“八识”那个识，就是灵魂，也就是那个可以成佛，也可以做鬼的“中阴身”。这个神识，就是那个中阴身；因为前五阴已断，后五阴未成，所以是中阴。这个中阴身，怎么样啊？就飞坠乘烟：就因为他这个神识可以在虚空飞腾的，他飞腾到虚空，但是他这个神通没有那么大，于是在虚空就坠落了。坠落，就“乘烟”，他乘着这一股烟气。到什么地方去啊？入无间狱：就是到无间地狱那个地方去！这个地方，不是好好玩的地方，我相信就是旅行家也没有愿意到地狱去游玩游玩的。所以我们任何人，都不要种这个去到地狱的因；我们到佛国去比到地狱好，不要跟着这个人到地狱去！

　　K2本根发相

　　发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。

　　这个人——哪个人哪？就是造罪业这个人，就是跟着色尘所转的这个人，这个人堕无间地狱了。到无间地狱里，发明二相：就发明两种相。这两种相是什么相呢？一者明见，则能遍见种种恶物：这个“明见”，是什么都能看得见。看见什么呢？看见种种的恶物；除非你不想什么，你想什么就有什么现出来，尽是这些个恶的物。这个恶物，有狼虫虎豹，有牛头马面，有人身子长个牛头，有人身子长个马面，有无常鬼带着一个高帽子，又有这猪嘴獠牙的；你所见的，都是这一些个凶恶可怕的东西。怎么样呢？生无量畏：你就生了恐怖，吓得战战兢兢的，恐惧起来了！

　　二者暗见：第二的相，生的什么呢？“暗相”，什么也看不见，没有日月灯光、星光，什么都没有，就黑暗到极点。这时候怎么样啊？寂然不见：什么动静也没有，什么声音也没有，什么也看不见，可是在这个时候，生无量恐：又生了无量恐。前面那是“畏”，这是“恐”，有个恐惧；总而言之，是惊恐，就生恐惧心。恐怕这个时候再看见这个美女，不知道他还会不会有这种淫欲心？这要问问这个人才知道。因为他在生前，就造这个淫欲业，所以落到地狱就生这两种相，生种种的恐怖。

　　K3正详交报

　　如是见火，烧听：能为镬汤、洋铜。烧息：能为黑烟、紫焰。烧味：能为焦丸、铁糜。烧触：能为热灰、炉炭。烧心：能生星火迸洒，煽鼓空界。

　　现在讲“六交”的这种形相。如是见火，烧听：像这个见火，它若烧到听上——这个火烧到耳朵这个声尘，能为镬汤、洋铜：就能以做什么呢？就变成镬汤地狱、洋铜地狱。“镬”，就是个锅。“镬汤”，就是把水烧滚滚的，把这个罪人放到这滚锅里头煮上，就可以把这个亡者的神识变成镬汤。“洋铜”，把铜也烧化了，把这个人放到那洋铜里头来泡一泡。

　　为什么把他搞到这个镬汤洋铜呢？就因为他耳朵那个时候帮着眼睛做帮凶。就眼睛看着美色，它应该劝一劝：“不要听这个美声，不要听这个燕语莺声！”可是它就帮着眼睛，说：“这个声音也不错的，不但她相貌生得好，她那个说话的声音也燕语莺声，美耳中听。”耳朵听见她说话，心里也就觉着舒服了，觉着：喔，非常有快感！所以现在就变成这个镬汤洋铜了。你有快感了？你若中意听，现在让你试一试这个滋味怎么样？

　　烧息：这种火，若烧到鼻息，能为黑烟、紫焰：前边不说“飞坠乘烟”吗？就那种黑烟；“紫焰”，这种火苗是紫色的。为什么有这个烟、这个焰呢？因为这个鼻子它欢喜闻香味嘛！这回有紫黑烟，叫你闻个饱！你反正也喜欢闻这香味，现在在这黑烟里头，相信不会很好闻的，一定是很臭的，比那个煤气都臭！于是有这黑烟、紫焰，你看，这就因为好闻，所以招这种果报！

　　烧味：若烧到味尘。舌头贪味尘，现在能为焦丸、铁糜：什么叫“焦丸”呢？是烧热的铁丸子。到铁丸地狱，就叫你吃这个铁丸子，一吃，放到口里一烧，就把舌头给烧焦了。“铁糜”，吃这个粥，是什么做的呢？用铁做的。到铁糜地狱，叫你来喝这个粥。你欢喜女人这个味，欢喜接吻，这回叫你一天到晚吃这个东西。

　　烧触：能为热灰、炉炭：这个见火若烧到触尘上，能以变什么呢？就能以变成“热灰”。这种热灰，不是就普普通通的热灰，那灰里头有火的。又变成“炉炭”，就火炉那里边的炭。

　　烧心：“心”，就是意，也就是法。这个见火若烧到心呢？就能生星火迸洒：这火就往外洒出火星来烧你，好像星星这么多。煽鼓空界：这一种热气的力，把虚空里头都蒸满了。
　　二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。

　　二者闻报：第二种的六交报，是“闻报”。本来“反闻闻自性，性成无上道”，可以成道的。这一回呢？他就专循着声尘，而向外去闻去，不是反闻。闻什么呢？闻一切他欢喜闻的声音：或者欢喜听女人唱歌，或者欢喜听女人说话，或者欢喜… …，总而言之，男女都是一样的，女人就欢喜听男人讲话，男人就欢喜听女人讲话。这个道不是一面的，是两面的，不是单单说男人，也不是单单说女人；也是说男人，也是说女人，这不是单说某一方面的。所以我们听经，不要说：“哦，男人不好，女人好！”不是的！是同等的，有同等的这种罪业。招引恶果：什么叫做“招”？招手说：“你来啦！来啦！”这叫“招”。“引”，也就是引你来了。那么现在，这个招引什么呢？恶的果报。

　　此闻业交：这个耳根的罪业和其他五根的业，互相交接，则临终时，先见波涛没溺天地：临命终的时候，就看见所有的地方都是水，把天地都充满了。你说，这种的罪人看天地都是水充满了，是不是这个样子呢？不是的。这就他一种业报所现，他看见是这样情形。所以我们看见这山河大地、森罗万象、房廊屋舍，又是有这三藩市、又有纽约、又有日本、又有中国，又有这个……，这都是业力所现出来的。你若没有这个业力，这一些个都是虚空的；你要是业尽情空了，你看周遍法界，一切都是空的，什么都没有的。就因为你有执着相，所以就见着这形形色色的相。那么这个罪人就看见这天地间都是波涛，都是水，把天地都淹没了。

　　亡者神识，降注乘流：这个造罪业死的人，他的这种神识就降到水里去了。一流，就流到什么地方去了？也就流到他哥哥那个家里去了。什么地方啊？入无间狱：到无间地狱。谁是他哥哥？眼睛嘛！眼睛是耳朵的哥哥。他这六兄弟，一个跟着一个跑！

　　K2本根发相

　　发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。

　　你看讲得这么厉害，这个愿意造业的人，还要去造！你说成佛那么好，他不欢喜去成佛；你说地狱那么坏，他想要试试看。成佛那么好，他连一试也不试，说：“等一等再说！”地狱那么样子恐怖，他要去试试看。你说，听坏声造罪业，他一遇着这境界就要去听，说：“我现在试试看！”听讲经，他说：“我听这个声不对，不知讲经讲的是不是真的？”你啊，唉！

　　发明二相：有两种的形相发生。一者开听，听种种闹，精神愗乱：一者、就是什么都听见，听见种种好热闹、好喧闹的声音，这时候精神就昏乱了，什么也都忘了。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没：二者、就是耳朵聋了，什么都听不见，这时候他这个魂魄也不知道沉到什么地方去了，就是愗乱了。

　　K3正详交报

　　如是闻波，注闻：则能为责为诘。注见：则能为雷为吼，为恶毒气。注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体。注味：则能为脓为血，种种杂秽。注触：则能为畜为鬼，为粪为尿。注意：则能为电为雹，摧碎心魄。

　　如是闻波：像上边所说这个“闻波”。注闻：这个闻波，注到“闻”这个耳根上边，注到这个闻尘，则能为责为诘：“责”，就是责备；“诘”，就是诘问，也就是审问。言其你在生的时候，由这个闻尘造出种种的恶业而到地狱里，就会被责问，会被诘究。注见：则能为雷为吼，为恶毒气：如果这个闻波注到见上，就能有这个雷吼地狱，有一种恶毒的气来熏。

　　注息：则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体：注到这个息尘上，则能为雨、雾，一天到晚都是在这个雨雾的地狱。这个雨里边，就下一切的毒虫，这毒虫在你每一个毛孔里都咬，往你毛孔里钻，满身都是这些个毒虫。注味：则能为脓为血，种种杂秽：注到味尘上，就能化为脓、化为血，种种杂秽，非常的不洁净。

　　注触：则能为畜为鬼，为粪为尿：这个注到触尘上，就能做畜生，或者做鬼，在这个粪尿地狱里去受罪。注意：则能为电为雹，摧碎心魄：注到这个意上，就在雹电地狱，一天到晚总好像有闪电下冰雹似的，受这种痛苦，能把这个鬼的心魄都给摧碎了。

　　J3嗅报（分三）
　　K1临终见坠　K2本根发相　K3正详交报
　　今K1

　　三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。

　　三者嗅报，招引恶果：第三、就是嗅的果报。这嗅，鼻子你不要以为它就单单闻一闻味道，还可以造什么业吗？可是它就闻这个味，也就可以造成一种的业。因为它贪着香尘，贪着闻香味，有的时候也就会不正常，譬如贪闻女人的香；那么由这种的邪见，也就可以造出种种的恶业，招引种种恶的果报。

　　此嗅业交：这个嗅业，和其他诸根的业交接。则临终时，先见毒气充塞远近：这个人当死的时候，就先看见毒气。他在生的时候愿意闻香气，现在就变成毒气了。你要知道，世界上这种香的东西，香到极处，就有毒气。这个毒气，在远的地方和近的地方都有。亡者神识，从地涌出，入无间狱：亡者因为看见什么地方都是毒气，他又从地涌出；出去，他以为没有毒气，想逃避这个毒气。殊不知一逃避这个毒气，也就跑到无间地狱里去了。

　　K2本根发相

　　发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。

　　发明二相：发明两种相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰：一者、就是通闻，被一切的恶气熏到极点，令心里扰攘不安，也不知怎么样好。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地：二者、把这个闻性闭塞了，这个气不通，不通气，就闷得要死了。

　　K3正详交报

　　如是嗅气，冲息：则能为质为履。冲见：则能为火为炬。冲听：则能为没为溺，为洋为沸。冲味：则能为馁为爽。冲触：则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼无量咂食。冲思：则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。

　　如是嗅气，冲息：这个嗅气，若冲鼻息，则能为质为履：“质”，是质问。“为履”，这个“履”，就叫你履行你所做的事情。冲见：则能为火为炬：变成火炬地狱。冲听：则能为没为溺：“没溺”，就是淹，被水淹了。有没溺地狱，里头又有血水，又有尿之类的。为洋为沸：又能变成洋铜地狱，又能变成沸汤地狱。冲味：则能为馁为爽：鱼肉放得时间久了，就坏了，这叫“馁”；汤，放得时间久了，也变坏了，这叫做“爽”；这就是所吃的东西都坏了，变成这种臭东西。

　　冲触：则能为绽为烂，为大肉山：这嗅气若冲触尘，就身体裂开，就是破烂了，变成大肉山。有百千眼无量咂食：有百千只眼睛在那个肉山上，有无量无边那么多虫子，在那儿吃你的身上的血。冲思：则能为灰为瘴：这个嗅冲到思上，就能有这一些个不洁净的病痛，有这一些个灰尘和瘴气来冲你。为飞砂礰击碎身体：又变成飞砂走石，不知道从什么地方它就来了，击碎你这个身体。“砂礰”，就是砂块、土块。

　　四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱。

　　四者味报：四者、是味的报。我们人一生，就想用一切畜生的肉来滋养我们的身体，所以就贪口腹，而研究什么东西有好的滋味。因为这样子，于是就造出种种的业。

　　怎么造的这个业呢？中国人有研究“味”的，专门吃活的东西，也就是新鲜的东西。西方人，吃肉都要用雪柜（冰箱）雪（冰）它一个时期，然后才吃。中国人认为这一雪，就把肉营养的东西都冻死了，没有营养了，所以要吃那个活的东西；在那个活的畜生身上割下的肉，认为这就是最有营养了。

　　在中国有那种厨子做席，专门把猪打得跑，跑一两个小时，不停地跑，把肥猪身上的气血都跑得膨胀起来了，这个厨子就在这猪的身上，照它那厚肉的地方，一刀就砍下一块，用这一块肉来做席，说这是最好的了。还有吃猴头，猴子，就是 monkey。把桌子做一个窟窿，把猴子头放在窟窿里头，再把这个地方给它这么隔上，用一个槌子，把这猴头就那么活着打，打破了，人吃这猴子的脑，说这是有营养了。为什么要这么吃呢？这就由这味上造的恶业。由这一个贪好滋味，就想遍种种的方法来造罪业。所以这个味，怎么能造恶报、受恶果呢？也就因为这个。

　　味报，招引恶果，此味业交：这个味业，和其他的这五种业互相交接。则临终时，先见铁网：这个人临死的时候，先见到铁网，这个铁网就把他网着。猛焰炽烈，周覆世界：那铁网的里边，火着得非常的旺盛，这火也周覆世界。亡者神识下透挂网，倒悬其头，入无间狱：这个死的人的神识，往下透着要出去，却挂网倒悬着，脚在网里头挂着，头在下面悬着，入到无间地狱去了。

　　K2本根发相

　　发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。

　　发明二相：这也发生二种的相。这个两种相是什么呢？一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉：一个就是往里边吸气；这吸气，就是冷了，所以就结成寒冰，非常之冷的，冻冽这个肉身。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓：第二种，就是往外吐气，气吐出去，变成猛火了，把他的骨髓都给烧烂了。

　　K3正详交报

　　如是尝味，历尝：则能为承为忍。历见：则能为然金石。历听：则能为利兵刃。历息：则能为大铁笼弥覆国土。历触：则能为弓为箭，为弩为射。历思：则能为飞热铁，从空雨下。

　　如是尝味，历尝：则能为承为忍：像这个尝味所造的恶业，如果在“尝”上来讲，就能为承、为忍。什么承、忍呢？就是所造的恶业，你不承认也要承认，你不能忍受也要忍受，这种的罪名不能逃避的。历见：则能为然金石：这个尝味如果在见上，这个地狱就有一种火把金石都烧化了它。历听：则能为利兵刃：历这个听尘，在这个地狱就很多锋利的兵刃来刺你的身体。

　　历息：则能为大铁笼弥覆国土：历于鼻息，就有一个大铁笼弥满在整个国土这么大的地方。历触：则能为弓为箭，为弩为射：历这个触尘，就变成弓箭地狱，射这个犯罪人的身体。“弩”，是弩箭。历思：则能为飞热铁，从空雨下：历意根就有一些个热铁，在空中好像飞沙走石，从空中落下来；热铁落下来，就是烧身的。
　　五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪矟，驱入城门，向无间狱。

　　五者触报，招引恶果：第五、触报，就是贪触，贪触尘所引起的恶报是什么呢？此触业交：这个触的业，和其他的五种互相交接。则临终时，先见大山四面来合，无复出路：这个人临命终的时候，他这个业果感召，就先看见一座大山，这座大山从四面合过来的，他没有逃走的地方。

　　亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子：亡者神识看见四面铁山来了，他没地方跑了，又看见一座大铁城。这座铁城里边，有火蛇、火狗，这可是活物，但都是火变成的。又有火虎、火狼、火狮子。牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟：有这个牛头管大铁城的狱卒，还有马头这个罗刹鬼。他们手执枪矛之类的，有执着枪、有执着戈矛、有执着方天画戟；总而言之，都是可怕的兵器。驱入城门，向无间狱：就赶着犯罪的人，到这大铁城里边去，一入这个城，也就堕到无间地狱去了。

　　K2本根发相

　　发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。

　　发明二相：发明两种的相，这两种的相是什么呢？一个合相、一个离相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃：怎么叫合相呢？这四面都有大山来逼体，骨头、肉和血都溃烂了；被山一压，就压成一块肉饼子，血肉模糊，死了；然后又有巧风一吹，又活了；活了又这么合了；也是死了生，生了死，这是“合触”。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂：二者离触，这个离开的触是什么呢？这个刀和剑、枪矟触身，心肝都碎裂了，都被枪、刀、剑给刺坏了。

　　K3正详交报

　　如是合触，历触：则能为道为观，为厅为案。（疑是错简，应是为撞为击，为剚为射。）历见：则能为烧为爇。历听：则能为撞为击，为剚为射。（疑是错简，应是为道为观，为厅为案。）历息：则能为括为袋，为考为缚。历尝：则能为耕为钳，为斩为截。历思：则能为坠为飞，为煎为炙。

　　上列经文“如是合触，历触：则能为道为观，为厅为案。历见：则能为烧为爇。历听：则能为撞为击，为剚为射。”这应该是换成：“历触：则能为撞为击，为剚为射”，因为这个“撞、击和剚、射”，都是关于触尘的，关于身体上的，这八个字才合这个道理。历听，应该是“为道为观，为厅为案”，因为这个“道、观、厅、案”，都是审案的，要用耳朵来听的。

　　如是合触，历触：则能为撞为击，为剚为射：“撞”，就是互相撞；“击”，就是打击；“剚”，就是用刀刺到身上；“射”，就是用箭来射；这“历触”应该是这样子。历见：则能为烧为爇：这个触尘若历到见上，就烧，它就热了；这也就是那种镬汤、炉炭地狱之类的。

　　历听：则能为道为观，为厅为案：在这个地方，“道”，就是到地狱这种衙门（地府）的路；“观”，就是审案处那个门两边的门阙；“为厅”，也是阴间地狱里头，判官、阎王审案的地方；“为案”，在那个地方听案，就审问你造了什么罪业；以上是触尘若历到听上的果报。历息：则能为括为袋，为考为缚：这个触尘若历到息上，就有狱卒把你收括起来，装到袋里头，然后拷打你，把你绑起来。

　　历尝：触尘若到尝味上，则能为耕为钳，为斩为截：“耕”，就是把舌头用钩子勾出来用牛耕，或者用钳子钳起来，或者斩，或者把它截断。历思：则能为坠为飞，为煎为炙：“历思”，则能变成个什么地狱呢？变成个“坠”，就是把他扔到空中，掉到下边，跩他一下；“为飞”，就把他也是挑飞到空中，然后再坠落到地下，这么摔；“煎”，也是用火来煎他，好像锅里放上东西，我们烙饼叫“煎饼”；“炙”，就是在身上用火来烧。

　　J6思报（分三）
　　K1临终见坠　K2本根发相　K3正详交报
　　今K1

　　六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，坠无间狱。

　　六者思报，招引恶果：第六者就是“思报”。思，就是思想。思所造成的恶报，也是很厉害的、很大的。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土：这个思业，和其他五种的交，则临终时，先看见这个恶风把国土都吹坏了。亡者神识被吹上空，旋落乘风，坠无间狱：亡者的神识被这风吹到虚空里头去，在空中旋转，又乘风落下来，到无间地狱里去。

　　K2本根发相

　　发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔赴不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。

　　发明二相：这也发明二种的相。这两种的相，一者不觉：一者、就是“不觉”，什么也都不懂了，这个时候迷迷糊糊的，就像一个愚痴到极点的人。迷极则荒，奔赴不息：迷到极点，他就慌张起来，就各处乱跑，东跑西跑不休息。你说，总各处跑，是不是很辛苦的呢？

　　二者不迷：二者、他不迷惑，就是有一种知觉力。觉知则苦：不迷，可是不迷就觉得所受的一切都是苦的境界，都是非常苦。无量煎烧：怎么样苦法呢？就是这火烧得特别厉害，痛深难忍：再没有那么痛了，再没有那么苦了。“痛深”，言其痛得非常的厉害，不能忍受。我们人身上发痒了，痒到极点了，觉得忍不住，就用手去挠去。这是痛，痛到极点了，你没有法子去停止这个痛，所以这是非常痛苦的。

　　K3正详交报

　　如是邪思，结思：则能为方为所。结见：则能为鉴为证。结听：则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息：则能为大火车，火船火槛。结尝：则能为大叫唤，为悔为泣。结触：则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。

　　如是邪思：像这种的邪思，这邪思就是不正当的思，想的东西都想入非非，想奇奇怪怪这些事情。结思：则能为方为所：这种邪思，如果就是在他本身上，则能“为方、为所”：一个地方、一个处所。这个地方、处所，也就都是来对他不好，问他的罪的地方。结见：则能为鉴为证：如果在这个见上，则能“为鉴、为证”。“鉴”，就好像镜子似的；在地狱里有个孽镜台，你到那儿，生前所做的罪业，在那个镜子里都现出来，也就好像演电影似的，一幕一幕地都现出来，丝毫也不能推诿，也不能不承认的。“为证”，你要是不承认，就有证人来证你这个罪。

　　结听：如果这种的邪思结在听上，则能为大合石：这四面的大石头合成一起，把你夹到中间。为冰为霜：这都是冷的冰霜地狱。为土为雾：这个地狱是黄土攘成的，什么也看不见，在这个地狱里头令你头昏脑胀。结息：则能为大火车：这并不是像我们世间上的火车，可以坐着它去旅行；这个火车，根本就是用火烧红了的，叫你在这车上去旅行去。火船：那个船上都是火，叫你到那上边去。火槛：“槛”，就是一种监狱，那里头都是火。

　　结尝：则能为大叫唤：如果在尝味上，就有大叫唤地狱，在那里边吵得不得了。为悔为泣：“悔”，就是后悔；“泣”，就是哭泣。在这个地狱里，又后悔、又哭泣。结触：则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰：如果在触上，就为大地狱、为小地狱。在这一天里头，就死一万次，生一万次。“偃”，就是趴到那个地方；“仰”，就是仰起来。所以在这个地狱里，趴到那个地方也是受罪，仰起来也是受罪。总而言之，这不是一个好去处，不是一个可以去的地方，所以都有这一些个痛苦来给人受。
　　阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。

　　阿难！是名地狱十因六果：阿难哪！上边所说所有这么多名称的地狱，总起来有十种的习因、六种的果报。这十种的习因，就是淫习、贪习、慢习、瞋习、诈习、诳习、怨习、见习、枉习、讼习等。六种的果报，就是由六根和“色、声、香、味、触、法”六尘相接触，所造的业果。皆是众生迷妄所造：这都是众生，依真起妄，生了无明；由无明，又生出种种的业相，所造成的这一种罪业。要是反闻闻自性，修这个“觉道”，这一些业也就空了，都没有了。

　　I2分别轻重

　　若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。

　　若诸众生：假设有众生，恶业同造，入阿鼻狱：六根具足造业之因，于一切时一同造出来种种的恶业，就要入阿鼻地狱。阿鼻狱，就是比无间地狱重一点的。这个无间狱，本来也就是阿鼻狱；但是这儿，就较阿鼻狱轻一点。受无量苦，经无量劫：受这苦，无量无边那么多，经过不知道多少个大劫，没有数量那么多的劫数。

　　六根各造，及彼所作兼境兼根：就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根各各所造的这种罪业，及六根对着六尘这种境界所造的罪业。“彼”，就是对着这个境界，所造成的业。眼根对着色尘，色尘就叫“境”，眼根就是“根”，这个“彼”也就是这个境。是人则入八无间狱：这个人，是哪一个人呢？就是顺着六根、六尘去造罪业这个人，就应该入八无间地狱。这八种，就是八寒、八热的地狱。

　　身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱：身有三恶：杀、盗、淫；口有四恶：绮语、妄言、恶口、两舌；意有三恶：贪、瞋、痴。身、口、意叫三业，三业如果不清净，而造作杀、盗、淫这十恶，这个人就入到十八层地狱。这十八层地狱，也都是受罪受得很大的。

　　前边那个是造业重的，这回三业不兼：三业不兼全，就是身口意三业不兼全，这杀、盗、淫、贪、瞋、痴不完全的——或者造一个杀业，或者造一个盗业，或者造一个偷的业，或者造杀、盗两个业，或者杀、淫，或者盗、淫。这身、口、意所作这三业互相都不完全，这种的人，这罪又轻一点。中间或为一杀一盗：其中或者造一个杀，或一个盗罪。是人则入三十六地狱：这个人就入三十六种地狱；虽然入的地狱多，但是他罪比较又轻一点。

　　这个见根，是一切罪的源头，说“眼不见，嘴不馋”，眼若不看见这个东西，嘴也就不馋。“耳不听，心不烦”，耳若不听这个美妙的音声，心里也不会生这个欲念。所以这个“见”，就是一个恶之首，罪之魁。那么在单独这一个“见”造的罪，没有多大。所以，见见一根，单犯一业：这单一个见根所造的罪业，单犯一种的罪业，就是在杀、盗、淫里边单单犯或者盗、或者杀、或者淫，犯了一种业，是人则入一百八地狱。

　　I3重明妄发

　　由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。

　　由是众生别作别造：由前边这种种的情形，这众生他特别自己造作的罪业，自己去受去。于世界中入同分地：在这个世界里边，每一种人造同一种地狱的罪业，就入同分地狱。“同分”，就是一样的——这一类的，就入这一种的地狱；那一类的，入那一种的地狱。妄想发生：罪是由无明颠倒造成的，这一些个地狱也是由妄想所发生的。非本来有：这都不是本来有的。本来是清净无染的，什么都没有，就是因为一念，“只因一着错，输了满盘棋”，所谓“差之丝毫，谬之千里”，这边差一点，那边就相差很多了！
　　复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

　　复次阿难：因为前边所讲这十习因、六交报的意思还没有完全说完，所以释迦牟尼佛说，我再讲一讲这个道理给你听听。是诸众生：哪个众生呢？就是造罪业这些个众生。非破律仪：“非”，就是诽谤；“破”，就是破坏。他就说：“你佛教就是佛教，不要这些个戒律嘛！我们人应该自由的嘛！尤其在美国这儿，这个民主国家样样都是自由的，佛教也不应该有这个戒律了！”把佛的戒律一笔就给抹杀，说不要戒律了，你受戒不受戒，都可以做出家人，这就叫“非破律仪”；也不需要持戒律，也不需要守三千威仪、八万细行，都不需要的。犯菩萨戒：这菩萨十重四十八轻戒，他根本就不守，就犯这菩萨十重四十八轻戒。毁佛涅槃：他又毁谤佛这个“涅槃”的道理，说这也不对的。那么究竟这个人是个什么人呢？就是造罪的人。诸余杂业：其余的，还有很多很杂的业障。

　　历劫烧然：他造这种罪业，经过很长远的时间，在地狱好像火这么燃烧他。后还罪毕：等他这个罪业受完了，不在地狱里头受这一些苦报之后，受诸鬼形：罪业受完可受完了，他又托生来做鬼了。所以你说，我们信佛教的人，自己称自己是个佛教徒，不信鬼；但你看《楞严经》上，说鬼有很多种，不是一种鬼！我告诉你们，〈楞严咒〉上多数说的也是鬼，好像“啰阇婆夜、主啰跋夜”，那都是鬼。为什么念那个咒？因为那是鬼王的名字，你一念，其余的部下，那一些个小鬼儿，就都不敢做坏事；所以这个咒都是鬼神的名字。

　　若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

　　若于本因：若他本来那个因地上，贪恋一物；什么物呢？这个物，就是物欲；最大的欲，也就是淫欲。所以若在这个本因，贪物为罪：因为这个本因贪物而造的罪。是人罪毕：这个人堕地狱，受罪完了之后，怎么样啊？遇物成形，名为怪鬼：遇着一切的物质——什么物呢？什么物他都可以寄到这物上而成形。这个名字就叫“怪鬼”。

　　I2淫习风魃之鬼

　　贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

　　贪色为罪：“色”，就是属于一种淫业。贪这个淫业，就造罪业了。在中国人说，淫业就属于风流；贪风流，言其男女这种的淫业。这男的欢喜这个事情，也叫风流；女人贪这种事情，也叫风流。这个魃鬼怎么样子呢？这种鬼到什么地方，什么地方就不下雨的，这叫“旱魃为虐”。你要是遇着没有雨下的地方，把苗、庄田都旱死了，那个地方就有这个魃鬼。这是真的！所以你听《楞严经》，你把这个物理什么、世间的什么事情都明白了。你若没听过《楞严经》，什么地方旱，你也不知道是什么道理呢！原来是旱魃为虐。旱魃，就是这个魃鬼；为虐，就是作怪。

　　是人罪毕，遇风成形：这个人堕地狱受罪完了之后，因为他贪风流，所以一见着风就成一个形。名为魃鬼：就叫魃鬼，就是旱魃。这种鬼到什么地方，就没有雨下的，你看他本事大不大！

　　I3诳习畜魅之鬼

　　贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

　　贪惑为罪：“惑”，就是诳惑。这个因造讲大话（打妄语）的罪业，堕无间地狱，是人罪毕，遇畜成形：等在这个地狱受罪满了，遇畜生就成形了。这个畜生，或者狐狸精、或者黄鼠狼、或者猫、狗，这都有精怪的。

　　我见着过一只猫，也有个鬼附到这猫身上，喔，它的本事很大！在地下一跳，就可以跳起来十几尺高，跳到房顶上去；从房顶上又跳下，来回跳，也呱呱叫，这样子我都见过的。狐狸，它附到人身上——它本来是一只畜生，但是它灵魂可以出来，跑到人身上去，藉着这个人身，它就会讲话的，这叫“狐狸精”。黄鼠狼也会这个样子，它把自己的灵魂出去了，附到那个人身上，也会讲话的。这种怪现象多得很，所以这叫“魅”，就是“迷昧”，把人迷住了。他一到人身体上，人的心就被他给迷住，就什么也不知道了，好像睡着了。名为魅鬼：所以这叫“魅鬼”。

　　I4瞋习蛊毒之鬼

　　贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

　　贪恨为罪：就是贪这个瞋恨。这十种鬼，每一个鬼都有一个“贪”字，它都是由贪而造成鬼身的。贪这个瞋恨，无缘无故就加罪于人，造这种瞋恨的罪业，堕落无间地狱。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼：等无间地狱罪了的时候，无论遇着什么虫，这种的鬼就变成了蛊，这叫蛊毒鬼。在中国的广东也有这种的蛊，这是一种虫子做的一种药品，放到茶里给你喝，喝了之后，你永远就要听他的招呼；如果不听他招呼，你就会死的，这叫“中蛊”。若想解除这个蛊毒，一定要找给你放蛊的这个人才可以；但是你想叫他解除，他不会解除的。在南洋一带，新加坡、泰国、越南这些个地方都有这蛊毒。

　　这蛊毒，它也是有这一种鬼，就专门做这个蛊毒。它非常之灵，如果中了蛊，一定要他给念这种解蛊的咒，你就没有事了。如果不念呢？那就不得了了，那你就永远都要服从他的。最好笑的，就是南洋那一些个女人，有一些个广东来的外乡人到那边去，她欢喜这个男子，就和他结婚；结婚之后，她就给这个男子下蛊；下蛊后，这个男子如果离开她，就会死的，所以这个男子永远也不会离开她的。在中国有很多有这些个法术的人，不过这都是属于邪术。

　　I5怨习疫疠之鬼

　　贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。

　　贪忆为罪：这就是种怨恨。他就常常想着这种怨恨，于是乎就想要报复；报复，就会造罪业；造罪业，就堕落无间地狱，是人罪毕：等这个罪业没有了，这个有罪的人得到自由了；可是得到自由了，他遇衰成形，名为疠鬼：就是或者遇着这个人没有运气，或者遇着无论任何的畜生老衰了，他就藉这个形象变成一个疠鬼。疠鬼藉衰成形，有的时候也是你这个人运败时衰，没有运气了，就遇着这种疠鬼。疠鬼非常厉害的，他要人的生命，就好像探囊取物一样，随时都可以把人生命害死的，这叫“疠鬼”。

　　I6慢习气饿之鬼

　　贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

　　贪傲为罪：“傲”，就是傲慢，自己总很骄傲的。所以对人不要有骄傲心，不要有这一种傲慢；见着人，也不睬人，一点礼貌也没有。

　　在中国的三国时代，有一个狂士。这个狂士去见曹操，曹操预先就对大家讲：“等他来，我们谁也不出声，谁也不睬他，看他能讲个什么？”这个狂士叫什么名字呢？叫檷衡。檷衡来见曹操，曹操这儿有几十人都不起座，好像没看见他来似的。你说这个人怎么样？这个人就哭起来了。曹操问他：“你哭什么啊？”他说：“我见着这么一帮死人，怎么不会哭呢？这一些个人不都是死了吗？所以也不会讲话，也不会动弹了！这都是死人嘛！”把曹操骂得不敢怎么样子他了。曹操那时候最有势力，有生杀之权，所以对这个檷衡就不礼貌，这就是一种傲慢、骄傲。

　　是人罪毕：这一骄傲啊，这个人也会造罪的。造罪，堕了无间地狱之后，这个罪业了了，则遇气成形，名为饿鬼：他遇着这一股气，无论什么气，他会成一个形，这个形叫什么呢？叫“饿鬼”，他成一个饿鬼形。怎么样叫饿鬼？饿鬼就是没有东西吃，咽喉细如针锋，肚大如鼓。不有个瓮形鬼？这个也就是那个肚子比大缸、大瓮都大，可是咽喉最细的，所以也吃不着东西，这叫饿鬼。你说，要是看见这么一个鬼，是不是很丑怪的？是不是很难看的？

　　贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

　　贪罔为罪：“罔”，就是冤枉。若是贪这冤枉，总想冤枉人，也会造罪的。造了罪业，就要堕无间地狱。是人罪毕：等这个人经过百千万劫之后，他这个罪业了了，又得到自由了；得到自由，可是他这种贪罔的余习还不改，总是有这个习气不变，所以他遇幽为形，名为魇鬼：“幽”，就是很幽暗的。他一遇着幽暗，在那个幽暗的地方就现形了；现出形，这叫什么？魇魅鬼。在以前不讲过鸠槃茶？这个鸠槃茶就是魇魅鬼。

　　果某对我讲，说他好几次遇着这种鬼，他和这鬼争斗一番，结果把这个鬼斗败了，没有把他生命给拿去；那很危险的，魇魅鬼有的时候就会把人生命给魇魅去，给抢去了。所以你现在信佛了，相信他永远都不敢再来惹你了！

　　I8见习魍魉之鬼

　　贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

　　贪明为罪：“明”，就是个见；贪见，就是那个见习，自己以为自己非常聪明。其实怎么样啊？聪明尽做糊涂事，所谓“聪明反被聪明误”了！他知道杀人是不好，他要去杀人；知道抢劫是不好，他要去抢。聪明是聪明，什么他都知道，讲是讲得井井有条，津津有味，很聪明的，可是尽做糊涂事，这叫“贪明”。他以为自己聪明，做了糊涂事，就造了罪业，也就堕无间地狱。

　　是人罪毕：堕无间地狱，经过百千万劫之后，那么又生，又得自由了。这也罪毕了，就得自由了，把他从地狱放出来了。放出，你说怎么样啊？他也余习不改，还是这种自作聪明。这回，遇精为形：他或者遇着什么精灵，他又现形了。名魍魉鬼：这个形的名字叫什么？魍魉鬼。他现什么形？他有的时候变成一个小孩子，小孩子都是两条腿，他是一条腿。有的时候变成一个大人，人的头都在头顶上长着，他这个头长到腿中间。你看，头长到腿中间去了，你看见过这个样子的？这就叫“魍魉”，他有不同的样子，就这么奇奇怪怪的！总而言之，这怪现象、怪现状就是魍魉，你从来没有看见过的！他也可以为虎作伥。

　　怎么叫“为虎作伥”呢？伥，这个字很多人都不认识的。这是山上有老虎，人人都不敢到这山上去，怕被老虎吃了。这种鬼就变成一个人形，在前面走，你一看这有人走路就不怕，就跟着他走；跟着他走，一到山里头老虎的窝，老虎出来就把你吃了。这种鬼就是专门帮着老虎骗东西吃，骗人和畜生来喂虎的，这叫“为虎作伥”。这个魍魉，有的时候他也做这个事情。你不信鬼？你没有见过鬼，怎么会相信鬼？现在再听一听，听一听这么多的鬼！

　　I9诈习役使之鬼

　　贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

　　贪成为罪：“成”，就是诈，那个诈习。怎么叫诈习呢？就是尽做这些个欺诈的行为。他为什么诈呢？他想什么事情都要成功，所以他才去骗人。这样子，他造了罪业，堕了无间地狱。是人罪毕：经过百千劫之后，他也得了自由；得了自由，这回他这余习还不改，还想诈骗人。遇明为形：他遇着这种会念咒术的人；也可以说，遇着明师——这个习咒术的法师——他会现个形。现个形做什么呢？名役使鬼：做役使鬼。什么叫役使鬼呢？这鬼可以帮人做事的。

　　好像中国有个纪晓堂，他有五个鬼帮他做事的。这五个鬼，一个就各处去探消息，搜罗情报；一个就帮他听东西，听什么地方有什么声音，谁讲什么话？鬼因为有五通，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，没有漏尽通。所以什么人讲什么话，很远他也知道；有什么事情，他也看得见。这种鬼有一点修行，有一点道行，所以就有这种神通。那么纪晓堂就仗着这五个鬼，给他来传达消息，上情报，所以什么地方有什么事情，他就各处去救人。譬如什么地方有什么妖怪想要害人，他即刻就去降妖捉怪，就是仗着这五个役使鬼来帮他做工。这役使鬼，就因为他以前尽贪欺诈，现在做役使鬼。

　　I10讼习传送之鬼

　　贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

　　贪党为罪：“贪党”，就是那个“讼习”，爱打官司。打官司的人，有的时候就要结一个党，叫这个党到法院帮他讲话，给他做一个证人；就讲无作有，讲虚为实，没有理他讲出个道理来，例如做律师之类的。就是“党同伐异”，他有一党，对不是他同党的，就攻击，去做辞讼，打官司，把对方打输了，这叫“贪党为罪”；这样子，就造罪业了。

　　是人罪毕，遇人为形：这个人这种罪业满了，遇着人，他藉这个人形做他的形象，名传送鬼：这个传送鬼，就是方才所说，附到人身上讲话的那种鬼了。那种鬼，他附到人身上，就讲：“喔，我又是谁、谁。我又是哪个菩萨，我又是哪尊佛，我又是天主，我也是耶稣！”他附到人身上，就这么哆哩哆嗦的——中文叫“哆哩哆嗦”，就不稳，身也不稳，就这么不知道怎么样子好了。这个一边这么哆哩哆嗦地，一边就讲话，说他又是这个神、那尊佛，这真是“满天神佛”！它也可以传达吉凶的事情，藉着这个人就说：“哦，你若不相信，伊朗将来到什么什么时候，就要地震了，那个地震死两万多人。”没有这个事情，他预先就这么讲出来了。到时候，果然伊朗就地震了，死两万多人。这么样子，这一些个没有发生的事情，他预先就说出来，就预言，这叫传送鬼。这种的传送鬼，什么事情还没有发生，无论吉凶祸福，他都可以预先告诉你。

　　弟子：他的预言对不对呀？

　　上人：有的时候对的，有的时候说出很应验的。所以在这个地方，你怎么就能分别出来是正是邪呢？那个正的，他是从修道得来的，不是藉着鬼、藉着神、藉着菩萨、藉着佛来告诉你的，不是假藉“怪、力、乱、神”这种的说法。所以这个地方，你要认清楚！这在中国叫“巫医”，他会给人治病的；但是不是他这个人治病，是有鬼神附到他身上了，这可以有本事治病了。就是以前我讲的，有的头上钉上刀子，肩臂上挂上铡刀，那一类的都是叫传送鬼。

　　H3推本显妄

　　阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。

　　释迦牟尼佛又叫了一声，阿难哪！你明白吗？是人皆以纯情坠落：这个人，因为他就专专地专一在这个“情”上了，用这种情欲来行事。因为他单单就一个“情”字，没有“想”；想属阳，情属阴。因为他纯情了，就性流为情，情流为欲，就堕落了。业火烧乾：他堕落到地狱里，等他自己这个罪业的火烧乾了，不烧了，上出为鬼：他得到自由了，可是还不能做人。上来了，从什么地方上来的？从他哥哥住的那个地狱出来了。到什么地方呢？就到世上来了。可是他出来是出来，他这种余习还没有断；罪业虽然没有了，他这个思想、这种的习惯、气质、这种的心还没有断尽，所以还是做鬼的。

　　此等皆是自妄想业之所招引：这一些个人，都是自己依真起妄，在如来藏性上，生出无明，由无明生出种种的妄想，造成这种的业，受这种业所招感来的苦报。起惑、造业，就受报，受种种的苦果。若悟菩提，则妙圆明，本无所有：他要是了悟这个菩提的觉道，则本来这个妙圆明的心——如来藏性上边，没有这一些个麻烦的东西，没有这一些个问题、这一些个痛苦、这一些个苦恼。
　　复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人，冤对相值，身为畜生，酬其宿债。

　　复次阿难：我再给你讲一讲这个道理，你恐怕还没有十分明白。鬼业既尽，则情与想二俱成空：鬼的这种罪业既然没有了，他的情和他的想两者都没有了。方于世间：这个时候，他才到这个世间来。与元负人：他短谁的债，谁就是他“元负人”。他与负债的这个人，冤对相值：譬如以前他吃人家的肉，现在人家也要吃他的肉了；以前他杀人的命，现在人家也要杀他的命了——所以这叫“相值”。

　　身为畜生，酬其宿债：他变成畜生，由鬼道托生来做畜生，还他在无量劫以前所欠的这一些个债务。这一些个债务，就是所欠什么债务，要还什么债——杀人偿命，欠债还钱；欠人家猪债，就做猪去还；欠人家狗债，就做狗去还；欠人家牛债，就做牛还；欠人家马债，就做马还；欠人鸡债，就去做鸡给人下蛋，一天下几个蛋，还它以前的债。所以你看看，这世间的戏，不是很容易做的！做得不对，就有这一些个麻烦；做得对了，就是清清净净的。

　　物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。

　　物怪之鬼：这个怪鬼因为贪图财物，所以附物成形，做怪鬼。那么物销报尽：他做鬼这个时候，他所附的这个物销了，报也完了。生于世间：他会再转生到世界上来。做什么呢？多为枭类：“多为”，就是多半，不是一定的，是大多数。“枭类”，枭，前面已经讲过，这就是枭鸟，又叫“鸱枭”。有云：“鸱枭鸱枭，不孝之鸟。”就是说的这种枭鸟。这种鸟，是菢着一个土块而成形的。它为什么菢土块就能成形？也就这样奇怪。这小的枭鸟成形了，就把那只老的枭鸟吃了，子食其母，也就是这一种怪的现象，所以这种鸟就叫“不孝鸟”。这种鸟，人见着它就不吉祥。“类”，就是和它同类的；多数和这一类鸟同类的。

　　I2咎类

　　风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。

　　风魃之鬼：这个“风魃”，就是那个魃鬼。这个魃鬼，他到什么地方，什么地方就不下雨。他是因为在因地贪淫欲而造业，做了旱魃鬼。风销报尽，生于世间：等他报完了之后，就生到世间来。他不能做人，那做什么呢？多为咎征一切异类：“咎征”，就是不吉祥的一种预兆，就是很凶的。“异类”，就是也是一种怪异的这一类。为什么它这样子呢？也就因为它在因地造淫习，做魃鬼；然后鬼的报尽了，生在世间上来，它这种余习还没有断尽，所以就做这种怪异之类的东西。它或者做有颜色的那种飞禽，非常的美丽，可是非常的好淫；有那种鹊，专门好淫的。或者变异成走兽，这种走兽也是欢喜行淫的。

　　I3狐类

　　畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。

　　畜魅之鬼：畜魅这种鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类：等到这个畜死了，他也报尽了，生于世间，就多数做狐狸之类的。

　　I4毒类

　　虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。

　　虫蛊之鬼，蛊灭报尽：做蛊毒鬼的这种蛊灭了，他的报也尽了。生于世间，多为毒类：转生到世界上来，就做毒蛇、蚖蛇、蝮蝎、蚰蜒、蜈蚣这一类有毒的东西。什么有毒，就变什么。

　　I5蛔类

　　衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。

　　衰疠之鬼：“衰”，衰败了；谁遇着他，谁就衰败。“疠”，就是疠鬼，他非常之厉害，魔力很大的。衰穷报尽了，生于世间，多为蛔类：“蛔”，就是蛔虫。西方不知道有没有这个病？（编按：蛔虫是Tapeworm）这个蛔虫，在人肚子里边，它会和你讲话的。你用药也药不死它，你吃什么药，它预先知道。除非你这个有病的人也不知道，旁人给你这个毒虫的药吃下去，或者可以把它毒下来。如果这个有病的人一知道，这个虫也就知道了。说：“你也不是我肚里的蛔虫，你怎么知道我想什么呢？”这蛔虫，你想什么，它在你肚里就知道你想什么，所以这叫蛔虫。蛔虫会说话的，这是一种病；人有这种病，在肚里就有个东西会说话。

　　不单这蛔虫，就一些个怪类，也有的会在肚里说话的。我以前对你们不讲过？在香港，我有一个老皈依弟子，今年大约八十多岁了；她皈依我那个时候，都六十多岁了。她耳朵聋，但是每逢我讲经，她一定去听。她根本就听不见我讲经讲个什么，尤其她是广东人，我讲的是国语，虽然有传话的，她也听不见。我讲经在山上讲，有三百多个石级，晚上也是从七点钟讲到九点钟。这个时候，她自己一个人上山、下山，路上也没有电灯，她这么大年纪，也不怕跌坏了。那么她很诚心去听经，有一次，她就听到念“南无莲池海会佛菩萨”，她听这一句，以后她就不聋了。不聋了，更诚心啦！每逢我讲经，无论讲什么经，她都去听，就是刮风下雨也不停止，也要去听，有这么诚心！

　　人修行有诚心，就有魔障。前几天我不是讲？“要学好，就冤孽找”，你想要学好不是吗？前生那个冤孽就都来找你来了；“要成佛，就受魔考”，就要受魔考。有一次，她晚间就做了一个梦——又不像做梦，又好像做梦。梦着什么呢？梦见三个肥肥胖胖的小孩子，大约都有两岁到三岁这么大。由做这个梦之后，她就生了一种病，一天到晚吃东西，隔一个钟头就要吃一餐，一天最低限度都要吃十几餐饭。她认为这是有病了，于是叫中医给医治，也说她没有什么病；叫西医给她医治，也没有什么病。这样经过两三年。

　　有一年十二月初七这一天，因为十二月初八是释迦牟尼佛的成道日，我从大屿山慈兴寺回来。她看见我，就告诉我说：“师父啊，我肚里头不知怎么有人说话呢！”我就问她：“说什么啊？”她说：“我今天一早，用糯米煎饼。我吃饼的时候，肚里头就有人说：‘我不欢喜吃这个东西！’”我说：“那你说什么来着？”她说：“我说：‘你吃饱就得了嘛！你不吃这个吃什么？’”她自己就和肚里这么讲话。

　　我说：“不要紧，今天晚间，我叫你这个病好了！你回去，晚间十二点钟在家里佛前上一支香，你就念佛！”她回去就照这样做。她在那个地方坐着，就看见从她肚子里边，走出来三个小孩子——这就是以前她做梦梦见的那三个小孩子。这个老居士就看见韦驮菩萨拿着两碗面，放到那个地方，这三个小孩子就争着来吃面；面吃完了，韦驮菩萨用手捏着这三个小孩子的耳朵，就给拖走了。之后，她自己就觉得肚里头就空空洞洞，什么也没有了。由此之后，这个欢喜吃东西的毛病就好了。

　　这蛔虫，也是能在肚子里头说话。但是这位老年人她这个不是蛔虫，是三个怪物，就是方才说的怪鬼。是什么呢？有两个是青蛙，就是frog（蛤蟆），有一个四条腿的蜒蛇。蜒蛇，到亚洲这地方常常有，它晚间出来就叫，Thailand（泰国） 这个东西最多。那四脚蛇有这么长，那两只蛤蟆也都有这么大，所以这也就属于饿鬼之类的。

　　为什么这个人得这个病呢？以后给她观察她这个因果。就因为在前生她信佛，也有一个人有这种病，以后就好了。那么遇着她，和她讲这个病的来源经过。她说：“我不相信这个！人哪还有肚里会有饿鬼都会说话的？我不信这个！”就因为她说不相信，所以今生她自己也亲身要试验试验得到这种的病。那么她这个病，在香港很多人也都不相信，提起来她这个病，说：“哪有这个道理？哪有这回事！”这中国人都不相信的，不单说西方人；我相信来生这一些个不相信的人，也都会得这种病的，所以这因果循环是很厉害的。

　　I6食类

　　受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

　　受气之鬼：受气这种的鬼，它的气销报尽了，生于世间，多为食类：因为在往昔欢喜贪这个骄气，所以现在把罪业完了，生在人的世上来，大多数都做这种食类。什么叫“食类”呢？这有两种说法：是它自己就会吃。好像猪、羊就会吃，没有旁的什么可以做。是被人吃。好像人吃猪肉、吃羊肉、吃牛肉、吃鸡肉，这些就是被人所吃的东西。那么它做这种的生物，也是一天到晚被人来吃，被人来养；人养它，也就吃它。

　　I7服类

　　绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

　　绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间：这种的幽鬼，幽销报尽，也生到世间。多为服类：什么叫“服类”呢？这个“服”，也有两个说法：好像蚕造丝，被人拿来做衣服，这是一类。又者，它这个皮可以做衣服，好像羊皮、狐狸皮，这种可以取暖的皮，可以做衣服，这也是一个讲法。又有一类，它服从人，好像养猫、狗，它跟着主人，这也是服类。那么这一类的鬼，多数再生到世间做这个。

　　I8应类

　　和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

　　和精之鬼，和销报尽，生于世间：遇精为形的魍魉鬼。“和销”，本来应该是“精销报尽”。这种的鬼，精销报尽，又生在世间上。多为应类：怎么叫“应类”？就应这个时候，它很知道时候的。在美国这儿，我在秋天大约也听见有鸿雁叫；雁在空中飞，这么一排一排的，好像排队似的，这叫“鸿雁”。在中国的时候，鸿雁在春天也来，秋天也来；我在这儿，只听到秋天的时候有鸿雁叫，春天有燕子。在我中国北方，春天燕子就来，在每一个家庭的屋边蓄个窝——做一个巢穴；它在那儿菢窝，就生一些个小燕子，生完就走了。它都知道时候的，春北夏南，这燕子春天到北方去，菢了窝，然后它又走了，这叫“应候鸟”。

　　I9休类

　　明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。

　　明灵之鬼：这种就是役使鬼，他明灭报尽，生于世间：再转到世间，多为休征一切诸类：多做休征这类。“休征”，就是很吉祥的。好像中国的麒麟、凤凰这都是吉祥的兽、吉祥的鸟，这就是休征这种类。见着这些个鸟兽，就属于吉祥的。

　　I10循类

　　依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

　　依人之鬼：这就是那个传送鬼。人亡报尽，生于世间，多为循类：那么人死了，它罪报也尽了，这个鬼转生世间，就做很驯顺的、很听话的那一类畜生。好像狗、猫、马都很听你教导的。

　　H3推本显妄

　　阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。

　　阿难哪！以上所讲的，是等皆以业火乾枯：这种种的众生都以他所造的业火乾枯了。酬其宿债，旁为畜生：偿还他前生的债务，才再托生做畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引：再做畜生这种果报，也都是由自己的虚妄所造成的业之所招引，才做这个畜生。若悟菩提：假设他了悟了这个菩提觉道，则此妄缘本无所有：那么这一切的妄缘，也都没有，空了。

　　不单这蛔虫，就一些个怪类，也有的会在肚里说话的。我以前对你们不讲过？在香港，我有一个老皈依弟子，今年大约八十多岁了；她皈依我那个时候，都六十多岁了。她耳朵聋，但是每逢我讲经，她一定去听。她根本就听不见我讲经讲个什么，尤其她是广东人，我讲的是国语，虽然有传话的，她也听不见。我讲经在山上讲，有三百多个石级，晚上也是从七点钟讲到九点钟。这个时候，她自己一个人上山、下山，路上也没有电灯，她这么大年纪，也不怕跌坏了。那么她很诚心去听经，有一次，她就听到念“南无莲池海会佛菩萨”，她听这一句，以后她就不聋了。不聋了，更诚心啦！每逢我讲经，无论讲什么经，她都去听，就是刮风下雨也不停止，也要去听，有这么诚心！

　　人修行有诚心，就有魔障。前几天我不是讲？“要学好，就冤孽找”，你想要学好不是吗？前生那个冤孽就都来找你来了；“要成佛，就受魔考”，就要受魔考。有一次，她晚间就做了一个梦——又不像做梦，又好像做梦。梦着什么呢？梦见三个肥肥胖胖的小孩子，大约都有两岁到三岁这么大。由做这个梦之后，她就生了一种病，一天到晚吃东西，隔一个钟头就要吃一餐，一天最低限度都要吃十几餐饭。她认为这是有病了，于是叫中医给医治，也说她没有什么病；叫西医给她医治，也没有什么病。这样经过两三年。

　　有一年十二月初七这一天，因为十二月初八是释迦牟尼佛的成道日，我从大屿山慈兴寺回来。她看见我，就告诉我说：“师父啊，我肚里头不知怎么有人说话呢！”我就问她：“说什么啊？”她说：“我今天一早，用糯米煎饼。我吃饼的时候，肚里头就有人说：‘我不欢喜吃这个东西！’”我说：“那你说什么来着？”她说：“我说：‘你吃饱就得了嘛！你不吃这个吃什么？’”她自己就和肚里这么讲话。

　　我说：“不要紧，今天晚间，我叫你这个病好了！你回去，晚间十二点钟在家里佛前上一支香，你就念佛！”她回去就照这样做。她在那个地方坐着，就看见从她肚子里边，走出来三个小孩子——这就是以前她做梦梦见的那三个小孩子。这个老居士就看见韦驮菩萨拿着两碗面，放到那个地方，这三个小孩子就争着来吃面；面吃完了，韦驮菩萨用手捏着这三个小孩子的耳朵，就给拖走了。之后，她自己就觉得肚里头就空空洞洞，什么也没有了。由此之后，这个欢喜吃东西的毛病就好了。

　　这蛔虫，也是能在肚子里头说话。但是这位老年人她这个不是蛔虫，是三个怪物，就是方才说的怪鬼。是什么呢？有两个是青蛙，就是frog（蛤蟆），有一个四条腿的蜒蛇。蜒蛇，到亚洲这地方常常有，它晚间出来就叫，Thailand（泰国） 这个东西最多。那四脚蛇有这么长，那两只蛤蟆也都有这么大，所以这也就属于饿鬼之类的。

　　为什么这个人得这个病呢？以后给她观察她这个因果。就因为在前生她信佛，也有一个人有这种病，以后就好了。那么遇着她，和她讲这个病的来源经过。她说：“我不相信这个！人哪还有肚里会有饿鬼都会说话的？我不信这个！”就因为她说不相信，所以今生她自己也亲身要试验试验得到这种的病。那么她这个病，在香港很多人也都不相信，提起来她这个病，说：“哪有这个道理？哪有这回事！”这中国人都不相信的，不单说西方人；我相信来生这一些个不相信的人，也都会得这种病的，所以这因果循环是很厉害的。

　　I6食类

　　受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。

　　受气之鬼：受气这种的鬼，它的气销报尽了，生于世间，多为食类：因为在往昔欢喜贪这个骄气，所以现在把罪业完了，生在人的世上来，大多数都做这种食类。什么叫“食类”呢？这有两种说法：是它自己就会吃。好像猪、羊就会吃，没有旁的什么可以做。是被人吃。好像人吃猪肉、吃羊肉、吃牛肉、吃鸡肉，这些就是被人所吃的东西。那么它做这种的生物，也是一天到晚被人来吃，被人来养；人养它，也就吃它。

　　I7服类

　　绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。

　　绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间：这种的幽鬼，幽销报尽，也生到世间。多为服类：什么叫“服类”呢？这个“服”，也有两个说法：好像蚕造丝，被人拿来做衣服，这是一类。又者，它这个皮可以做衣服，好像羊皮、狐狸皮，这种可以取暖的皮，可以做衣服，这也是一个讲法。又有一类，它服从人，好像养猫、狗，它跟着主人，这也是服类。那么这一类的鬼，多数再生到世间做这个。

　　I8应类

　　和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。

　　和精之鬼，和销报尽，生于世间：遇精为形的魍魉鬼。“和销”，本来应该是“精销报尽”。这种的鬼，精销报尽，又生在世间上。多为应类：怎么叫“应类”？就应这个时候，它很知道时候的。在美国这儿，我在秋天大约也听见有鸿雁叫；雁在空中飞，这么一排一排的，好像排队似的，这叫“鸿雁”。在中国的时候，鸿雁在春天也来，秋天也来；我在这儿，只听到秋天的时候有鸿雁叫，春天有燕子。在我中国北方，春天燕子就来，在每一个家庭的屋边蓄个窝——做一个巢穴；它在那儿菢窝，就生一些个小燕子，生完就走了。它都知道时候的，春北夏南，这燕子春天到北方去，菢了窝，然后它又走了，这叫“应候鸟”。

　　I9休类

　　明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。

　　明灵之鬼：这种就是役使鬼，他明灭报尽，生于世间：再转到世间，多为休征一切诸类：多做休征这类。“休征”，就是很吉祥的。好像中国的麒麟、凤凰这都是吉祥的兽、吉祥的鸟，这就是休征这种类。见着这些个鸟兽，就属于吉祥的。

　　I10循类

　　依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。

　　依人之鬼：这就是那个传送鬼。人亡报尽，生于世间，多为循类：那么人死了，它罪报也尽了，这个鬼转生世间，就做很驯顺的、很听话的那一类畜生。好像狗、猫、马都很听你教导的。

　　H3推本显妄

　　阿难！是等皆以业火乾枯，酬其宿债，旁为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。

　　阿难哪！以上所讲的，是等皆以业火乾枯：这种种的众生都以他所造的业火乾枯了。酬其宿债，旁为畜生：偿还他前生的债务，才再托生做畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引：再做畜生这种果报，也都是由自己的虚妄所造成的业之所招引，才做这个畜生。若悟菩提：假设他了悟了这个菩提觉道，则此妄缘本无所有：那么这一切的妄缘，也都没有，空了。

　　如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。

　　如汝所言宝莲香等，及琉璃王、善星比丘：像你所说的，这个宝莲香比丘尼、琉璃大王和善星比丘。各位还记得这个宝莲香比丘尼是一个什么样的比丘尼啰！如是恶业，本自发明：像他们这三个人所造的恶业，生陷地狱，本就是他自己发明出来的。非从天降，亦非地出，亦非人与：他这个恶业不是从天上给他的，也不是从地上生出来的，也不是人给他的。

　　自妄所招，还自来受：自己妄想所招感的，所以还要自己来受。菩提心中，皆为浮虚：在菩提心中，这些个都是浮尘的虚幻，虚幻不实的妄想凝结：是所有的妄想凝结所造成的。

　　复次阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼余直。

　　复次阿难：再讲一讲。阿难！从是畜生酬偿先债：现在所说的这个畜生的报，它去还它以前所欠的债。若彼酬者分越所酬：“分越”，是多出来了。假设是它所偿的，超过它所应该偿还的，此等众生还复为人，反征其剩：这一等的众生，就再来做人，讨回它所偿还多了的部分；这是它再来做人，再来互相偿还所剩余的这种业。

　　如彼有力，兼有福德：假如对方有善业的业力，并且又有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力：他就可以在人道里边，不舍掉这个人身，去还他所剩的债。若无福者，还为畜生，偿彼余直：假设没有福的，就转畜生道再去偿还他所剩的债务。绝对不可你占我便宜，我占你便宜的，一定要公平。虽然默默中没有人一定主宰，但是他自己的业力，彼此都不想吃亏，所以一定要扯平了。

　　I2负命杀食不已

　　阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。如其中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。

　　阿难当知：阿难！你应该知道，若用钱物，或役其力，偿足自停：若在人道的时候用钱物，或者他帮你做工，债务够了，自然就停止工作了。

　　如其中间，杀彼身命，或食其肉：如果在彼此结怨的中间，把对方的身命杀了，或者吃对方的肉。如是乃至经微尘劫：像这样子，乃至经过微尘那么多的劫数，相食相诛，犹如转轮：你吃我的肉，我就杀你的身；我吃你的肉，你杀我的身。就好像一个轮子来回转，转过来，转过去；你吃我，我吃你，不知道吃多长的时间。互为高下，无有休息：或者你吃我多一点，我又吃你少一点，没有休息的时候。这个非常危险的！

　　除奢摩他，及佛出世，不可停寝：除了这种寂照的定力——修持楞严这坚固的三昧得到楞严大定，或者有佛出世，否则就不能停止，不能休息这个业障。要有佛出世，给解除这种的罪业的相，然后他们两个互相都知道了，不再造业，这才能停止。

　　汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。

　　汝今应知：阿难哪！你应该知道，彼枭伦者：那一些个枭鸟之类的。这里边不单单就是鸱枭鸟这种猫头鹰，还有其他相类似的这种恶鸟，这叫“枭伦”。酬足复形，生人道中，参合顽类：那么业报偿足，恢复人形了，再生做人；这种的枭鸟托生做人，这个人就非常的顽固不化、非常的刚强、非常的不讲道理，尤其多数是去做土匪，做这些个顽固不化的人。这些人，你讲什么道理，他也不听；你和他讲佛法，他就跑得远远的。“参”，就是参加；“合”，就和这一类的人聚会到一起。“人以类聚，物以群分”，人哪，“善一伙，恶一群，什么人找什么人”！读书的学生就和学生在一起，做工的工人就和工人在一起，赌钱的赌鬼就和赌钱的人在一起，吸鸦片烟的烟鬼就和吸鸦片烟的人在一起，这一些个嬉皮就跑到嬉皮一起去。为什么？就都因为他找他那一类的，这叫“参合顽类”。

　　I2异类

　　彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。

　　彼咎征者：“咎征”，就是不吉祥的这一种征兆。好像看见乌鸦，看见商羊（编按：传说中一足的鸟）、石燕（编按：蝙蝠类），这些都是不吉祥的东西。酬足复形，生人道中：它把它那果报受尽了，再生到人道里头。参合异类：“异”，就是怪异。什么样叫怪异啊？好像你现在在报纸上常常看见，一个女人生了个小孩子，或者一个身体生了两个头，或者一个头两个身体，或者六根反常，眼睛生到耳朵那儿，耳朵生到眼睛那儿，鼻子长到嘴那个地方，嘴搬到鼻子那个地方，这眼耳鼻舌身意六根都互相搬家了，所以这六根不正常，这就叫“怪异”。这“参合异类”，就生这种怪异的像；或者一生出来就死了，虽然死了，但他也是一种怪。总而言之，不正常，这叫“异类”。

　　I3庸类

　　彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。

　　彼狐伦者，酬足复形，生人道中：狐狸最聪明，可是它报尽了，再回复人形怎么样啊？因为它尽用鬼聪明、假聪明，这回再生做人，参于庸类：“庸”，就是庸俗、庸愚，很愚蠢的、很愚痴的。你和他讲什么，讲来讲去他也不懂，越讲他越糊涂，这就是庸俗之类的人。你若不讲，他还懂一点道理；你给他一讲道理，他更加糊涂了，什么都不懂了！

　　I4狠类

　　彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。

　　彼毒伦者：“毒伦”，就是毒蛇猛兽这些个有毒的东西。酬足复形，生人道中，参合狠类：它这个报尽了，再转世做人。可是虽然生到人道做人，但是他这种的恶习不改，还是非常的狠戾、刚强，说杀人就杀人；他就像毒蛇似的，也不管有道理没有道理、妨碍不妨碍他，先咬你一口，把你咬死再说，非常凶狠的，绝对不讲道理！为什么他这样子呢？就因为他毒蛇那个毒气还没有改变，那种毒的性情还没改变！这个《楞严经》讲的人性、物性这一切的道理，你若细研究起来，真是讲得最微细了。

　　I5微类

　　彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。

　　彼蛔伦者：这“蛔”，就是方才说那个肚里的蛔虫，在肚子里边会讲话的。虽然它是个虫子，可是它会讲话，你说怪不怪的？这一类的东西，酬足复形，生人道中，参合微类：它报尽寿终，还完了它宿世所造的债，又来做人了。虽然他做人，可是他很微贱的，非常的不值钱，尽做卑微之事，做没有价值的事情。这一类的，非常的卑鄙下流而微贱，最不值钱了。

　　彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。

　　彼食伦者：那些变成被人家吃的这种众生。酬足复形，生人道中，参合柔类：等它业障没有了，再复回来这个人形。可是做人的时候，他这个宿世恶习还没有改，那么他很软弱、很柔顺的，在世界上不能自立，无论什么事情都要依赖人，做这一些个最懦弱、最不能自立的这种人。

　　I7劳类

　　彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。

　　彼服伦者：做人的衣服、服从人的这一类的众生。酬足复形，生人道中，参合劳类：它的业报完了之后，再生到人道里边，就尽做劳苦的工作，是一天到晚都要做劳工的这一类众生。

　　I8文类

　　彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。

　　彼应伦者：那些应候鸟，鸿雁之类的。酬足复形，生人道中：它这个业障消了，再生人道里。参于文类：多做文人之类。他没有大文才，有小小的文才，所以也好像很文雅似的，是做文雅之士；但可不是有治国安邦的这种才能，他只小有才能。

　　I9明类

　　彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。

　　彼休征者：这一切吉祥之兆的众生。酬足复形，生人道中，参合明类：它这个业障消了，再生人道里，参合这个明。这个明也不是真正的聪明，是有一些个世智辩聪，他有世间的智慧这一类的。

　　I10达类

　　彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。

　　彼诸循伦：这个顺从人意的一切众生，酬足复形，生人道中，参于达类：它这个业障报完了，再生人道里，他很通达世故，明了人情；可是他并不是真正的通古博今，一切学问都有的，他只有一些个皮毛，是明白人情世故这一类的。

　　H3结叹可怜

　　阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道。皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

　　阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道：阿难哪！这一类的众生，他们都是以宿世的冤债酬偿完毕了，又做人了。皆无始来，业计颠倒：他们都是由无始劫以来，造的颠倒恶业，相生相杀。

　　不遇如来，不闻正法：他们不遇着佛，也不闻正法。于尘劳中法尔轮转：总永远在这个尘劳里边这个样子轮转。这法尔现前，“法尔”，就是轮转的这个样子。此辈名为可怜愍者：这一辈的众生，佛说他们是真正可怜愍的。

　　阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。

　　阿难！复有从人：那么又有一等人，怎么样子呢？不依正觉：他不修行真正的菩提觉道，不依照这个楞严大定修，不修“反闻闻自性”这种的功夫。他修三摩地：他修，是依外道的那一种邪定，由妄想攀缘做基础。别修妄念：他所修的，完全是近于一种攀缘心。怎么攀缘呢？他想：我现在修行，等我修行有道业了，我就显一显神通，给所有的人看一看！叫他们都相信我、佩服我、信仰我、崇拜我、供养我。这就是一种攀缘心，不是为的想修成佛，而行持佛法，令佛教发扬光大。他就想为自己的供养而去用功修行，这既属贪心又是愚痴。

　　这别修妄念又怎么样呢？存想固形：他就总用一种妄想心，想把自己这个身体坚固得像石头那么硬，永远都不会坏的。游于山林，人不及处：他找那一个山林的地方，或在那个深山海岛，人到不了的地方。有十种仙：这有十种仙。

　　阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。

　　阿难哪！你要知道，彼诸众生：有这一类的众生。坚固服饵，而不休息：他存着一个坚固的心，做什么呢？“服饵”。什么叫“饵”？就是一种药材。他吃这种药材，就想要怎么样呢？想要成仙。因为他唯一的目的就想成仙，就有一种恒心。这种人都有恒心的，不是今天做了，明天就不做了，他是天天都用功修行，来吃这种药饵，就希望长生不老。“而不休息”，是天天如是，都是这么样修行，这么样吃这种药。

　　食道圆成，名地行仙：他这种药吃得有了效验，有功效了，这圆成了，叫“地行仙”。这种人，吃得走路也轻，身体也轻了，在地上跑得非常快，甚至于比驼鸟都跑得快。澳洲有驼鸟，一个小时可以跑四十miles（英哩），有汽车那么快。这地行仙大约也有汽车那么快，在地上行走如飞。

　　I2飞行仙

　　坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。

　　坚固草木，而不休息：他用他这种坚固的心，谁叫他不用这个方法，那是不可以的。他是其心如石如铁，比铁石都坚固，一定要把它修成了。把什么修成？就是他配一种的药——那丸、散、膏、丹，用草木炼成一种丹药来吃。天天吃、天天吃，吃得时间久了，药道圆成：这也由他思想成就，他吃这个药，久而久之，有一种效验了。名飞行仙：这个名字就叫“飞行仙”。他身轻如燕，能腾云驾雾，可以飞的。

　　I3游行仙

　　坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。

　　坚固金石，而不休息：这个“坚固”，是说他的心。这个修道人的心非常坚固。做什么呢？炼丹，炼这种丹砂。炼丹砂，要造一个炼丹的炉，把汞（就是水银）和铅加到一起，烧了又烧，炼了又炼。或者有炼四十九天的，或者有炼二十一天的，这是看他这个修仙的方怎么样讲，就怎么样去炼。用金、银合到一起来炼，炼成，把它凝到一起了；吃这个东西，这叫仙丹妙药。吃了仙丹，可以脱胎换骨，把骨头都变化了。这说起来，这是炼仙的一个秘方。如果炼成了，化道圆成：这“化道”，就是他炼丹这种变化，有一种夺造化的能力，所以他圆成了，名游行仙：他愿意到什么地方去，就可以到什么地方去，这叫游行仙。

　　I4空行仙

　　坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。

　　坚固动止，而不休息：这种的坚固其心“动止”，怎么叫动止呢？“动”，就是用功的时候；“止”，就是停止了。“动”，又可以说是运动；“止”，就是修　静功。他运动，譬如去打太极拳，这叫一个动功；静，他又坐那儿炼精化气，炼气化神，炼神还虚。像这样不休息，气精圆成，名空行仙：他炼精气神圆成了，这叫空行仙。

　　怎么“炼精化气”呢？他就打坐，想自己这个精，他专讲精气神，专门注重精气神的。炼精，他叫他这个精不走。不接近女人，这个精就不走了；不走，这个精回来；回来，这个精就变成气；这个气散到周身上，这叫“炼精化气”。他都做这么一种存想，就像鸡菢鸡蛋，菢小鸡子似的，总这么想。想自己这个精怎么样化成气，气散之于周身，然后又变成个神了。这么样子“炼神还虚”，炼神和虚空一样；“炼虚还无”，又到那个无了，什么也没有了；这时候他觉着很自在的，可以出玄入牝——这是道教讲的。

　　你没看见道教《无上玉皇心印妙经》上说：“上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。”他这个空行仙就是到“履践天光，呼吸育清”这种程度。我方才念这个经是道教的，这个他们认为是宝贝了。炼“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还无”这种的功夫，这就是空行仙，他们可以到空中去走去，可以出玄入牝。

　　所以，世间上很多奇奇怪怪的巧妙的东西，你没看现在道教有卖一本《五柳仙踪》？那画的图，这一个人头顶上出小人，小人又出小人，出了很多小人，这叫“千百亿万化身”。实际上，这完全是着相的，千百亿万化身不需要这样麻烦去化的；那是随意变化的，不是有一定的。

　　I5天行仙

　　坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。

　　前边那是空行，这个跑到天上去了，叫“天行”。

　　坚固津液：怎么叫“津”呢？由你舌头抬起来，舌尖顶上颚，这就有津在上边下来。这个“津”，外道又叫“甘露水”，又叫“天河水”，很多的名称。你把它咽到肚里去，这叫“液”。这“津液”，其实是一个，津也就是液，液也就是津。

　　这种津液，道教有很多的名称，就是叫长生不老药；说你吃这个，就可以长生不老的。“欲要长生不老，需要还精补脑。”观想把这个精运到头上去，补自己的脑，道教有这种的功夫。

　　现在我们这地方，有一个果某就是。文天！你知道那位姓杨的——他又说姓杨，又说姓刘，他就专门修这一套，专门用这一套这个守尸鬼的功夫。他就想出玄入牝，所以用这一套的功夫。我本来叫他看《楞严经》，他看了也不懂，也不明白。这很难讲的，不明白佛教的道理，就不明白道教道理。尤其你没有听过真正的讲说，就单看看这个经，这很不容易明白的。

　　而不休息：总这么咽津纳气，依照时候去修行。润德圆成：久而久之，这面上就有一种光润了。方才我不说“鹤发童颜”吗？那个脸虽然很老的，但是像小孩子面孔，有红有白，所谓“樱桃拌豆腐——红中有白，白中有红。”你看，看着非常的油润！名天行仙：这个名字，就叫“天行仙”。

　　坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

　　下边这五个仙，也都有“行”字。前边那五个仙读行，后边这五个仙都读行，因为他们比前边的又走得高，前边五个是属于在地下行的，这是在天上走的了，所以叫行。

　　坚固精色，而不休息：他有这种坚固心，不休息的来修行这一种的“精色”。什么叫“精色”？精，就是日精。这种仙的修习，就是吸取日精、月华、星斗的光。吸粹圆成，名通行仙：他吸取它那个精粹而圆成了，这个名叫“通行仙”。这种仙，他就可以通行到天上，什么地方都可以通行了。

　　他怎么样吸取日精月华呢？他一早起对着太阳，要吸三百六十口气；晚间对着太阴，又吸三百六十口气。这么样专门炼这个臭皮囊的——这个身体叫臭皮囊，这是一个皮袋，里边是臭的；所以虚云老和尚做一个〈皮袋歌〉，就是说这个身体是臭皮囊。

　　他专门在这个上用功夫，不晓得在自性上用功夫。所以道教和佛教相差就是这一点，一个在有形上用功夫，一个在无形上用功夫，所以就一个有执着，一个没有执着。本来仙道和佛教相通着的，他这些功夫，修行也都可以用的，但是他执着了，就专门执着到相上；因为着相，他就有了挂碍：“你一定要怎么样子，怎么样子……”有所挂碍，所以就不能脱出这个究竟的轮回，不能彻底了脱。

　　I7道行仙

　　坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。

　　坚固咒禁：他用坚固心来念这个咒。这个好像什么呢？好像西藏那些个喇嘛，就都有这种的情形，修成功的，他们都可以叫“道行仙”。那么念一种咒，又持这个禁戒，而不休息：也是久而久之，术法圆成，名道行仙：他修炼这个法术也成就了，这个名字就叫“道行仙”。

　　I8照行仙

　　坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。

　　坚固思念，而不休息：他坚固他一种思念，就是有一种存想，也不休息。他成就了，就有一种光明。思忆圆成，名照行仙：他思想自己总化成一种金光，久而久之，也就像那个鸡菢鸡蛋，猫在那儿捕鼠似的，都这么等着等着的。他成就了，这叫照行仙，他也有光的。

　　I9精行仙

　　坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。

　　这种的仙，他在山里边，坚固交遘，而不休息：有存一种坚固心来交遘。普通是男女有一种性行为，这叫“交遘”；可是在这儿，并不是有男女的性行为，这是自己本身的，他们叫“婴儿姹女”，不是向外边去找的，每一人自己本身上有婴儿姹女。这是说这个“坎、离”——这讲到中国的卦爻上，“离中虚，坎中满”：坎卦就是“姹女”，离卦就是“婴儿”。

　　八卦——“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”，最初是乾卦；乾卦是“乾三连”，三横是连着。乾为大父，坤为大母；坤卦，是“坤六断”了，三连就变成了六断。男子到十六岁的时候，这乾卦满了；满了就会损，损了变什么呢？乾三连就变了离中虚。那乾卦中间这一点阳，到什么地方去了呢？就到坤六断那个中间去了。所以乾卦一变，就变成一个离中虚；坤卦一变，就变成坎中满。这个“离中虚”，就叫它“婴儿”；“坎中满”，就叫它“姹女”。

　　乾三连　　　坤六断 离中虚 　　坎中满

　　离中虚属于心，坎中满属于肾。这个“交遘”，是自己本身心肾交遘，也就拿它比方男女性行为一样的，所以叫交遘。离是属阳的，但是阳中有阴；坎是属阴的，但是阴中有阳。

　　离卦，怎么说它阳中有阴？因为它离中虚了，阳中有阴。坎卦，怎么说阴中有阳呢？就是它坎中满，中间那一横连上了，那叫属阳的。所以这也就比方婴儿姹女。

　　道教讲“婴儿姹女”，说：“婴儿并姹女，相逢在黄庭。”黄庭是什么呢？就是意，就是第六意识。意，就是属于脾经，脾藏意的。所以这个道理，若往详细了讲，那多得不得了。我的时间太不够了，所以我没有法子讲那么多。道教，就是修这个交遘的法门。而一般邪知邪见的人，看见《楞严经》上说是“交遘”，就以为男女在一起胡混也可以修道呢！就乱来了，所以就一点戒律也不守了！就因为这个。唉，不要讲太多了！

　　感应圆成，名精行仙：“感应”，也就是那个交遘。这个交遘的道成就了，这名字就叫精行仙。

　　I10绝行仙

　　坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

　　坚固变化，而不休息：这个修道的人，以这种坚固的心来研究这种种的法术，而不休息。觉悟圆成，名绝行仙：把种种的法术研究成了，有一种功效了，所以这种的修行功夫已经成就了。这种功夫成就了，他就觉悟一切的造化，这种的造化的道理圆成了。什么造化的道理呢？这种的仙，他能够“移山倒海”，可以把北边的山搬到南边去，南边的山又搬到北边去；把东海搬到西海，西海搬到东海；可以互相调换位置，他有这种变化的能力。

　　又有“变易四时”的能力，怎么样变易四时呢？冬天，冷的地方本来没有东西生，他随时可以叫所种的东西生出来，在这冷的地方而冻不死。最冷的地方，他可以把它变成最热的地方；最热的地方，又可以把它变成最冷的地方。也就是春天，他可以把它变成冬天；夏天最热了，他可以把它变成冬天。春天，是万物发生的时候，他可以把这个春天变成秋天，变成万物枯槁的一个时候，他能够把这四时都给变化了。他为什么能这样呢？他就觉悟这个造化的道理，他能以夺天地造化的功用，把造化的这种功能做为自己的本能。这叫“绝行仙”。

　　H3判同轮回

　　阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。

　　阿难哪！你要知道，是等皆于人中炼心，不修正觉：这一些个仙，都是做人的时候他锻炼身心，不修不生灭的如来藏性——这楞严的定，不修这种正觉，别得生理，寿千万岁：他得一种特别的养生的道理。什么特别的呢？就是前边他修那种种的法门，也是外道的仙传给他外道的法，修行他这个养生。得这种的养生的道理了，寿命可以活到或者一千岁，或者一万岁，或者更多的年纪。休止深山或大海岛，绝于人境：他住在那个深山穹谷里边，或者住到一个大海的海岛上，这人所不能到或人所不容易到的地方。

　　这个世界有须弥山，须弥山外边有七金山，七金山外边又有七重香水海。过了这七金山和香水海之外，又有弱水三千。怎么叫“弱水”呢？这个水，就是雀毛放到那个水里，它都沉到底下去的。本来雀鸟的毛放到水上是漂浮着的，但是这种水软弱，没有托浮的力量。那么连雀毛都沈底，其他的船，什么任何东西，都不能在那个地方走的，唯有飞仙可渡，这些个飞仙从空中飞过去，这可以的。那么这一些个修仙的人，就飞到这个大海岛上，在这个永远都没有人可以到的海岛住着。

　　斯亦轮回，妄想流转：可是他虽然活一千岁、一万岁，但是仍然在轮回之中，还没有能了生死。他为什么还在这个轮回里头？就因为他还有所执着，还想要长生不老，想要活得几千万岁这样子。这也是执着，所以这就是“妄想流转”。

　　不修三昧，报尽还来，散入诸趣：他不修正定、真正的定力。他这个生命完了之后，还是要散入诸趣。“诸趣”，就是这六道轮回里头，或者做人也不定，做阿修罗也不定，做鬼也不定，到天上也不定，或者到地狱，转饿鬼，做畜生，这都不一定的。

　　阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。

　　阿难！诸世间人，不求常住：所有这一切的世间人，他不求常住在世上。未能舍诸妻妾恩爱：但是他又没有舍弃他的妻和妾这种恩爱。

　　于邪淫中，心不流逸，澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。

　　于邪淫中，心不流逸：怎么叫“邪淫”呢？对于不是自己的太太，有这种男女的性行为，这就叫“邪淫”。如果和自己的太太，这不算邪淫；但是都要少一点比较好，不要太多了。那么邪淫就不是正的，不是自己的太太、自己的丈夫而发生这种性行为，这叫“邪淫”，是不正当，不正常的。“心不流逸”，是心不向邪淫这条路上跑的。所以你修道，无论你就是有多大的功德，必须要把这个邪淫的心断了。如果你不断邪淫的心，修什么道都不会有所成就的。澄莹生明：心不向邪淫的这一条道路上去跑，所以就清净了；清净，就生出一种光辉。“莹”，就是莹洁；莹洁而有光辉，有一种光明了。

　　命终之后：你这个人如果在生的时候，不和其他的人行淫欲，你自己自然就有一种德光。所以说：“万恶淫为首，死路不可走。”前几天我不讲吗？你不行邪淫，你自己精气神就充足；充足，你就有一种德的光辉。在生的时候就有一种光辉，等你命终之后，邻于日月：你就和日、月做邻居。

　　如是一类：像这样一类的人；因为不是一个人，这说不上有多少，这个世界不知道有多少这种人，所以这叫一类。名四天王天：这种人就生到“四天王天”去。这四天王天在什么地方呢？就在须弥山的半山区。有东天王、南天王、北天王、西天王这四大天王。这四天王天，是最接近我们这个世界的天。这四天王天的天人寿命是五百岁，以人间五十年作为四王天的一昼夜；那么合起来，这是很多的数目了。所以虽然他那儿五百岁，合我们人间的年就很多了。合多少呢？九百万年。这个四天王天是和我们这个世界的人最接近的，这种人就生到四天王天去。

　　K2忉利天

　　于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。

　　于己妻房：前边是生在四王天的天人，在世时不去到外边去行邪淫，于自己夫妇间这种情欲还没有断，没有减少，但是他守身如玉，所谓“一生不二色”，男人就没有接近过两个女人，只有一个；女人只接近自己的丈夫，没有第二者，没有另外再找一个情人。那么这样的人，他守身如玉，所以生到四王天去。现在这一种人，丈夫对于太太、或者太太对于丈夫——这叫“在自己的家里头”，淫爱微薄：行男女做爱这种事情，很少很少的；甚至于一年也没有一次，或者甚至于两三年只有一次，甚至于很久也没有，这叫“微薄”。看男女这种的情欲非常的轻，看这种事情不重要。

　　我们人为什么色欲心，这个淫欲心那么重？情爱的心那么重？就因为业障重。你若业障轻，就不会有这种心了。这个业障重，它赘着你，就叫你一天到晚都想这个事情，没有停止的时候。在业障重的时候，你就应该生出一种觉悟心：“啊，业障这么重！”就应该要减低这业障。如果你跟着你业障跑，越造越深，越堕落越深，将来一定变牛、变马、变猪、变狗去，也不停止。为什么？你情欲心太重了，一定会堕落的！堕落什么畜生里边去，这没有一定的，所以这很危险的。我们无论任何人，如果情欲心重，赶快要把它放下来；情欲心重的人，将来一定做畜生的，这一点疑问都没有！

　　于净居时，不得全味：在净居的时候，他没有得到真正清净的这种滋味，没有得到真正清净里边的这种好处。为什么？因为他不会修行。命终之后：他这等人，等命终的时候，超日月明，居人间顶：因为他情欲心薄，他的自性就有光明。无论哪一个人，如果你没有淫欲心，你就有光了，等死了之后，就会生到这个天上去，居人间的顶上。如是一类，名忉利天：像这一类的，叫“忉利天”。忉利天是梵语，翻到中文叫“三十三天”。这个忉利天，就在我们头顶上。

　　怎么叫三十三天呢？因为东有八天、南有八天、北有八天、西有八天，这四八三十二天；忉利天在三十二天的中间，所以它叫三十三天。这个三十三天的天主怎么样做呢？

　　最初，这三十三天的天主是一个穷女人，很穷很穷的。她看见有一座塔毁坏了，她说：“这个佛塔毁坏了，我发心把它重修起来！”于是她就各处去乞讨连带做工，做了很多年工，赚了很多钱。她又有三十二个朋友，大家就开一个会，一齐商量，说：“我们一人出一点钱把这座塔造起来。”于是集三十三个人的力量，来把这座塔造成功了。造成功了，等她们死后，就那三十二个人做三十二天的天主，这个为首的人就做三十三天的天主了。所以这是三十三天天主的来历。

　　这忉利天的天人，活多少岁数呢？以人间一百年做为忉利天的一昼夜，他的寿命活一千岁。以后每一层天都是寿命加一倍，并且他的寿命和身量都有一定的。不过那太繁杂了，我们现在就知道这两个天的寿命，以后要想详细知道，要自己用功去研究去。

　　逢欲暂交，去无思忆；于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。

　　这是六欲天的第三天，又叫“夜摩天”。

　　在这个世界上有一种人，对于夫妇间这种恩爱的情爱，逢欲暂交：夫妇间虽然暂时有性行为；但是，去无思忆：过去了，他也不想性行为这些个问题，过去就忘了。于人间世，动少静多：在人世间，他动的时候少，清静的时候多，也就是修禅定的时候多一点。

　　命终之后，于虚空中：他命终之后在虚空中，朗然安住：就住到虚空里边。日月光明，上照不及：日月本来有光的，但是它照不到这个地方。是诸人等，自有光明：这一切少欲知足的这等人，到这个地方身上自己有光明。那个地方，不是有日月的光明，而是自身有一种光明。这种光明，是永远都有的，所以他那个地方没有昼夜的。

　　夜摩天，又叫“须焰摩天”，夜摩天、须焰摩天都是梵语，翻译成中文就叫“善时分”。说那个地方那个时候非常好。为什么？它没有昼，没有夜，总是光的，所以叫“善时分”。那么它以什么为昼夜呢？以莲花开合，作为它的昼夜。莲花开的时候，这就是昼；莲花合上了，这就是夜。没有黑暗，没有白天、没有晚间的分别，都是光明的；每一个人的身也都有光明的。如是一类，名须焰摩天：像这一类的人，叫“须焰摩天”。这儿所住的人，他的身长有二百二十五尺，寿命就是两千岁了，比忉利天又加上一倍。所以天高一层，寿命就长一点；低一层，寿命就短一点。

　　K4兜率天

　　一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境；乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率天。

　　这个“率”字，一般人读“帅”，应该读“律”。兜率陀天，这个天有外院、内院，外院就是一般凡夫所住的，内院就是圣人所住的地方；现在弥勒菩萨就在兜率内院那儿讲“唯心识定”。

　　一切时静：所有的一切时、一切处都不动的，很寂静的。有应触来：有这个应触来，也就是有这种性行为的时候来，未能违戾：没能一定不做这个事情，但是他可不愿意做这种性行为。遇着这个事情，他也偶尔做，不过做得非常之少的。

　　命终之后，上升精微，不接下界诸人天境：少欲知足这一等的人，他的灵性就升到上边精微之处，和下界这个人间和天上不相接着了。乃至劫坏：这个人间和天上都坏的时候，或者连劫都没有了。三灾不及：“三灾”是什么呢？就是水、火、风灾。火烧初禅，水淹二禅，风刮三禅；但是这个兜率陀天内院，三灾也到不了那个地方。

　　如是一类，名兜率天：像这一类的众生，生在这个地方，就叫“兜率天”。兜率天是梵语，翻译成中文就叫“知足天”，少欲知足；那个地方的天人一点贪心都没有，男女淫欲心也根本就没有。

　　所以你要想做天人，你就要少欲知足，将来就生到天上去。你若情欲太重，一天到晚尽想男女的性行为，时时刻刻的，甚至于一分一秒也放不下这个事情，那很危险很危险的！人最危险的，就是这一件事，这是堕落的一个源头。你若不怕堕落，就想多一点；若怕堕落，赶快就停止这种的情欲心。不停止？将来到什么地方去，那就谁也不知道！

　　K5化乐天

　　我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。

　　我无欲心：我没有这个淫欲心。应汝行事：你一定要追求，一定要做这个事情——这讲男女夫妇间，一个就有淫欲心，一个就没有。有的这个人，就追求没有淫欲心这个人；这个人也或者是张三，也或者是李四。“应汝行事”，行什么事啊？就行房事，男女这个性行为。于横陈时：怎么叫“横陈”呢？就言其男女在床上这房事。这个事情不要太细讲，这个不讲，谁都会明白的。味如嚼蜡：你们嚼过蜡没有啊？那个黄蜡放到口里嚼，嚼来嚼去，什么味道也没有。味如嚼蜡，就是没有滋味。这种的人也是没有淫欲心！你们听过这种道理之后，自己切记，要把自己管一管，不要再放逸了，不要再豁出命来不要，也要往那个死路上去跑了！

　　命终之时，生越化地：命终之后，就生超越这一切变化的地了。生到那个地方，如是一类，名乐变化天：像这一类的，叫“化乐天”。怎么叫化乐天呢？因为它这个地方，所有的一切一切都是变化出来的；在这个地方，非常之快乐，乐不可言——这种乐，不是说男女性行为那种乐，这是天然的一种快乐，人人到那个地方都非常快乐的。不过这个地方也不是一个究竟处，这都是在六欲天之内的。这个天上的天人，他高度是三百七十五丈高。人间八百年，是化乐天的一昼夜，他这个地方的寿命就是八千岁。

　　K6他化天

　　无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。

　　无世间心：他没有世间人这个淫欲心，同世行事：有的时候，也有夫妇这种性行为。于行事交，了然超越：在性行为这个时候，他不单味如嚼蜡，根本就像没有这么回事。命终之后，遍能出超化无化境：在命终之后，他能超过一切“化无化境”，到那种出神入化、变化无穷的境界。

　　如是一类，名他化自在天：像这一类的人，就叫“他化自在天”。怎么叫“他化自在天”呢？他一切的东西，都不是他自己本天所变化出来的，都是其他的天变化而供养他的。在那个地方，非常自在、非常快乐，什么工也不要做，那个地方没有人用工人，工人在那地方都要饿死的。那里什么都是自自在在的，自然快乐无边，比人间可好得多了。可是虽然那么好，将来天福享尽，寿命终了，还会堕落到人间或者地狱里去，这没有一定的。他身的高度有多少高呢？有四百五十丈那么高。以人间一千六百年，做为他化自在天的一昼夜，他的寿命就有一万六千岁。

　　这是“六欲天”，所以虽然生到天上，他们还都有淫欲心的。我写那个偈诵说：

　　四王忉利欲交抱　夜摩执手兜率笑
　　化乐熟视他暂视　此是六天之欲乐

　　“四王忉利欲交抱”，四天王和忉利天这天人行淫欲，和我们人间是一样的，男女抱到一起。“夜摩执手兜率笑”，夜摩天男女行淫欲的时候，心交形不交。怎么心交呢？就是握一握手，这就做为一种男女的淫欲了。兜率天呢？就笑一笑。在兜率天，这个男女对着面那么一笑，这就算行淫欲了，这所谓“神交身不交”了。化乐天呢？这男女就是对着这么望一望，笑都不笑了；熟视，望了大约或者三分钟或者五分钟，这就算行淫欲了。他化自在天，就这么一看就得了——不是看五分钟，就这么一秒钟，一看，这就算了。因为他淫欲念头轻了，所以一层天比一层天就少。

　　这是一个真正的道理，我们研究佛法，一定要把这些个道理弄清楚了，然后你才能真正了解佛法，真正知道：“喔，这个淫欲，原来是这么大的害处！”所以前边不讲？菩萨看男女的淫欲行为，就像看见毒蛇了一样，一定会被咬死的。你凡夫的肉眼不知道这么厉害，所以就这么样子昼夜求之，白天晚间都想这个坏事情，那么放不下。你若真正知道了以后，就恐怕不会那么颠倒了。

　　J3判属欲界

　　阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。

　　阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交：像这六种天，虽然他形迹超出去这个造化，他这心里头和他这个神、这个性，还有这种淫欲的念头。自此已还，名为欲界：从这个他化自在天到四王天，这个叫欲界。现在所讲的，是欲界六天。为什么叫欲界呢？就是这里的众生，他们淫欲心没有清净，还有淫欲的念头。所以这六个天叫“欲界六天”。

　　阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

　　现在是讲初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这色界四禅天。

　　阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧：这个世间所有能自己修心的人，他不藉着这个静虑的工夫，所以他也就没有真正的智慧。但能执身不行淫欲：他但能执守自己的身，保持自己的身不行淫欲。若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界：无论走路和坐着，乃至于睡觉，行、住、坐、卧随时随地俱无爱染，他没有一种爱染心，就是见着再美丽的色尘，也不生爱染的心。他不留在欲界这六天。

　　是人应念身为梵侣：这个人应念，就和清净的人在一起，没有欲念的。如是一类，名梵众天：像这样的一类人，生在梵众天去，做清净的天民——天上的老百姓。“众”，是很多的这种人。

　　M2梵辅天

　　欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。

　　欲习既除：这个“欲”，也就是淫欲。人，“食色性也”，人都好吃好东西，好贪美丽的颜色，这是与生俱来的一种习气。那么这个人，他欲 去了，淫欲心就没有了。离欲心现：欲习既然除去了，就离开欲了；离开这个淫欲的心就现前了，于诸律仪，爱乐随顺：这个人就修一切的戒律、威仪，他爱这个戒律，跟着这个戒律去修行。是人应时能行梵德：这个人随时随地都修这个清净的德行。“梵”，就是清净。如是一类，名梵辅天：像这一类的人，就生到初禅三天之一的梵辅天上去。“辅”，就是辅弼、辅佐，就是在这个天上帮助大梵天王的。

　　M3大梵天

　　身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。

　　前边那是梵辅天，现在这是大梵天。身心妙圆：身也妙圆、心也妙圆，微妙而圆满。圆满什么呢？就圆满这“没有欲念了”，淫欲心没有了。威仪不缺：对三千威仪、八万细行也都不缺少了，也都圆满了。清净禁戒：所有佛所说的戒律，他都清净而执守。加以明悟：不单清净执守，而且又加以明白而了悟这戒相、戒法、戒体、戒行。是人应时能统梵众，为大梵王：这个人临命终，随时生到天上去，能以统领清净天的众民，做大梵天的天王。如是一类，名大梵天：像这样子清净戒律，这一类的众生生到大梵天上去，这个天就名叫“大梵天”。

　　L2结苦离漏伏

　　阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。

　　阿难哪！此三胜流：这三胜流是梵众天、梵辅天、大梵天，就是初胜的一种位子。一切苦恼所不能逼：到初禅这三天，一切的苦恼就都没有了，不能来逼迫了。虽非正修真三摩地：虽然他不是一个修行真正定力的，可是他清净心中：他持戒清净，在这个清净心里边，诸漏不动：他什么毛病也不生了。“不动”，就是不生了。好像你想要用什么，或者想吃好东西，或者想穿好衣服，或者想种种的物欲；总而言之，这都叫“漏”。诸漏不动，他就没有一切的毛病，没有一切的习气烦恼了。名为初禅：这个名字，就叫“初禅天”。

　　你修道，要是到初禅的这种境界，这个脉会停住不动弹的。所以，说是你有没有功夫，看看你这个脉还有没有动。若得到初禅的境界，你的脉就停止了。身上的血脉停止了，就等于死人一样，这就是初禅。你修道要是到初禅，这还不是果位，初禅只是修行的第一步，并不是很高深的。

　　阿难！其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。

　　阿难！其次梵天：前边所说的梵众天，梵辅天，大梵天，再往深了一层说，就是统摄梵人：他能管理这些个梵人。圆满梵行，澄心不动，寂湛生光：这个清净的行，他也修得圆满了，这个心澄清不动了，他能以寂然湛清，久而久之，就生出一种光来。如是一类，名少光天：像这一类的天人，名叫少光天。

　　M2无量光天

　　光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。如是一类，名无量光天。

　　光光相然：光光互照、光光互然，你看这个光和光是合的，没有不合的。这个灯，你也有光，它也有光，光和光不会发生冲突，它们不打架的。是吧？你有你的光，我有我的光，没有互相：“啊，你的光这么大，我的光这么小，你真欺侮我！”没有的。无论大光、小光都不发生冲突的，这叫“光光相然、光光相照”。照耀无尽：这个光，你照耀我，我照耀你，没有穷尽。映十方界，遍成琉璃：这时候，映照到十方的世界，所有的十方世界都成了琉璃了。如是一类，名无量光天：像这一类的，叫“无量光天”。

　　M3光音天

　　吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。

　　吸持圆光：“吸”，就是取；“持”，就是“执持”。互相吸持，取来执持这个圆光，成就教体：这光音天，他那个地方的天人不要讲话的，就是以光音互相讲话，不用语言的，这叫“光音天”。那么光音天的天人，他用光互相交换意见，互相通达对方的意思，所以这叫“成就教体”——成就他那地方一个光音的教体。光音，就是彼此不要讲话，就用光一照，大家就明白了。这正所谓“心照不宣”，心光互相一照，我想要对你讲什么，你也明白我的意思了；你想要说什么，我也明白你的意思了，这就用光来互相通的。发化清净，应用无尽：发生一种清净的光，它这种光是应用无尽的。如是一类，名光音天：像这一类，叫“光音天”。

　　L2结忧离漏伏

　　阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中，粗漏已伏，名为二禅。

　　阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼：阿难！这三层天，就是少光天、无量光天、光音天这三胜流，没有忧愁了。前边那个初禅，是“一切苦恼所不能逼”，苦恼也就是烦恼，烦恼不能逼他；这个二禅，“一切忧悬所不能逼”了。“忧悬”，是他虽然没有烦恼了，但是还有一点忧愁，什么事情还有多少放不下；“悬”，就是“悬挂着”。那么现在，这个第二禅天，也没有忧愁，也没有悬挂了，所以就说，“一切忧悬所不能逼”，不能奈他何了，不能逼迫他了。不能逼迫他，就是他内里头没有忧悬了。像我们人，对这个事情也挂在心里，对那个事情也挂在心里，一天到晚，不是忧愁这个就是挂着那个，这就有挂碍；有挂碍，这就叫“悬”，悬挂。

　　虽非正修：这种的天人，虽然他没有真正的修真三摩地，但是清净心中粗漏已伏：他清净心里边，粗漏已伏。可是细漏他还没有伏，所以在表面上看来，他是没有忧悬了。名为二禅：这个名叫“二禅天”。

　　你人修道，打坐参禅，得到这二禅天的境界，就什么样子呢？这呼吸气会断了。前一个是脉断了，脉停住了。我前边不讲过，在这里边有“婴儿姹女”？本来道教所修的功夫和佛教的功夫，有多少相同的地方，大同小异。为什么他这个脉停止了？脉若停止，这个人不就死了吗？不是的。因为他里边的自性，那个脉络行动了，所以表面上这个脉是停止了。他自性里边那真呼吸，真正的脉搏让它行起来了，所以身体这个脉停止了。到二禅天，这呼吸气会断了，我们鼻孔这个呼吸停止了，也不呼也不吸。那么这个人是不是死了？这不是死，这是入了二禅定。禅定、禅定，这是二禅的定。入到二禅的定，呼吸气停止了，入这个定，得到这种清净的快乐。但是他这儿不是“诸漏已尽”，这是“粗漏已伏”——“粗漏”，就是你能觉察得到的这一些个漏；“伏”，就是降伏了。

　　阿难！如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。

　　阿难！如是天人，圆光成音：阿难！像光音天的天人，他的圆光成为一种音了。披音露妙，发成精行：再把这个音分析清楚了，然后就会显露出一种微妙的精行。通寂灭乐：这种的精行，就通于寂灭乐。“寂灭”，就是连念都没有了、寂灭了，谓之心静了。如是一类，名少净天：这一类的天人，叫“少净天”，少少地得到真正的清净了——得到少分，而不完全。

　　M2无量净天

　　净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。

　　净空现前：得到真正的清净，然后又得到空的理了。得这空的理，就引发无际：就引发无量的清净，这种清净就没有边际了。身心轻安：这时候，身轻安了，心也轻安了，真正得到自在了，也就是得到这种真空里边的妙有，妙有里边的真空。这个时候，这种境界是一般人所不知道的。成寂灭乐：这叫成就寂灭之乐。如是一类，名无量净天：像这样一类的，叫无量无边清净的天。

　　我们一般人都贪外边的色，向外边去流，“性流为情，情流为欲”，就有这种淫欲的心生出来，一定要找一个对象，然后发泄自己这种的欲火，这是向外驰求去了！这所谓是一个色欲。那么这个色，是不是单单要有色，才有这种境界呢？不是的。就在这个真空里边，也有这个真色；真色里边，你若明白了，也就是真空。真空妙有，也在这个地方能体验到。《心经》上说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”你要是得到这种寂灭乐——寂灭乐就是一个空理；得到空理这种真正的寂灭乐，那比你外边去找寻那个色，不知加几千万倍的快乐！那么你想要得到这种的境界，首先要停止外边这个色；你外边这个色如果不停止，你自己真空里边那种色是不会发现的。所以现在说“引发无际，身心轻安”，这就是“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这不能假藉的，不能说：“欸，我也得到这个境界了！”你得到，不是口头上讲的，真得着那才算呢！这种境界说不出来的，所以“如人饮水，冷暖自知”。

　　M3遍净天

　　世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。

　　世界身心一切圆净：前一个天，只有身心圆净；现在这个，连世界都圆净了，你这功夫成就了，把这个世界都转变了。世界本来是不净的，你也可以把它转变成圆净的，所以说“唯心净土，自性弥陀”，也就是这个道理。你心净，就佛土净；你若心不净，佛土也不净。你就在极乐世界，一天到晚哭哭啼啼的，那也不乐了；你在娑婆世界，一天到晚都欢欢喜喜的，那也就是欢喜地菩萨——所以“一切唯心造”，也就是这个道理。只看你能看得破，放得下，你就得到自在；你看不破，放不下，就得不到自在。

　　那么世界身心一切都圆净了，净德成就，胜托现前：这回这种清净而光明的德行成就了，这时候，胜托现前。怎么叫“胜托”呢？他这种殊胜的功能，到任何的地方都无障碍了！这是一种心理上的感觉。归寂灭乐：那么得到这个寂灭的乐。如是一类，名遍净天：像这样的一类，没有一个地方他不清净的，遍法界他都清净，所以这叫做“遍净天”。

　　L2结安隐喜俱

　　阿难！此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。

　　阿难！你要知道，此三胜流，具大随顺：这三胜流，具足这个大的随顺。“随顺”，就是随顺众生的心，令众生也都欢喜。身心安隐：身也没有妄想，心也没有妄想了；身没有不安稳的，心也没有不安稳的。前边那是苦恼不逼、忧悬不逼；这个地方，把那个忧悬、苦恼一点都没有了，身也安，心也安了，身心都老老实实的。怎么老实法？就是没有欲念了。没有再生心动念，或者男人去找个女人，女人去找个男人，没有了！这叫“身心安隐”了。

　　你要是不安稳的时候，怎么样啊？这个念停止了，那个念又生来：“哦，某某生得很美的！某某又是很漂亮的！”一天到晚想这个事情。现在身心安稳了，对这些个问题都解决了，再也不生这个心了。所以说身心安稳了，什么安稳？就是这一点！就是这一个问题！我讲来讲去，就是造业的也就是这个问题——无明——最初就是一念无明，就惹出这么多的祸患来！欲念、爱欲从什么地方来？就从无明那儿来的。所以十二因缘一开始，就讲“无明”。无明，然后就有了行；行，就有识了；识，就有名色，都是从这儿来的。现在在这个地方，虽然没有真正把无明破了，可是得无量乐：得到无量的快乐。虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅：虽然不是真正的定，可是他在这个安稳心中，有一种欢喜毕具，这名为三禅。

　　到这个时候，你坐到三禅的境界上，你这个念就不起了，得到一种寂灭乐。所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你在这一念不生的时候，那就是佛的本体；全体现了。六根忽动——可是你或者眼睛看一看，耳朵听一听；这一动，被云遮，这就又生了云彩，把你自性遮上了。那么用功用到这个时候，前边身心还生心动念，譬如脉停止了：“哦，我的脉怎么停止了呢？”你这么一想，脉搏又动了。你到呼吸气停止的时候，你生了一念：“哦，我这怎么没有吸气了呢？”这么一想的时候，这个呼吸气又有了，这就叫“念没住”呢！现在到这个三禅上，脉搏、呼吸气什么也没有了，也不管它了，不再生这个念了，自己连自己这个念都没有了，都找不着了，这叫“一念不生”；一念不生就全体现，这是三禅的境界。

　　阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。

　　阿难！复次天人不逼身心：阿难！我再给你说说这个天人，苦恼和忧悬都不逼这身心了。苦因已尽：这苦的因已经没有了。可是，乐非常住，久必坏生：这个乐，方才不是欢喜毕具吗？这个乐并不是一个常常可以保持得住的，那么久而久之，这乐就会坏了。

　　苦乐二心：所以这天人也有的时候有这种苦的心、有乐的心。这二心，要俱时顿舍：到这遍净天以后，他得到这个快乐；他如果执着这个快乐而不舍，这也是不对的；又要把这苦乐二心，同时把它放下了，没有苦，也没有乐了。这时候，这个境界才是真正的快乐。粗重相灭：所有的一切粗重的相都没有了。净福性生：清净的这种福德性生出来了。什么叫清净的福呢？就是这苦乐二心都没有了，这时候就是净福的性生了；净福性生了，就得清净的福报。如是一类，名福生天：这一类的，就叫“福生天”。

　　N2福爱天

　　舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。

　　舍心圆融：把苦、乐二相顿舍了。那么舍了这苦乐二相，净福性生了，胜解清净：这时候“胜解”，就是智慧比以前增进得多。这种清净的智慧，福无遮中：又生这净福无遮，没有可以把这种福报给遮止的，这种福报太大了！得妙随顺：所以由净福无遮，就得这种随心如意，恒顺众生。“妙随顺”，就是所谓“决诸东方则东流，决诸西方则西流”，就像水似的，你往东开一条河，它就东流；往西开一条河，就向西流。“随顺”，就是任运而行，你怎么样做都对，没有不对的了。这种妙随顺，就是一切都任运，遂心如意、遂心满愿。你“无入而不自得焉”，怎么样都可以，什么事情都没问题，一切的问题都解决了，这就叫“得妙随顺”。穷未来际：这时候，就到将来将来、未来未来那个时候的边际上。什么是未来的边际？未来的边际就是未来的边际嘛！如是一类，名福爱天：这个名字，就叫“福爱天”。

　　N3广果天

　　阿难！从是天中有二歧路。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。

　　阿难！从是天中有二歧路：从前边那个三禅天——就这个福爱天，在这个地方，就有两条路，一条路就是到广果天，一条路就是到无想天。若于先心无量净光，福德圆明，修证而住：若于先前这个福爱天，得妙随顺心，现在他就有无量净光，他的福德也圆明。依此从修而证，从证而住到这个天上，如是一类，名广果天：像这一类的，他的德行也广，他的果位也大，所以叫“广果天”。

　　若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性；初半劫灭，后半劫生。如是一类，名无想天。

　　若于先心：假设于福爱天这个心，双厌苦乐：苦也没有，乐也没有了，精研舍心，相续不断，圆穷舍道：在这个时候，他研究舍弃苦乐这个心，那么研究来、研究去，总也不停止，于是乎他把这个“舍”的道理都明白了。身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫：这时候，他身心都灭了，他这个心虑就“灰凝”，就是结成到一起。这时候，他修这个无想定，他的寿命是五百劫。

　　是人既以生灭为因，不能发明不生灭性：可是这一类的人，他既以“生灭”为修行的因，他就不能明白这个“不生灭”的性。初半劫灭：既然他没有灭他这种“舍”——舍去苦乐这两种的心，这五百个劫，在最初的半劫他灭去他这个妄想心，灭了，就不生了。后半劫生：等到他最后的半劫——就是四百九十九个半劫，那时候他又生出这个妄想了；这个无想定报尽了，没有了。

　　他说什么呢？他后半劫生出妄想来，他这个无想定坏的时候，就生出一种毁谤三宝的心，就毁谤三宝，他说什么呢？他说：“佛说的，四果阿罗汉已经生死了了，不受后有了；那么我现在已经证到四果上了，怎么又会受生死去呢？佛大约是打大妄语！”他这么样子来毁谤三宝。其实他这个四禅天，并不是四果阿罗汉，这连初果都还没有到呢！不要说四果。他自己误以为是四果了，这就是错认了，把四禅他认为是四果。这个后边也会讲的，那个无闻比丘，他修到四禅天上这个境界，就以为证得四果了，其实是不对的。如是一类，名无想天：像这样的一类的人，就叫无想天的天人。

　　M2结不动纯熟

　　阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地，有所得心，功用纯熟，名为四禅。

　　阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动：阿难！这四胜流，一切世间苦的境界和乐的境界都不能摇动他这个心了。虽非无为真不动地：他所修的，不是真正无为，不是这个真的不动地；他不过勉强制止它，叫它不动，他并不是真到自己不动的那种地位上了。有所得心，功用纯熟，名为四禅：他这时候，在四禅天他还有一个“所得”的心，譬如那个无闻比丘，他以为他得到四果了。虽然这样，他这个功用得纯熟用到极点了，这个名字，就叫“四禅天”。

　　阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘，下无卜居，故于舍心，众同分中，安立居处。

　　阿难！此中复有五不还天：在四禅天这里边，还有“五不还天”。这“五不还天”，都是圣人所居的地方，和以前那初禅、二禅、三禅、四禅天是完全不同的。因为在五不还天，是证阿罗汉果的人住的地方，于下界中九品习气，俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居：在这以下的界中，有九品的习气。这九品的习气同时灭尽，苦乐也双忘了，没有了，在下界就没有可住的地方了。这九品的习气，想要知道，可以看一看《佛学辞典》；若讲，太多了。

　　故于舍心，众同分中：所以以这个舍心，在和大众相同的这种身分的时候，安立居处：在虚空里，以云为大地，这一些个圣人都居住在这个地方。这叫五不还天的一个身分、一个位置。

　　【编按】：何谓九品习气？三界总有九地，即前边所言欲界、色界四禅天、无色界四空处。习气，谓贪、瞋、慢、无明等修惑。九地的每一地，均又将此等修惑各各分九品断之；从上上、上中、上下，至中上、中中、中下，乃至下上、下中、下下，合九地九品，共有八十一品惑习。

　　阿难！苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。

　　阿难哪！这五不还天都是什么呢？第一、苦乐两灭，斗心不交：苦乐两种的心都灭了，也不想这苦心，也不生念，念这个乐心。你要想苦想乐，这好像在斗争，现在苦乐的心都没有了，所以这叫“斗心不交”，斗心没有了。如是一类，名无烦天：在这个天上，没有一切的烦恼了。

　　N2无热天

　　机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。

　　机括独行：“机”，弓弦发箭之处；“括”，箭的末端，搭弦之处。机如心，括如境，现在机括既然独行，即弓箭两离，也就是心、境脱节，斗心不交；这就是在前边无烦天这一类的人。在这无烦天上边，他们又能研交无地：前边那个斗心不交，没有这个念头了；或者有的时候，会少少的有一点“交”。现在研交无地，一切也不能起这种的念，也不能生这种的心了；没有时候可以起这个念，生这个心了。如是一类，名无热天：像这样一类的天人，就叫“无热天”，因为他时时都得到清凉了。

　　N3善见天

　　十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。

　　十方世界，妙见圆澄：他这个见非常微妙的，不但微妙而且又圆满澄清了，不是混杂的；这个见，不杂其他的染污见。更无尘象一切沈垢：为什么说它是圆澄呢？因为没有尘象了，一切染污法都灭了，一切泥垢也都清了。如是一类，名善见天：像这样的天人，这名字就叫“善见天”。

　　N4善现天

　　精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。

　　前边有善见天，所见一切皆善；现在精见现前：无论看见什么，都比以前那个超胜，比以前那种天清净得多。陶铸无碍：“陶”，就是中国这个陶师，烧碗、烧盘子那个方法。“铸”，就如镕铁入模造像。现在陶铸什么呢？陶铸圣人的心性，一切都自在，一切都没有障碍了。如是一类，名善现天：像这样的天人，这一类名字叫“善现天”。

　　N5色究竟天

　　究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。

　　究竟群几：“究竟”，就是彻底，也就是圆满的意思。“群几”，是一切的预兆、预迹。穷色性性，入无边际：穷色性的性，再穷空性的性——前边那个“性”，是色性的性；后边那个“性”是空性的性。穷竟了色性和空性之性，到这种无边无际的境界。如是一类，名色究竟天：像这一类的，这是到这个色性的究竟了，这个名字就叫“色究竟天”。

　　阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。

　　阿难！此不还天：阿难哪！这五不还天所住的天人，彼诸四禅四位天王，独有钦闻：“彼”，那个四禅的禅天。这四位在四禅天的首领，他们才知道这儿有五不还天的圣人在这儿住。其余一般的凡夫，不能知见：就都不能知道这“五不还天”有天人在那儿住。

　　如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故：就好像现在这个世间，在这深山旷野，人所不能到的地方，有圣人的道场。那个地方，所住的都是阿罗汉，都是大菩萨，他们住持那个地方。世间粗人所不能见：世间所有一切的粗人，他们是永远都不会见着这些阿罗汉、大菩萨的；虽然都是在这同一个世界上住着，但是他们看不见的。这五不还天，也和这个世界住深山旷野的这些阿罗汉是一样的，四禅天的天人都不知道他们在什么地方住。

　　J2结属色界

　　阿难！是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

　　阿难！是十八天：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，所以这叫“十八天”。这十八天，独行无交：他们每一天都有他自己修行的因果，“无交”（清净无侣）。未尽形累：他们还有色相。所以自此已还，名为色界：自现在所讲这个天往下至梵众天，都叫为“色界天”。

　　复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通；便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。

　　复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路：这一些天，都叫“有顶天”。在这色界的边际中，这其中又有两种的歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通：若对于这舍心上面，他发明出一种智慧，这种智慧的光圆通了，而无障碍，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘：这就可以出去这三界，成就阿罗汉果，入到这菩萨乘里边。如是一类，名为回心大阿罗汉：像这样子，这一类的众生，就叫“回心的大阿罗汉”。什么叫“回心”呢？就是“回小向大”，回小乘而向大乘。

　　若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。

　　若在舍心：前边讲四禅，现在讲这个四空处。假设这天人对于舍弃苦乐二心，舍厌成就：他厌苦舍乐，乐也都舍了。觉身为碍：自己知道有色身，这是有障碍的，销碍入空：于是就不愿意有所障碍，想观自己的身等于虚空一样，把这障碍没有了。如是一类，名为空处：这一类的天，就叫“空无边处天”。

　　K2识无边处天

　　诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类，名为识处。

　　前边这四禅天，再往上升，觉得身是一种障碍，所以就销碍入空了。现在诸碍既销，无碍无灭：这一切的障碍都没有了，归到这无色界上来，也没有障碍，也没有所灭了。其中唯留阿赖耶识：这时候就没有身了，只有个识，就是“阿赖耶识”，这是第八识。“阿赖耶”是梵语，翻到中文就叫“藏识”。这个“藏识”，就是“如来藏性”那个“藏”；不过现在它没有完全归到如来藏性上，所以只叫一个“藏识”。

　　藏识，无论你一举一动、一言一行，你一天所遭所遇，这所有一切，都收到这藏识里边来。这个藏识，全于末那半分微细：“末那”是第七识，叫“末那识”，又叫染污识；这个染污，就由它这个地方生了变化。本来这第八识虽然说是生出一种无明，可是这儿很接近如来藏性，还没有什么染污；到了这第七识上，就染污了。这个末那识，有“半分”的“微细”，还有那么一点点微细微细的染污。如是一类，名为识处：这一类的众生，生在这一个天上，就叫“识无边处天”。这种天人只有一个识，没有身体的。

　　K3无所有处天

　　空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。如是一类，名无所有处。

　　现在到这个地方，什么都没有了，这时候叫“家破人亡口难开”，什么都没有了，你说，这回完了！

　　空色既亡，识心都灭：空也没有了，色也亡了，所以这叫“家破人亡”了，家也没有了，人也没有了。前边那个还有个识，现在这识心都没有了，都空了，这“口难开”了！连个识都没有，你怎么说话？根本没有可讲的了。十方寂然，迥无攸往：这时候，十方世界、整个法界，什么东西都没有了，都是静寂起来了，没有去的地方，就是哪个地方也不能去。“迥”，也就是这个样子，没有。“攸”，当个“所”字讲，就是去的地方。那么没有去的地方，来的地方有没有呢？也没有，来的地方也没有了，这无来无去，叫“迥无攸往”。

　　如是一类，名无所有处：像这一类的天上的人，这个地方就叫“无所有处”，就是什么都没有了。但是什么都没有了，可是他这性还是存在的，因为性和虚空是一样的，所以在这无所有处的天人，他还有寿命。有多少寿命呢？六万大劫。以前从这六欲天以后，这人的寿命和身量高度，我都没有讲，因为讲起来这数目太大了！我预备到最后讲一个大数目就得了，中间那些个，你若想要知道，可以自己查去。这是最后的第二个，在那个天上，他寿命是活六万大劫。在那个地方虽然说有寿命，他那只是一个定，在那定里头有六万大劫。等到六万大劫满的时候，他那定也破了；破了，又会有了；有了，又变，转去哪一道里轮回，又不一定了。

　　K4非非想处天

　　识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。

　　前边那是无所有处天，现在这是非想非非想处天。这是天上最高的，活到八万大劫，享八万大劫的天福，然后还堕落。

　　识性不动：在那个识无边处天，那个识它有的时候还有一种作用；现在这个无所有处天，就是识也不动了。这识性既然不动了，以灭穷研：什么都灭了，你研究、你怎么样想要知道都没有了。于无尽中，发宣尽性：在什么都没有这里边，又发宣这个无尽的无尽，没有穷尽的这种性。如存不存，若尽非尽：发宣这种性怎么样呢？就好像有，又好像没有；好像尽了，又不是尽。如是一类：像这一类的天人，就叫什么呢？名为非想非非想处：就叫“非想”，没有想的；“非非想”，又不是没有想，所以还有一点点，有一点点在那个地方，它不发生作用，在那个地方定着。定多久呢？定八万大劫。这天人的寿命，最长的是八万大劫的天福。

　　所以修道的人，在修行的时候，最要紧的，不要生念头，不要起心动念的。你一起心动念，将来就会招果报，就要去受报的。以前有一个老修行，他在海边修道，就修这个“非非想处定”。他想修这个定，生非非想处天。正想要入这非非想处定，水里这鱼就来打他闲岔了。打闲岔，这是禅堂的口头语，“你真打闲岔！”“你这个哩啦腔！”这好讲话的人，叫“哩啦腔”。你尽好说话、好和人家去搭搭咯咯谈话的，这叫“打闲岔”，英文叫give me trouble，你若给人家 trouble，这就叫“打闲岔”。

　　那么这个老修行在这儿修行，这鱼来打他闲岔。他一要入定，这鱼在水里，“噗通”这么一跳，他就入不了定了。入不了定，他就生了一种瞋恨心，他说：“你这鱼真是讨厌！我想要入定，你这来给我麻烦，你不叫我入定。啊，我现在没有神通，等我有神通的时候，我变成一只飞狸，专门吃你这个鱼！把你都吃了，不再叫你来妨碍我修行！”那么这样，他生这一念的瞋恨心，这鱼也害怕了，不敢和他开玩笑了，以后再也不敢来麻烦他了，所以他修这无想定就修成了。他生到非想非非想处天，把这八万大劫的天福享完了。享完了之后，你说怎么样？他这一念瞋恨心的果报也成熟了，他堕落到人间来，果然就变了一只飞狸——吃鱼那种雀鸟，天天在那海上吃鱼。吃来吃去，等释迦牟尼佛出世，到那儿给它说法，他这才把飞狸的身脱了，又去做人，后来又出家修行，才证阿罗汉果。

　　所以修道千万不要生瞋恨心，不论谁对你好不好，你都要生一种爱惜人的心、慈悲爱护人的心；对任何人都不要有一种瞋恨，有一种不满意。你若不满意，你修成了，固然是没有问题了；如果不超出三界去，将来都是要受果报的。中国又有一句话说：“宁动千江水，不动道人心。”那千江水是很多了，我把它摇动起来没关系，但我不动修道人的心。修道人这心，你一动他，他若一生瞋恨心，那不得了，将来就有因果了。

　　此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者。如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。

　　此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者：在前边色究竟天后边，不说有两种歧路？第一种歧路就是到“回心大阿罗汉”。现在这是“不回心阿罗汉”，他没有穷尽这空理，没有从这五不还天穷这个圣道—这修行的道路，他修行还没有真明白，没有真正的智慧。如是一类，名不回心钝阿罗汉：像这样子一类的，他对这圣道没有修，没有智慧，他不回小向大，所以叫“不回心的钝阿罗汉”，就是愚痴、愚钝的一个阿罗汉。若从无想诸外道天：若是从这无想天，或者这诸外道天，穷空不归：他只知道着到这空理上，而不知道回来修这菩提的道路。迷漏无闻，便入轮转：于是他就入了外道去，又会入轮回的。所以修行，时时刻刻都要检点，不要走错路。

　　J4通分凡圣

　　阿难！是诸天上，各各天人，则是凡夫；业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。

　　阿难啊！是诸天上，各各天人，则是凡夫：这所有的天上，每一个天人都是凡夫。你不要以为他们是修行成了，他们都是凡夫，都没有证圣果的！业果酬答，答尽入轮：这不过是酬答他所造的善业，到时候还要入轮回去还报，去还他的宿债。

　　彼之天王，即是菩萨，游三摩地，渐次增进：可是每一个天的天王是菩萨的化身，他们到那个地方去修他们的定力，一点一点地往上增加。回向圣伦所修行路：他能回向这菩提觉道，而证圣果，与圣人为伦。他们所修行的道路，和圣人所修的道路是一样的。

　　J5结属无色

　　阿难！是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

　　阿难！是四空天：“空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天”，这叫四空天。身心灭尽：他也没有身、也没有心，就只有一个识还不动了。定性现前，无业果色：他这种定性现前，他也没有业，也没有一种的果，也没有一种色相，什么都没有的。从此逮终，名无色界：从“空无边处”这个地方到终了“非想非非想处”，这四空处叫无色界天，这是最后的一个天。

　　H2通前总结

　　此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗，各从其类。

　　此皆不了妙觉明心：在前边所说这三界，他们都是没有智慧，没有能明了这个妙觉明心。所以就积妄发生，妄有三界：由依真起妄，在这妙真如性上，生出无明。所以由虚妄造出来三界——欲界、色界、无色界，这都是由众生的妄想所造成的。中间妄随：所以在这中间，就妄随七趣沉溺：怎么叫七趣呢？本来是六道轮回，现在有一个仙趣，前边不讲十种仙吗？所以天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六趣，再加上一个仙趣，这叫“七趣”。在这七趣里边头出头没的，忽然上天，忽然又堕地狱了，忽然做人，忽然又做饿鬼，所以这叫“沉溺”。

　　补特伽罗，各从其类：“补特伽罗”这是梵语，翻到中文叫“有情”，就是所谓有情的众生。这些有知觉的众生，造什么业就受什么果报。仙类就跑到仙类一起去，天上的天人就和天人一起、阿修罗和阿修罗在一起，人和人在一起，地狱众生就和地狱众生在一起，饿鬼和饿鬼在一起，畜生也就和畜生在一起，所以说“各从其类”。

　　复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。

　　复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类：阿难！在这三界的里边，又有四种的阿修罗。这阿修罗，有的翻译“非天”，就是有天福，没有天德——有天上人的福报，没有天人的德行。又叫一个“无端正”，就是长得相貌不端正；可是男修罗不端正，这修罗女是相貌生得非常美丽。胎、卵、湿、化这四生里都有修罗，这后边会讲到。

　　若于鬼道，以护法力乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。

　　若于鬼道，以护法力乘通入空：有一种鬼，他是善的鬼，身为护法，好像关帝公，这都叫“大力鬼”。他做护法，能护持三宝，藉着他这种神通能到空中去。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄：这种的阿修罗是怎么样子生出来的呢？是从卵所生出来的，这是属于鬼道。

　　I2胎生人摄

　　若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。

　　若于天中，降德贬坠：若在天上，他这天上的德行不够了，就降堕，把他贬下来到这虚空里头。其所卜居，邻于日月：他所住的地方，和日、月接近，做日、月的邻居。此阿修罗从胎而出，人趣所摄：这一种阿修罗是从胎生出来的，这是属于人道的。

　　I3化生天摄

　　有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王，及天帝释、四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。

　　有修罗王，执持世界：有一种的阿修罗王，他也能来掌管这个世界，管理这个世界。力洞无畏，能与梵王，及天帝释、四天争权：他的力量非常大，可以洞穿世界。他这手摸着须弥山的顶，手这么一晃，须弥山都要崩裂、崩坏了，就有这么大的力量！他这种神力非常大的，所以他就想做大梵天王，和梵王和天帝释、四大天王，争夺权力。此阿修罗因变化有，天趣所摄：这种阿修罗是由一种神力所变化出来的，是天趣所摄。

　　为什么阿修罗王和大梵天王来作战呢？因为他有个女（广东话“女”，即女儿），生得很靓（广东话“靓”，就是美丽）。那么这个玉帝（帝释天）一看他这个修罗女这么美丽，就向这修罗王求婚，修罗王就把他这个小姐给帝释天做太太。可是这个修罗女非常之妒忌，非常之自私，而帝释天又非常欢喜听佛法，有法师讲经，他就去听经。这个修罗女一看帝释天走了，就生了一种妒嫉心，以为：“喔，你和我结了婚之后，你就不爱我了！你现在大约又是出去胡混，又各处去找女人去了？”

　　有一天，她就在帝释天后边来跟踪他，秘密地调查他的去处。她看见帝释天到这讲经法会，就坐到那个地方。这个法会有很多女人，她一看，就生妒嫉心了，一生妒嫉心，就现形了。这天帝释一看，说：“你干什么来了？”她说：“你跑到这个地方玩女人，你还不叫我来？”帝释天一生气，就打她一个嘴巴——又叫耳光。打她这么一巴掌，这修罗女就哭起来了，于是就跑回去，对这修罗王就讲：“这帝释天，他现在不守规矩，各处去找女人胡混！我去找他，他还打我！”修罗王一听，也发起来脾气了：“我们要和他打！要把帝释天的那个位子、那个权力给抢过来！”

　　于是乎就发出修罗兵、修罗将来，这一切的修罗就和帝释天作战。可是一作战怎么样啊？这修罗的兵屡战屡胜，帝释天和四大天王，还有梵王合起来整个的力量，也打不过这修罗王。于是帝释天就到佛那个地方求救去了，说：“怎么办呢？这修罗王和我们作战，我也打不赢他了！”释迦牟尼佛告诉这天帝释说：“你回去，叫你所有的兵将都念‘摩诃般若波罗蜜多’，念这一句就可以了！”果然这天兵天将一念“摩诃般若波罗蜜多”，这修罗兵、修罗将不战自败——不等到打仗，就败走了，所以帝释天又胜了。这种修罗，就总要争权的。

　　I4湿生畜摄

　　阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

　　阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沈水穴口：别有一种下劣的阿修罗，这种的修罗就是属于畜生类所摄，就好像龙之类的。它生在大海的心里头，住在那个水的穴里边。旦游虚空，暮归水宿：早晨，它就到虚空里去游玩；晚间哪，它回来到这水穴里头来住。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄：这种的阿修罗，因为湿气生出来的，这是属于畜生趣。

　　阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天，洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。

　　阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人，及神仙、天，洎修罗：“洎”，是及。像这样，从地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天，到修罗道上，在这七趣里边互相轮回。精研七趣，皆是昏沈诸有为相：这精研七趣，都是一种昏沈的相；这昏沈的诸有为相，都是有形有相的。妄想受生，妄想随业：他们怎么来的呢？都是由妄想才生出来的；他这种妄想，随着他业报而受生。

　　于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著：在这妙圆明无作的本心上，这些个七趣都好像空中华，本来是没有所著住的。但一虚妄，更无根绪：就是一个虚妄，更没有什么根，也没有什么头绪。

　　G2指病深根

　　阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣。有无相倾，起轮回性。

　　阿难！此等众生不识本心：这七趣的众生都不知道这本来妙圆明无作的本心。受此轮回：所以在这六道轮回里互相受生死，生了又死，死了又生，今生做牛，来生做马，再来生或者做人。这互相轮转，经无量劫，不得真净：这个时间多久呢？没有数量那么多的大劫。他没有得到自己真如清净的本体，为什么？皆由随顺杀盗淫故：都因为他们顺着杀、顺着盗、顺着淫，没有能返回来的缘故，所以就在这七趣里轮转。反此三种，又则出生无杀盗淫：要是返回来，就又生出来无杀、盗、淫。

　　有名鬼伦：那么有杀、盗、淫的，就名“鬼伦”，就做鬼去，和鬼去做朋友、做亲戚。无名天趣：没有杀、盗、淫的，就生到天上去。有无相倾，起轮回性：这个“有”和“没有”互相倾轧，互相这么争夺。“有”杀、盗、淫的，有的时候就跑到“没有”那里头去；“没有”杀盗淫的，有的时候又跑到“有”杀、盗、淫那一类去了。所以互相来这么倾轧、争夺，于是就起轮回的这种性质。

　　G3定药能除

　　若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？

　　若得妙发三摩提者：假设他在七趣里边，得到这种真正的定力了。什么是真正的定力呢？就是楞严大定，反闻闻自性，性成无上道，修耳根圆通而得这真正的定力。这样的人，则妙常寂：他这种的微妙而常寂，有无二无：怎么叫有无二无呢？就是有杀、盗、淫，堕落到三恶道，这是个“有”；天、人、阿修罗、仙四趣，这叫“无”；那么三恶道和四善趣这两种，都没有了。他得着这真正的妙常静寂这种的境界，无二亦灭：就是连“没有三恶道、四善趣”的这个“无”也没有了，也灭了。尚无不杀不偷不淫：那么什么都没有了，所以也就没有不杀、不盗、不淫了。云何更随杀盗淫事：根本就没有了，怎么还能跟着这杀、盗、淫去跑呢？怎么还会造出这种的业呢？那没有的！

　　F2同别俱妄

　　阿难！不断三业，各各有私。因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。

　　阿难！不断三业，各各有私：每一个众生如果不断杀、盗、淫这三种的罪业，他都有私自所造的业。因各各私，众私同分：因为每一个人都有每一个人造的罪业，众人和自己所造的业集中到一起，这叫“共同分”。共同分，非无定处：这不是没有一定的地方。不是没有一定的地方，就好像有一定的地方；但是这个有一定的地方，也是自妄发生：由妄发生出来的。

　　生妄无因：可是那个“妄”，它没有一个自体——就是“没有自己”，它没有一个种子，它是虚妄的嘛！虚妄就是不实在的。无可寻究：所以你也就找不着它，找不出来一个根了。由虚妄而生，所以就虚妄而灭，你一定要找，追究它的根，找不着的。本来这来源是没有的，就好像人这影子，只是一个影子。你说影子从什么地方来的？不错，从身那儿来的。但是它并不是长到身上的，它只一个虚妄的影子而已。

　　F3正劝须除

　　汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。

　　汝勖修行：释迦牟尼佛教阿难勖勉这修行的人，说，你告诉他们，欲得菩提，要除三惑：想要得着这菩提觉道的，要把这三种的迷惑除去。什么是三种的迷惑呢？就是这杀、盗、淫。怎么又不叫它三种业，而叫它三种惑呢？就因为你迷惑不了，你不明白它，所以才造这杀、盗、淫业；如果你明白，就不会造这杀、盗、淫的业了；所以又叫三惑。

　　不尽三惑：怎么叫不尽三惑呢？就是你不把这三惑断尽了，你还有少少这三惑在里头存着，什么呢？你杀生、偷盗、邪淫这三种的惑，你如果不把它去尽了，纵得神通，皆是世间有为功用：你纵然就得到这小小的神通、小小的智慧，这不是无为的神通，而是世间有形有相有所作为的这种的功用，都是着相的这种神通。习气不灭：杀、盗、淫这种习气，你若不灭，将来怎么样呢？落于魔道：所以我说某某修行人是魔王，也就是这个！他也不戒杀生、也不戒偷盗，又不戒邪淫，怎么可以得真正的智慧呢？不可以得的！

　　虽欲除妄：这种的人，他虽然想要除妄，可是他妄上又加妄了。怎么说呢？本来他打个妄语，本来他说得不对，他又说他没有打妄语。你看，说了一个妄语，又说没有打妄语，这就是妄上加妄了。已经说妄语，就不必辩了，承认就算了，这只有一个妄语；他又说他没有说妄语，这就说了两个。所以他想除妄，倍加虚伪：这更加假的了！这罪业更多一点。如来说为可哀怜者：如来说，这种人哪，尽不做真事，这真是可怜愍者啊！汝妄自造，非菩提咎：你这种惑业，是你自己的虚妄造成的，这不是菩提的过错。所以你不能说：“喔，如来成佛了，怎么又会起妄呢？”你这样讲是错误的。

　　E4判决邪正

　　作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。

　　作是说者，名为正说：像这样讲的话，这就是合乎佛法的。若他说者，即魔王说：要不是这样的说法，这就是魔王说法。所以你就要分别清楚，魔王所说的法，就是自己造一些个虚伪。譬如这件事情他知道，他说他不知道；不知道的，他又说他知道；这样叫打妄语。修道的人，直心是道场，一切都要直心，不要有委屈相。

　　大佛顶首楞严经浅释

　　第九册（五十阴魔）

　　◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
　　开经偈
　　无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持　愿解如来真实义
　　【编按】宣公上人自一九六八年讲解《楞严经》后，数年间，又曾在万佛圣城及金轮寺举行以“楞严经五十阴魔”为主题的研讨会及翻译会，由上人与四众弟子参与此会。会中上人偶尔对五十阴魔作部分解释，同时对修行做了一些开示。本书特别将上人在此会中的开示及答问，分别析出，一并附录，以免遗珠之憾。
　　即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。

　　即时如来将罢法座：在这个时候，如来将罢法座，因为《楞严经》快要讲完了。于师子床揽七宝几：因为佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为“师子床”。佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的，这叫“七宝几”。那么佛在法座上揽着七宝几，回紫金山，再来凭倚：佛回转好像紫金山般光明遍照的身体，再来凭几讲这个法。

　　普告大众及阿难言：普遍告诉大众和阿难，汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉：没有证四果以前，都叫有学位。你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻，你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，想得到大的觉悟——没有比这个再高上的妙觉。吾今已说真修行法：我现在已经将真正的修行法告诉你们了。

　　F2详标微细魔事

　　汝犹未识，修奢摩他毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。

　　汝犹未识：阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。理论他是明白了，可是他没有经验，所以也就不知道修行中会有一些什么事情发生。所以佛就说：“你啊，现在还不知道呢！”你不知道什么？修奢摩他毗婆舍那微细魔事：修楞严大定这个微密的观照，在修行这种的定里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显著的，而是非常之微细。

　　魔境现前，汝不能识：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，可是这个魔境现前，你不认识这个魔怎么叫魔。洗心非正，落于邪见：你虽然洗心，但稍微有一点不对，不合乎正知正见，就会落到邪见去。

　　【编按】以下节自上人八○年代补述

　　这个洗心哪，不是洗心，就是你有邪见在里头，你落于邪见。“洗心”，就是你心里收拾得不干净，洗涤心性里还有邪见，是你心里邪见没有洗干净。“非正”，是没有洗干净，就是你想要不生不灭，可是你里头还要生灭。这个意思就是，譬如女的说：“啊，我不要男朋友了！”可是里边还要；男的说：“啊，我不要女朋友了！不要，不要。”可是还不是真的不要——以上就叫“洗心非正”。因为里头还存着邪念，所以就落于邪见。“非正”，不是“不正”，就是没有洗干净。

　　上人：果某！你在金山寺，那个人有病到那儿的样子，你看见没有？

　　果某：我看见了。好可怕！

　　上人：那是一条恐龙，那就是飞精附人，着魔了，着魔他还冒充他是什么菩萨、什么菩萨！

　　果某：这一次，我们在金山寺看见一个很特别的现象，就是有一个四十岁左右的女人，她从台湾来的。后来爱茉丽告诉我们，她的丈夫不要她了。因为她晚上随时都听见声音，叫她做什么，做这做那，要去这个庙、那个庙，所以她就半夜十一点、十二点都冲出门去的；她的丈夫觉得她是神经病，就不要她了。

　　她到处找庙，星期六那天来金山寺，不知道她干什么，就是和师父对着坐，是用打坐的姿势来坐的。我看她表情好凶好凶的，那个瞋恨的样子，当时我想那个瞋心真的要不得，那从无量劫积下来的话，真是一颗原子弹。她目露凶光，双手合掌对着师父，在场每个人都看见的。她忽然间就“呜”的一声，声音好厉害，后来嘴巴好像吐什么出来，手就一直弄得好快好快，好奇怪。

　　上人：她那是在用法术和我斗法，你不知道，她在显她的神通呢！

　　果某：又念咒，等一下她就泪流满面。师父就问她：你到底干什么？

　　上人：她哭的时候，就跪下来。那个恐龙在那儿趴着跪下了，跪着叩头呢！她显得不行了，就投降了。

　　果某：她投降了，就请示师父，她到底要怎么样修行？师父就告诉她：“因为你乘急戒缓，以前你就是一直用功拼命的修行，可是不守戒律，现在堕落龙身。虽然有神通，可是很痛苦的，你为什么还不好好修行？”叫她皈依三宝，那个女人就说：“我不晓得怎么样去修行？”她说她每次打开《地藏经》就好像有一股力量不让她看。后来她又请示师父，她要先看那一部经，怎么样去修行？

　　上人：“洗心非正”可以翻译成“存心非正”，让人容易明白；因为存心不正，所以就落于邪见。对英文上，通顺就好的，不必按着一个字一个字来翻译。我相信当初梵文翻成中文的时候，也就是翻那个意思，不一定完全按着那个字，所以英文通顺了，人看得懂这是好的，不是一定要照着它那个字，要上下文通顺才可以。

　　这段经文上句“汝不能识”，就是种种魔境来了你不认识，所以“洗心非正”。你不认识，也是没有智慧。为什么没有智慧？就因为你存心不太正当，有邪见，所以就落于邪见了。

　　什么叫存心非正呢？譬如这个人修行佛法，他不想开智慧，只想求神通，这就是洗心不正；他只想：“我学密宗去，来得快。”这就是洗心非正，也就是他存心的注意力不正当。这也就是他因地不正，果地就邪了。这个“洗心”是他在心里头的那个因，心里那种贪瞋痴，那种欲念没有洗干净。总而言之，这个“洗心”是说他的欲念没有干净，因为欲念不干净，无明障着你，魔的境界来了不认识，也不知道那个是魔，那个是佛了。

　　“汝不能识”，为什么不认识？因为没有智慧，这就洗心不正，也就是存心非正，你注意力不正当，落于邪见，落到邪见里去了。因为魔来了，你当他是佛了，根本他是个不正的，你拿他当正了，也就落于邪见了。魔的境界来了，你拿他当好的境界。经文上说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”你要是以为你有什么不得了了：“哦，我现在本事可大了！”你一自满，那就是着魔了。你生出贪心，就不正了；你生出有所求的心，都叫不正了。存心非正，落于邪见了，你还自私自利、打妄语，都叫落于邪见了。

　　好像某某说他是虚云老和尚的徒弟，也来过万佛城，在金山寺被迁单，撵跑了。他自己睁着眼睛打妄语，说他又住山七天啊！又见着弥勒菩萨，又怎么样啊！他觉得才几天就是多少日子了！胡说八道的。这个就叫存心不正，洗心非正，未证言证，未得言得。他落了魔的境界，自己还不知道，还拿着这个到处去宣传，所以到金山寺被撵走了好几次。

　　──上人八○年代补述至此

　　或汝阴魔：或者你自己心里生出来的魔——自心魔。或者就是由色阴生出来的十种魔，这也是属于你自己的。或复天魔：或者又有天上的魔。为什么天上的魔他来魔你呢？就因为你这修行人修行有定力了。你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。他也有神通，那儿一摇动，他一观察：“啊，我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢？就破裂了呢？”喔，他就知道世界上有一个人要成道业了！所以这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了。于是乎——你想破碎我吗？我就先破坏你的定！所以他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔。

　　或着鬼神：鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。你要证果？我先来破坏你的修行。于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。这个着魔，前面这经上不是讲了，这最重要的。为什么着魔呢？就因为“洗心非正”，就因为你立心立得不正，所以你有一点邪心，哦，就着魔了！这叫走火入魔——走着火，入魔了。

　　或遭魑魅：或者遭魑魅魍魉，这都是妖怪之类的。心中不明，认贼为子：你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白，你就认这个贼人做为自己的儿子。你想想，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？你把贼都引到家里来了，家里所有无价的珍宝都会给偷去的。

　　什么是你家里的无价珍宝呢？我现在老老实实地告诉你，你切记啊！应该相信我的话，切记不要不相信我的话！为什么？这是对你的前途和生命有大关系的，什么是你的宝啊？就是你自己本有的如来藏性。这如来藏性，他能抢去吗？前面不是讲过精、气、神吗？你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是财宝被人抢去，被人给夺去，被人打劫去了，所以你要小心一点啊！

　　【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

　　人们所欢喜的就是钱，他们认为“天命之谓钱，率性之谓钱。钱也者，不可须臾离也，可离非钱也。”这是一般世俗人都有这个毛病，对这个钱的问题看不破，就放不下。自己中这种钱的毒不要紧，还要毒子、毒孙，这么一路一路毒下去，所以就留钱给子女。留钱给儿子，儿子又留给儿子，儿子的儿子又留给儿子。哦，传来传去就是被钱这种毒水毒得透不过气来！这是很可怕的一件事。所以我们这儿告诉大家，那个钱上面都有一种毒，你还不相信，总是要和这个钱最接近，那么这就是中毒了嘛！中钱的毒，这个流毒要毒到子子孙孙，千秋万代都毒下去。

　　我以前讲过很多次，人都要储钱，就以为是好事。那么我们修道的人，不应该再把钱看得那么重，所以不需要储钱，不需要“钱不可须臾离也”。我们要把它改过来，我们是“天命之谓法，率性之谓法，法也者，不可须臾离也，可离非法也。”那什么叫法呢？说那是佛法僧的“法”，我知道。你还没有知道，你若真知道了，你就不会把你那个法都丢了。

　　究竟法是什么呢？法就是气，就是我们这一股气，通天通地，乃至于诸佛、菩萨和我们所以都是一体，就因为这个气是通的。这个气，好像我们呼吸气，能看得见的，那个气里头支配气的就是法了。所以我们一定要养气，不要生气，你要修养你这个气，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这都是养气。你想养气呀，你要把法不丢了！我告诉你们一个最重要的、最要紧的法门，你们听呢，也好；不听呢，也没有关系。不过我要告诉你们，什么呢？你若想养气嘛，就不要讲那么多的话。

　　修行人不能寡言，那就不能修行。你不能养气就没有法，所以“法也者，不可须臾离也”。你若尽讲话，那就是随随便便把法都丢了。你法都丢了，那你看你还修什么道呢？

　　──上人一九八三年一月补述至此

　　【编按】以下节自上人八○年代补述

　　五蕴本来是空的，没有体性的，你自己没有五蕴的。“或汝阴魔”，汝阴魔是你那个境界来了，自己执着它，不是真是你的，你根本没有阴魔。或者你自己这个阴魔境界现前，你就认为它是真的了，根本不是的。色即是空，空即是色，照见五蕴皆空嘛！五蕴不是自己的，照见五蕴皆空，这都是个假的嘛！自己没有这个，这是一种虚妄的境界。

　　“认贼作子”，你认为他是真的了，根本都是假的。修行要不着境界，破除一切的执着。什么也不着，也不着于空，也不着于有，着到空上，也错了；着到有上，那个“有”就是个色法。

　　这经文是四个字一句，“或汝阴魔”这“汝”也不一定就是你，你就翻译作“或执阴魔”、“或迷阴魔”，都可以讲得通。这个“汝”是一个虚字意，在这里是很没有实体的，你不认识不就迷了嘛！那个“执”字好一点，下边都有那个意思，或者你执着天魔，或者你执着有鬼神，或者你执着有魑魅魍魉。

　　“心中不明”，你心里不认识他，“认贼为子”，你就拿他当儿子了。这就好像现在那些邪里邪气的，以为他们都是了不起的；实际上将来都堕地狱的，他们自己不知道的。“或遭魑魅”，“魅”这个并不是一定自己造作的，根本没有实体的，都是虚妄的，都是有影无形的。这东西你说一定造作的，你也不能拿出来给人看的，你造的东西应该可以拿出来给人看；不执着这种妄。这都是一种妄，由妄就产生出这种邪来，这是邪见，落于邪见，不正确的知见。

　　譬如前边我说的这龙，它附到人身上，又叩头、又顶礼、又发威风、又是喷毒！它喷毒喷得没有办法了，就又跪下、又哭、又什么了。那么你说这是真的吗？一般人也看不见的，但是她就现出那么个假样子；你说是假的，她又有那么一回事。类似这个样子，就是看你在这里头认识不认识。你若一定说：“我不相信这个。”那也是不对的。你不相信，你要认识她为什么会这样子？那才叫真的，要明白它。你说：“我没看见，我就不信。”那也不是真正智慧，那还是在那儿自己来糊涂着，你不知道是怎么回事。

　　弟子：“或复天魔”，这个“天魔”，是执着引来天魔，还是天魔自己过来的呢？

　　上人：这个“或复天魔”和那个“或执阴魔”，意思是不一样的。天魔是有的，是从天上来的，是遭遇到天魔的意思。天魔、鬼神这都真有的，那些个魔是外边来的。唯独色、受、想、行、识这五阴是唯心所现的，是你自己心里现出来的。

　　弟子：那个天魔不是从想阴来的吗？

　　上人：是从想阴来的，你里边有阴气才招外边的魔。他这个都是里边有这个影子，外边他就来了；就像你有个茅厕的话，苍蝇就来了一样的，因为里边没有扫干净，没有收拾干净。五阴也是虚妄而生，虚妄而灭。这个五阴和天魔都是相因相循的，你也不用一定说他是在里边、在外边。这里头都是变化无穷的，变化不可思议的，你一定说这样了，他又不是了；你一定说那样，他又不是了。这就是举出这么个例子来做大家的参考，并不是一定就这样的，这都是一个假设之词。就说那些个境界，也都是大大概概有这么多的问题会在这个里头，这都不是一定的。

　　因为这些人洗心非正，不认识，所以这些个魔的境界都来了，这叫阴境，就是属阴的境界，不是属阳的。不要想去掉，也不要想不去掉，这个就是心里无动于衷，就是正。你不为这个境界所转，而能转这个境界，而能对一切境界都处之泰然，如如不动，了了常明。你不动呢，就是智慧！你一动啊，就是愚痴！你一追究它是：“啊，这是好境界！”也是愚痴。“这是坏境界啊！”也是愚痴。好境界，你生出欢喜心，那也被境界转了；坏境界，你生出忧愁想，那也是被境界转了；你就是阵脚大乱了。就像军队作战，你能稳住阵脚，一定打胜仗的。

　　你做了个梦，“啊，我不知道这是个好境界，还是个不好境界？”根本就是做梦，你管它好不好干什么？为什么要那么紧张？好，是个梦；不好，也是个梦；这没有事嘛！你一紧张，欢喜得饭也不能吃了，瘦三十磅；或者忧愁得也不能喝水了，又瘦了二十磅。你不执着梦，就你醒的时候做的梦，也都不执着，你看，多自在！就像永嘉大师说的：“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”什么问题都没有了。

　　──上人八○年代补述至此

　　又复于中得少为足：在修道中，你就是不着魔，也要有真正的智慧，要有择法眼。要你能认识佛法，自己到什么程度上应该知道。不要得少为足，像什么似的呢？如第四禅无闻比丘：就像那个修道修到第四禅的无闻比丘。怎么叫无闻比丘呢？就因为他自己没有那么大的知识，知识不够，知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘。

　　怎么样无闻呢？本来四果——初果、二果、三果、四果──这都超过四禅天了。佛讲证到四果阿罗汉，就不会再受生死了。二果的圣人，名为一来，一生天上一来人间，这还有一番的生死；而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天；这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天，就以为证了四果阿罗汉。其实这四禅天，根本就不是证果，这还是凡夫。

　　那么无闻比丘妄言证圣：他说自己证了四果阿罗汉。现在这个人不单以为四果阿罗汉这个程度都低了，这个人直认自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通。六通之中，鬼有五通，没有漏尽通；佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。一通都不通，所以他就说他自己是佛了；如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。

　　天报已毕：等他在天上的寿命完了之后，衰相现前：这个衰相，记得以前我讲的五衰相现吗？天上的人寿命终了，要死的时候，就有这五衰相现，有五种。谁记得就讲给大家听一听，若不知道的人，应该记一记，现在我就不必再讲了。

　　【编按】：五衰现相：（一）花冠萎谢、（二）衣着尘埃、（三）两腋汗出、（四）身体臭秽；（五）、不乐本座。

　　谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱：等到他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了脾气。谁发脾气？这个无闻的比丘。发什么脾气呢？他说：“啊，我现在被佛给骗了！佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不受生死了，我现在为什么寿命又终了呢？又要去托生，又去受轮回？这是佛打妄语啊！”他这一谤佛，你说怎么样啊？就堕阿鼻地狱了。阿鼻狱，就是无间地狱。

　　根本他不是证到四果阿罗汉，他就说自己是四果阿罗汉，证果了；所以他天福享尽，寿命终了，又堕落了！他不知道他自己错误，而说佛说法说错了，根本佛说：“你没有证到四果阿罗汉嘛！你若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛！怎么还会有五衰相现呢？”所以他这一谤佛，即刻就堕无间地狱——阿鼻地狱，这是无闻比丘。

　　你说，现在说自己就是证得佛果了，就是佛，这样的人应该到什么地方去？这我都找不着他所去的地方，不知道他到什么地方去。

　　【编按】以下节自上人八○年代补述

　　（有人提议要没有分别心。）

　　上人： No，要真没有分别心，就证果了，那就不会愚痴。他何以叫“无闻比丘”？就因为他不懂，对佛的话不懂，到四禅境界以为是证四果了。因为他这种邪见，“身遭后有”，这不是指以后那生，就是现在这一生他就堕阿鼻地狱了，死了。

　　“多闻”，是学了很多；“无闻”，是没有学那么多，这等于中国话叫盲修瞎炼。如他到了四禅，以为是四果了，因为他没有择法眼，不懂得法的步骤。所以我们说：“这个人证果了，那个开悟了。”这简直是骂人家的嘛！初禅的境界脉都停了，二禅是气住，三禅是念住，四禅是无念住。谁能无念呢？

　　说：“我的脉停了。”你自己那么说不算的，要旁人证明，不是自己说的。这不是说：“我脉也住了，我气也停止了，我念也没有了。”不是自己说的，自己不能给自己发毕业证书的。你脉停止了，你自己根本不知道脉停止了。你气停止了，你自己也不知道。你若念停止了，你自己更不知道。你说念停止了，你那还念着呢！你怎么说知道。那就是妄觉，你那个觉都是你的妄想。你若真到那个境界，你自己不知道的。

　　你就证四果，自己也不能说：“我证四果了。”你证了什么四果？你简直打妄语！你觉得？你觉得都不是的。“慎勿信汝意，汝意不可信”，证四果阿罗汉了，才可以信汝意；你没证四果阿罗汉，你所想的都是不对的。你的境相说：“哦，我觉得我到什么程度了！”这不是的，这是你自己在那儿搽胭脂，自己往自己脸上贴金！

　　眼睛里揉不进沙子的，你“觉得怎么样”，那个叫诸恶觉观，你那恶的习气又生出来了，那个贡高我慢都由你“觉得”生出来的。“啊呀，我觉得我了不起了！”“啊呀，我觉得我有点神乎其神的！”这是不行的，假钱到街上没有人用的，自己说自己是活神仙、是阿罗汉，往自己脸上贴金！

　　汝应谛听，吾今为汝仔细分别。

　　汝应谛听：阿难哪！你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。吾今为汝仔细分别：我现在为你阿难及一切的人，详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我这种的心。

　　E2会众顶礼钦承

　　阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

　　阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼：阿难即刻就站起来了，和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘，还有初果、二果、三果这一些有学的人，一听佛要分别仔细地讲，大家都高兴地一起顶礼，向佛叩头。伏听慈诲：“伏”，是趴在那个地方。但这并不是趴到地下就在那儿听；这个“伏”，是把心里什么念头都降伏了，没有其他的妄想，就一心听佛说法，这叫“伏听慈诲”。

　　佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。

　　佛告阿难及诸大众：佛告诉阿难和在会的一切大众，汝等当知：你们现在的人应该知道，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体：这个有漏的世界所有的十二类众生，本来这个觉性妙明的真心，又圆满又觉悟的这种心体，与十方佛无二无别：这十二类众生的本觉妙明觉圆心体，与十方一切的佛都是一样的，没有分别。十方佛也是这个本觉妙明觉圆心体，十二类的众生也是这个本觉妙明觉圆心体，这又叫如来藏性，和一切众生是一样的。

　　I2次示妄生空界

　　由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。

　　由汝妄想，迷理为咎：阿难啊！你的自性和十二类众生的自性与佛是无二无别的。可是你依真起妄，把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出过错来了。痴爱发生：最大的毛病是什么呢？就是愚痴和这个爱。愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。愚痴是一个，爱是一个，又愚痴，又有爱，这是分两个讲。若合上一个讲，就是“痴爱”，因为你这个无明，变成什么都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个淫欲，想这个爱欲，时时刻刻也放不下。

　　你若能对研究佛法像这个这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得乾燥无味，说：“我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了。哎，真是不要学了，学佛法把我的毛病都要学得没有了，这怎么可以呢？”这就是一种痴爱。前边说是“由汝妄想，迷理为咎”，我现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。

　　痴爱发生，生发遍迷：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不明白，什么都不顾了：“下地狱就下地狱，管那么多干什么！”所以什么也都不管了。

　　故有空性：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就发出一种虚妄的空性。化迷不息，有世界生：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个迷，化迷不息，总也不停止，才有这个世界生。聪明的人应该在这个地方着眼哪，应该注意这段经文哪，这个真把你讲到骨头里去了，讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲出来了！

　　则此十方微尘国土：既然这样子，这个十方所有一切的世界微尘国土，非无漏者：这不是一个不坏的，不是一个无漏的，因为它根本就没有体性，是由妄想造成的。皆是迷顽，妄想安立：这都是不明白，“迷”就是不明白，“顽”就是顽固不化，这都是你这种妄想所安立的，你知道吗？

　　I3比况空界征茫

　　当知虚空，生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

　　阿难你不要睡觉！应该知道，知道什么呢？你当知虚空：所谓我说不要睡觉，就是叫你不要迷惑了，不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个真理了，所以叫你不要睡觉。那么佛叫阿难不要睡觉，我现在叫你们各位也不要睡觉。现在主要的问题，你应该知道这个虚空，生汝心内：这虚空在你的心里边，犹如片云点太清里：好像一片小小的云彩点到太清里边。“太清”，也就是虚空的一个别名。

　　况诸世界在虚空耶：何况所有的一切世界在虚空耶？虚空在你的心里边，就像一片云彩在虚空里头。一片云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的。可是虚空在你的心里头，也是像一片云彩那么小。

　　本经卷六不是讲过“空生大觉中，如海一沤发”？空在大觉心里头，就像海里边一沤发，现在又说“空生汝心中，片云点太清”，空在你的心里头，好像一片云点在太清里那么小。那你的心有多大？况且诸世界在虚空呢？所有一切的世界在虚空里面是很渺小的，那么如果在你的心里呢，那就更小了。所以这就是形容我们的觉性是遍满一切处的。

　　I4归元必坏空界

　　汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？

　　汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒：“发真归元”，就是成佛了；证四果阿罗汉也叫发真归元。阿难哪！在你们里边的一个人如果成佛了，这十方所有的虚空统统都没有了。云何空中所有国土而不振裂：怎么可以说虚空里边所有这一切国土而不振裂呢？虚空都没有了，国土又怎么能存在呢？所以一切国土也都没有了。

　　那么有的人说：“既然成佛，虚空都消灭了；十方的佛成了很多，现在虚空怎么还没有消灭呢？还没有销殒呢？”在众生分上，你看见，这是有的；在诸佛的分上看，这一切的虚空都没有的，什么都没有。所以所见的不同，你就不能一概而论。好像现在我们有人得到五眼，开五眼的人，他就几千里、几万里，此国土、他国土，这个国家的事情、那个国家的事情，他都可以看得见的，都可以知道的。那么你没有佛眼的人，你看得见吗？看不见的。所以由这一点，你就不能说是：“喔，我看见了，这就是有的。”你看见，这是有的；在佛的分上看，就没有了，虚空粉碎了。

　　汝应谛听，吾今为汝仔细分别。

　　汝应谛听：阿难哪！你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。吾今为汝仔细分别：我现在为你阿难及一切的人，详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我这种的心。

　　E2会众顶礼钦承

　　阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

　　阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼：阿难即刻就站起来了，和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘，还有初果、二果、三果这一些有学的人，一听佛要分别仔细地讲，大家都高兴地一起顶礼，向佛叩头。伏听慈诲：“伏”，是趴在那个地方。但这并不是趴到地下就在那儿听；这个“伏”，是把心里什么念头都降伏了，没有其他的妄想，就一心听佛说法，这叫“伏听慈诲”。

　　佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。

　　佛告阿难及诸大众：佛告诉阿难和在会的一切大众，汝等当知：你们现在的人应该知道，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体：这个有漏的世界所有的十二类众生，本来这个觉性妙明的真心，又圆满又觉悟的这种心体，与十方佛无二无别：这十二类众生的本觉妙明觉圆心体，与十方一切的佛都是一样的，没有分别。十方佛也是这个本觉妙明觉圆心体，十二类的众生也是这个本觉妙明觉圆心体，这又叫如来藏性，和一切众生是一样的。

　　I2次示妄生空界

　　由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽，妄想安立。

　　由汝妄想，迷理为咎：阿难啊！你的自性和十二类众生的自性与佛是无二无别的。可是你依真起妄，把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出过错来了。痴爱发生：最大的毛病是什么呢？就是愚痴和这个爱。愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。愚痴是一个，爱是一个，又愚痴，又有爱，这是分两个讲。若合上一个讲，就是“痴爱”，因为你这个无明，变成什么都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个淫欲，想这个爱欲，时时刻刻也放不下。

　　你若能对研究佛法像这个这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得乾燥无味，说：“我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了。哎，真是不要学了，学佛法把我的毛病都要学得没有了，这怎么可以呢？”这就是一种痴爱。前边说是“由汝妄想，迷理为咎”，我现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。

　　痴爱发生，生发遍迷：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不明白，什么都不顾了：“下地狱就下地狱，管那么多干什么！”所以什么也都不管了。

　　故有空性：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就发出一种虚妄的空性。化迷不息，有世界生：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个迷，化迷不息，总也不停止，才有这个世界生。聪明的人应该在这个地方着眼哪，应该注意这段经文哪，这个真把你讲到骨头里去了，讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲出来了！

　　则此十方微尘国土：既然这样子，这个十方所有一切的世界微尘国土，非无漏者：这不是一个不坏的，不是一个无漏的，因为它根本就没有体性，是由妄想造成的。皆是迷顽，妄想安立：这都是不明白，“迷”就是不明白，“顽”就是顽固不化，这都是你这种妄想所安立的，你知道吗？

　　I3比况空界征茫

　　当知虚空，生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？

　　阿难你不要睡觉！应该知道，知道什么呢？你当知虚空：所谓我说不要睡觉，就是叫你不要迷惑了，不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个真理了，所以叫你不要睡觉。那么佛叫阿难不要睡觉，我现在叫你们各位也不要睡觉。现在主要的问题，你应该知道这个虚空，生汝心内：这虚空在你的心里边，犹如片云点太清里：好像一片小小的云彩点到太清里边。“太清”，也就是虚空的一个别名。

　　况诸世界在虚空耶：何况所有的一切世界在虚空耶？虚空在你的心里边，就像一片云彩在虚空里头。一片云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的。可是虚空在你的心里头，也是像一片云彩那么小。

　　本经卷六不是讲过“空生大觉中，如海一沤发”？空在大觉心里头，就像海里边一沤发，现在又说“空生汝心中，片云点太清”，空在你的心里头，好像一片云点在太清里那么小。那你的心有多大？况且诸世界在虚空呢？所有一切的世界在虚空里面是很渺小的，那么如果在你的心里呢，那就更小了。所以这就是形容我们的觉性是遍满一切处的。

　　I4归元必坏空界

　　汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？

　　汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒：“发真归元”，就是成佛了；证四果阿罗汉也叫发真归元。阿难哪！在你们里边的一个人如果成佛了，这十方所有的虚空统统都没有了。云何空中所有国土而不振裂：怎么可以说虚空里边所有这一切国土而不振裂呢？虚空都没有了，国土又怎么能存在呢？所以一切国土也都没有了。

　　那么有的人说：“既然成佛，虚空都消灭了；十方的佛成了很多，现在虚空怎么还没有消灭呢？还没有销殒呢？”在众生分上，你看见，这是有的；在诸佛的分上看，这一切的虚空都没有的，什么都没有。所以所见的不同，你就不能一概而论。好像现在我们有人得到五眼，开五眼的人，他就几千里、几万里，此国土、他国土，这个国家的事情、那个国家的事情，他都可以看得见的，都可以知道的。那么你没有佛眼的人，你看得见吗？看不见的。所以由这一点，你就不能说是：“喔，我看见了，这就是有的。”你看见，这是有的；在佛的分上看，就没有了，虚空粉碎了。

　　汝辈修禅，饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。

　　汝辈修禅，饰三摩地：你们修禅定，也就是修三摩地，得到三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻：你修这个禅定得到定力，和所有的十方菩萨及一切无漏大阿罗汉的心里都互相通的，互相吻合，就像一个似的。所以当处湛然：这种清净本然的样子，不要到旁的地方去找，就在你当处就是；当处就是清净本然周遍法界的如来藏性。

　　为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人“心精通 ”呢？因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是反闻闻自性，性成无上道，都是修这个楞严大定，所以大家都是一样的。既然一样，所以心精通 ，心里都是相合的，彼此就好像互相都有电，通着的。

　　不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就是我们每一个人和每一个人的心里，你如果想这个人，你那电报就打到他心里去了，说：“那个人知道不知道呢？”他自性里知道，他心里不一定知道，但是彼此大家自性方面都知道了。

　　你说：“那每一个人，我一天到晚就想他，想、想、想，那么他也就会想我了？”你想死了也没有什么用的，好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是。如果有一个爱人，一天到晚想着放不下，啊，总那么想，想！想！想！想来想去就想得死了。怎么死的？想到一起来结婚了，结了婚就昏了；昏了，然后久而久之就死了嘛！结婚！结婚！结婚就是昏，昏就是愚痴，就是什么也不知道了。这在中文的意思是这样，英文是什么意思，那我就不知道了！

　　I2诸魔佥来恼乱

　　一切魔王及与鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。

　　你得到楞严大定真三摩地这个时候，你说怎么样啊？就好像昨天你们去开会，那些个人一看到你们就震了。啊，现在有一个人得真三摩地，魔王也就震了！一切魔王及与鬼神，诸凡夫天：一切魔王和一切的鬼神，与六欲天、四禅天这诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂：他们那个地方就不得了了，怎么样啊？他的宫殿无缘无故就坏了。

　　我有没有对你们讲过？以前我在东北，有一个小徒弟，这个小徒弟大约十四岁的样子。虽然是个小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。他得到五眼，但是没有得到六通——他得到五通，没有得漏尽通；若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了。

　　有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，这个魔王很欢喜他，就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的，都像琉璃造的，非常地美丽，他就留在那里。因为他有五眼，他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了。他就告诉我：

　　“师父啊，我到天上去，现在回不来了！”

　　“你到天上去回不来，谁叫你去来着？”

　　“我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看。啊，天上那个人就不叫我回来了！”

　　“你玩，不要到那个地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定力。”于是乎我说：“你不要害怕，我叫你回来。”

　　我叫他回来，这魔王就在那儿圈着他不叫他回来。这个时候他就很恐惧了，他说：“他不叫我回来，那怎么办呢？”

　　我说：“你不要怕，我现在叫你回来。”于是乎我就用〈楞严咒〉，我已经告诉过你们了——那个破魔咒术的五大心咒。喔，魔王宫殿即刻就粉碎了！这次他回来了，这是真实的事情。

　　所以现在这魔王宫殿崩裂了，大地振坼：大地也都震出很多的裂口，地也都破坏了。水陆飞腾，无不惊慑：水陆都飞腾，大家都恐惧得不得了。凡夫昏暗，不觉迁讹：可是我们世间的凡夫，感觉力不那么清楚，所以也不知道，不觉这个大地有这么多的变化。因为他感觉力没有那么灵敏，没有那么快，所以就不知道有大地六变震动的这种情形。

　　彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神，及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时，佥来恼汝。

　　现在明白了吧！那个魔为什么要来，就因为这样子。彼等咸得五种神通：天上的魔和这个鬼神都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通。如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了；因为他没有得到漏尽通。所以他就还想做坏人、做恶人，来破坏你。

　　唯除漏尽：可见这个漏尽不容易得的。什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你一天没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。

　　再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了，若不讲真了，好像盖着盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是要你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，连那个念头、那个心都没有了，微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。

　　弟子：师父说：“漏尽通就是不让精走了。”英文该怎么样翻译？

　　上人：这是我讲的时候讲得很浅显，翻译的时候就翻成“含而不漏”就好了。不要写那么白，把天地间的秘密都泄漏出来了。我讲的时候怕你们不明白，所以就和盘托出。那你们若都明白了，就“含而不漏”有那个意思就好。就是你有欲念就是漏；没有欲念，就是不漏。因为初初讲经，尤其听众多数是美国人，不那么破斧沈舟，本来画公仔，不用画公仔肠（画人不用画肠），我也破例把他画出公仔肠了。

　　──上人八○年代补述至此

　　恋此尘劳：这个“尘劳”是什么？我告诉你们，就是这个淫欲；淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲。他就贪恋这个东西，如何令汝摧裂其处：他贪恋这个东西，所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：“我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！”所以他就来了。干什么呢？他舍不得你离开这个世界。是故鬼神，及诸天魔、魍魉、妖精：所以这一切的鬼神，和所有的天魔，还有魍魉、妖精。以前我讲妖精，你们不懂，现在告诉你了。

　　你看中国这“妖”字怎么写的呢？什么是妖精？这个“女”是寿“夭”了。怎么叫夭？夭就是年纪不过三十岁以前死的，这都叫夭。那么这个妖精，你看这个字义，我不要讲得太多了，这个意思你明白就可以了。总而言之，这个女字边搁一个短命鬼，青年死的就会做妖精。

　　于三昧时：谁的三昧？就是你的三昧，你在定的时候，佥来恼汝：“佥”当“全”字讲，当“皆”字讲，也可以当“都”字讲，就是他们统统都来了。来了要干什么呢？所谓都来了，要吃唐僧肉。

　　唐僧，谁叫唐僧呢？唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定。所以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉。不是吃你的肉，我再给你们讲真一点，今天我和盘托出，一点都不保留，怎么样呢？就因为你没有淫欲心，你的精足了。

　　你的精足、气足、神足了，所以他这个时候，看你有这么多宝贝，说：“我一定到你那儿抢你的宝贝来了。”为这个，所以他就来破坏你。他破坏你的原因，就想要抢你的宝贝。你谁有女朋友，那个女朋友就是抢你宝贝的！谁有男朋友，那个男朋友也就是抢你宝贝的！你以为干什么的呢？你说：“我学佛法，佛法讲布施，我把我的宝贝布施给人。”那你就是变成穷鬼了。将来，穷鬼堕地狱了！那时把你宝贝抢去的那个人，他不会再到那儿跟你说：“我给你一点宝贝，你可以再出去了。”没有法子帮你的忙。那时候，你自己想一想看。
　　然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日消殒，徒恃神力，但为其客。

　　在前边所说的这个魔，你的定力修得有所成就了，魔王就怕你成就定力，于是乎他就来破坏你的定力，令你三昧不能成就。

　　然彼诸魔虽有大怒：虽然魔王都来扰乱你，给你麻烦，可是这一些个魔虽然他们都非常地恼怒，彼尘劳内：可是他们有这种尘劳染污，汝妙觉中：所以在你的妙觉性里边，如风吹光：他们没有你的办法，不能奈你何，怎么呢？就好像风吹光似的，光不为风所摇动。如刀断水，了不相触：又好像用刀来斩水一样，刀斩水，你就怎么样斩也斩不坏水的。

　　汝如沸汤：你这种修行的定力，有一个比方。比方什么呢？就好像热汤。彼如坚冰：魔王也有一个比方，比方什么呢？比方冬天冻的坚冰。暖气渐邻，不日消殒：这个坚冰虽然坚固，但是遇到沸汤，暖气渐渐地和它就接近了，不用一天的时间，它就会消灭了。徒恃神力，但为其客：他们只仗恃着有神力，但始终是做不了主人，就仅仅做一个客人而已。

　　H2正推迷乱由主

　　成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。

　　成就破乱，由汝心中五阴主人：他们不能成就他们的破乱，成就破乱的是你心里五阴的主人。主人若迷，客得其便：你这个主人若是迷惑了，那么客就得了方便了；如果你这主人不迷，他就没有你的法子。谁是主人？就是自性。你自性假使迷了，那魔就有办法了，就可以恼乱你；你自性要是不迷呢，魔就没有办法你，他就束手无策。

　　H3觉悟必能超胜

　　当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何？阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留扰乱禅定？

　　当处禅那，觉悟无惑：当你得到三昧的静虑，得到正定正受这种禅那的时候，你只有一个觉悟的菩提心，而没有一切的疑惑。则彼魔事，无奈汝何：那么魔的本能，他就不能奈你何，不能把你怎么样子，他没有办法你，也没有法子给你麻烦。

　　阴消入明：那么魔是属阴的，阴会消去了，就好像魔就是冰，你自己就好像热水，热水把冰化了，这就叫“阴消”。“入明”，你的智慧火高悬，所以就入明了。则彼群邪咸受幽气：那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪，他们所有的本事就是黑暗的幽气。明能破暗：你自己有真正的定力，有真正的慧力，慧光的发明，这暗就破了。近自消殒：如果他想近前来恼乱你，来给你麻烦的话，他自己就会消灭了。如何敢留扰乱禅定：他怎么样还敢在这儿留难你，在这儿给你添麻烦呢？他就不敢在这个地方来恼乱你了。

　　【编按】以下节自上人一九八三年一月补述

　　这种阴魔，其实不止五十种，五百种、五千种、五万种、五十万种都有。每一种又可以分出来十种；若细分析起来，千千万万种都有。归纳起来，什么叫阴魔呢？本来是没有什么东西的，它就是一股阴气。这股阴气从什么地方来的呢？也就是从我们每一个人的阴念来的。这股阴的念就是属于贪、瞋、痴之类的念，所以就生出来色、受、想、行、识，那每一个蕴里头就生出来这种种的阴相。这种阴相，是功夫到了，它必然现出的一个情况。你若功夫不到，想有这个阴魔，也没有的；你若到了，它就现出来。

　　现出来那也不要紧的，不用说是怕着魔了。不用怕！那怎么样呢？阴相现出来的时候，你能处之泰然，好像没有那么回事似的——见如不见，闻如不闻，都要视而不见，听而不闻，嗅之无味。你能不入色、声、香、味、触、法，这个阴魔它一点办法也没有了。你若能没有贪、瞋、痴，也就把这阴魔都降伏了。没有自私、自利、求、贪、争这五种的毛病，什么魔也没有办法你。

　　所以我们各位现在研究，不要说研究这阴魔就怕魔了。不需要怕，它这一股气就像什么呢？这也是用一个粗的比喻，什么呢？就好像我们烧热水一样，水烧滚了，它会有热气出来，那热气一出来了，就是水开了。你修行有魔现出了，那个魔的现出，也正是因为你自性里头那个阴念、阴气所幻化出来的。虽幻化出来，你能不为它所摇动，也就没有事了。好像你烧开水，那热气出来了，这没有什么奇怪，等它出过去了，那水就可以喝了。

　　人有这一股魔气现出来了，就好像锻炼金，精金剩下了，那金里头的渣滓都锻炼出去了。修道也就像锻炼真金一样的，所以说：“真金不怕洪炉火。”你要炼出精金来，炼出金刚不坏身来。所以金刚不坏身就是要时时刻刻、念兹在兹地用功修行；用功修行，你无论修到什么程度上，也不要生欢喜，也不要生恐惧心，这是修道人最要紧的一个根本解决魔障的办法。

　　若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。

　　若不明悟，被阴所迷：假使你不明白、不觉悟，被这个五阴魔所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人：那么现在你阿难一定做魔子魔孙了，你所成就的都是属于魔之类的。

　　H5前堕淫室害浅

　　如摩登伽殊为眇劣，彼唯咒汝破佛律仪，八万行中祇毁一戒，心清净故，尚未沦溺。

　　如摩登伽殊为眇劣：像摩登伽女，这是一个很渺小、很平常的魔事。彼唯咒汝破佛律仪，八万行中祇毁一戒：她就只用先梵天咒来迷你破坏佛的规矩，在这八万行中就只毁坏了一戒而已。心清净故，尚未沦溺：因为你心里清净，你这时候证了初果，所以尚未被她魔住，还没有堕落。

　　H6若堕魔类害深

　　此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。

　　此乃隳汝宝觉全身：而这个魔是令你堕落的一种行为，让你这个宝觉的全身沦堕。如宰臣家，忽逢籍没：就好像做大官的家里头，忽然被皇帝给抄家了。宛转零落，无可哀救：那么就互相辗转地零落，你没有地方去求救，没有地方求哀怜；叫人可怜你，来救救你，没有的。
　　阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。

　　阿难当知，汝坐道场，销落诸念：阿难！你应该知道，你修反闻闻自性这种的功夫，所以把一切的诸念都销落了，一切的念都没有了。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移：这个念若没有了的时候，则所有的一切离开你这想念的，所有一切的精明，所有的这种智慧和定力，“动静不移”，你动，它也不会改变的；静，它也不会改变的。忆忘如一：想起来和忘了，这两种道理是一样的；是一个，没有两个的。

　　当住此处，入三摩地：阿难啊！你应该知道，修这种的定力，住在这清净“动静不移，忆忘如一”这种的境界上，得到一种定力。如明目人，处大幽暗：就好像有眼睛的人，居住到一个大幽暗的房子里头。精性妙净，心未发光：虽然有这种精明的妙性，这种妙净，而心里还没有得到真正的智慧光明。此则名为色阴区宇：这个名为色阴的区宇，就是色阴所管的一个地方。

　　I2终破显露妄源

　　若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。

　　若目明朗：假设你这个人的目明朗，十方洞开，无复幽黯：则十方世界都给洞开了，再没有幽暗的情形了。这个时候叫什么名字呢？名色阴尽：这个名字叫色阴尽。这五蕴——色、受、想、行、识——中的色阴就没有了。是人则能超越劫浊：这个人他还能超越过去劫浊这时候。观其所由：观看观看这个人他这种行动所由，坚固妄想以为其本：他以这种坚固妄想，做他这个根本。

　　【编按】以下节自上人八○年代补述

　　这个“十方洞开”，果某说是用眼睛看十方。不是的，“十方洞开”，是他自己坐着，就觉得自己和虚空合而为一了，十方都大放光明。这不是他眼睛看，但是他见着这光了。这个是境界，并不是像我们人所想像的。常常有人这样的，某某用功用了十年，他的功夫就是这样子。这是一种不可思议的境界，不是用眼睛看的，这是有一种feeling（感觉）。

　　这些都是幻境，不是真的，这所说五十种阴魔都是一种境界，并不是真的，不要把它看真了。这是幻化的，自有化无，化来化去，这都是境界，并不是实在的。所以很多人一遇到这样境界，就觉得自己了不起。

　　你们看五十种阴魔，我告诉你们一个根本的idea（概念），你就根本拿它当太空小说看，要想入非非，要那么想，这都是一种不是人所有的事情。所以你以为凡夫这么样子看啊、听啊，那是不行，就不合了。不过这都是隐伏的，太空小说它不一定有的；这就要知道，用功的人，这些境界都有的；太空小说呢，用功不一定有的。我这是举一个例子，来以此类推。再给你举一个例子，好像抽大麻烟之后见到的那些境界是一样的，那你们就懂了。你说吃L.S.D的那些境界都是真的吗？要用客观的态度来翻译这个，你不要跑到那里边去了。你把这个道理明白了，就很容易翻译这个经典，但这不是要叫你们吃L.S.D，再翻译这个。

　　──上人八○年代补述至此

　　【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述

　　弟子：这个色阴尽的时候，“是人则能越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。”

　　上人：他还有妄想。“坚”，就是他在那里执着得太厉害了。

　　弟子：是不是坚固妄想做为色阴由来的根本？

　　上人：他到那境界就是这样子，不管它由来不由来，这没有法子追根穷底的，这都是虚妄的；色、受、想、行、识亦复如是，“五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没”，这都是假的嘛，无论什么境界都是假的。

　　弟子：就好像做梦一样，梦里没有道理可以讲的。

　　上人：嗯，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。

　　──上人一九九三年十二月二日补述至此

　　阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　现在讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道──所以这要特别注意的。

　　阿难！当在此中：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。人在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，精研妙明，四大不织：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明，四大互相都不起作用了。

　　少选之间，身能出碍：在这个“十方洞开无复幽黯”的时候，就等了“少选”，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个“身能出碍”，就是离开这个肉体，另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。

　　此名精明流溢前境：这个名字叫精明流溢前边的这种境界。

　　【编按】以下节自上人八○年代补述

　　弟子：精明的“明”，意思是“光明”还是“明白”？

　　上人：这个“明”，就是pure（清净）的意思。“精”，就是到了极点。修道就怕自满，如果你想你是证了，你就会自满。你一自满，这贡高我慢什么都生出来了，觉得谁都不如你。你自满了，那个智慧水就灌不下去，你也就不能再有进步了。你不能有进步，这就是落于邪见了，就是落于中道自划，裹足不前进。所以这个意思就是：我们修道的人再怎么样有智慧、有学问、有道德、有什么，也不可以自满；你一自满，那已经离死不远了。

　　──上人八○年代补述至此

　　【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述

　　弟子：“此名精明流溢前境”这句话怎么说？

　　上人：这就因为他太精、太明啦，就好像假聪明──世间智慧，那也就是太精明了嘛！

　　弟子：“前境”是指什么？

　　上人：前边所说的那个境界。

　　弟子：还是他在用功当前的境界？

　　上人：就是他所得到的境界，以前所得到的。

　　──上人一九九三年十二月二日补述至此

　　斯但功用暂得如是：这种的境界只不过是一种功用而已，不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。“放之则弥六合”，放开了，满三千大千世界，“卷之则退藏于密”，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。非为圣证：这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。

　　不作圣心，名善境界：你若不作证果这样的解法：“你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！”你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。所以你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。若作圣解：假使你若说：“哦，我现在的功夫不得了了！我真了不起，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！”你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候，一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。

　　【编按】以下节自上人八○年代补述

　　“非为圣证”，就是不是你证圣果了。“不作圣心”，你不做这种想法。“即受群邪”，这个不是着魔，是你生出来邪知邪见了，明明对的，你认为不对；明明不对，你认为对了。以非为是，以黑为白，以白为黑，这就没有真理了。譬如本来这个境界OK，可以的，但是你一遭到了，就想说：“啊，我这个境界好啊！”那就完了，一有贡高我慢，那就是邪见了。一遇到自己有什么好的境界，到处去宣传，“啊，我怎么样！我怎么样！啊，我又做梦了怎么样！我又打坐见到什么了！如何如何了，我又会观察什么因果了！”这都是遭邪知邪见了。

　　就算是你自己的长处，一天到晚自我宣传，那就是邪见了。譬如你修道，去偷东西吃，你什么时候也不想告诉人；你要是有好东西让给旁人吃了，就会到处去说：“人家送我的人参我都不吃，我都给他了。”自我宣传，这就是邪见。好像某某专门想要吃好东西，一看见吃的东西就眼睛睁大了，但是他又不想让人家知道，何某一给他揭穿了，他就把何某撵走了；就是这个样子，这都是邪见。就是这一部经，你们大家不会念，这才是真经啊！万佛圣城这一部真经，你要会念。

　　──上人八○年代补述至此

　　I2内彻拾虫

　　阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。此名精明，流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　这是五阴里色阴的第二种魔的境界。这种魔境为什么来的？就因为你修行，你用功，它才有的。如果你不用功，你想找这种魔的境界也找不着，他不理你的。为什么？因为你是个穷人，他到这儿来，也没有什么好处。现在你修行修到有宝贝了，所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。

　　那么来的时候，你要怎么样子呢？你还要如如不动，了了常明，不要着相，不要生一种的执着心，也不要想：“啊，这种境界真好啊！再来一次吧！”不要去欢迎它，也不要不欢迎它，就像没有那回事，说“非为圣证”，这不是一种证果的境界。“不作圣心”，你要是不作证果这样想，“名善境界”，这个还不错的。

　　你若一作圣解，说：“啊，我现在真是了不起了，连在我身里的虫都能把它拿出来！”这种认为自己得了神通自在，这就错啦！你只要有这一念的贡高心，魔就来了。魔随着你的贡高心就钻到你心里来，钻到你的心里怎么样啊？就把你摆布得摇摇荡荡，得不着定力了。

　　所以修道你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑，不至于走错路。你若不明白佛法，好容易就走错路的。你没有功夫，那不成问题；有功夫的时候，那个魔王时时刻刻都看着你的，看着你一有机会可趁，他就来恼乱你了。

　　阿难！复以此心，精研妙明：阿难！再用这个心，精研这种微妙而光明的情形，其身内彻：其身内里通彻光明了；这个人修行修行，自己身体里边什么东西都看见了。要是常常能看得见，那就可以；要是不是常常看得见，只是偶尔看见，这就是一种境界，这是五阴中色阴的一种境界。

　　是人忽然于其身内拾出蛲蛔：这个人忽然间可以在他的身内拾出蛲蛔；他在肚皮里面拿出虫子来，这虫子有长的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出来。拿出的虫子，是清清楚楚真实不虚的，但是肚皮也没有坏，你说他怎么拿出来的？你若伸手到肚皮里头拿这虫子，肚皮应该坏了，可是肚皮也没有破裂。身相宛然，亦无伤毁：这个身相宛然，这个地方就有两个解法：可以说这虫子身相宛然，一点都没有坏，是整个的、是完整的、是活的、是生动的，这是一个讲法；又可以说，你自己的这个肚皮也宛然没有损坏，这也是一个解法。

　　此名精明：这叫什么呢？这就叫“精明”。精到极处，也明到极点了，所以就其身内彻，流溢形体：这不是你用手到肚子里面去拿出来的，是从你身子里边流溢出来的。斯但精行：这个就是你用功用得精微，得到一种奥妙，发生一种妙行。暂得如是：暂时间这个样子，不是常常这个样子。你若是常常这个样子，那又另当别论了。非为圣证：这不是证果圣人的境界。

　　不作圣心，名善境界：你若不是作证果圣人的想法，这还可以过得去，没什么大问题，没有大的麻烦。若作圣解：你要是说：“我现在证了圣果啰，肚里边的东西，我随便可以拿得出来，你说这有多妙！这个境界，你是没有的。”你若一有这种贡高我慢心，一有这种的执着心，即受群邪：就会被魔王拖去了；拖去，就变魔王眷属了。

　　I3精魄离合

　　又以此心，内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，内外精研：那么又以精研妙明这种的心，精益求精，深造不已。其时魂魄意志精神：其时自己的魂、魄、意，同你的志气，和你的精、神这种种的。

　　除执受身：这个身体除了八识执持身根外，余皆涉入：这个魂、魄、意、志、精、神互相涉入，你到我这儿，我到你那儿，互相帮助，互相涉入。互为宾主：有的时候你做主人，我做客人；有的时候又他做主人，你做客人，这六种互相为宾主。

　　魂有三个，魄有七个。以前我不是讲，在人身上有十兄弟吗？有的就单单有耳朵；有的就单单有眼睛，没其他的五根；有的就单单有个鼻子，没有嘴，也没有眼睛，也没有耳朵。这三魂七魄，各有一根，没有其余的五根。所以他单独的就不能成立，必须要大家来共同合作。你有耳朵的，帮忙我没有耳朵的；你有眼睛的，帮忙我没有眼睛的，这真是互相利用，互相帮助，他们很合作的。

　　【编按】以下节自上人一九九三年十二月二日补述

　　上人：三魂七魄，像小孩子的样子，但是它单有一根，没有多根；它在人身上，所以人能言行动作，都是这个支使的。魂魄聚到一起，然后修成了，在佛教就是“佛”，在道教他们就是修“仙”。有的单单有眼睛，有的单单有耳朵，互相帮助的。能听的小孩子，就帮助能看的小孩子，互相可以通的。所以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃饭，也可以说话，这个很多你想不到的境界。

　　弟子：上人，您以前提到您有一个小徒弟到天上去玩，被魔王圈着，然后他就对您说：“怎么办？我不能回来！”这是不是他的魂魄有一些到那里去了？

　　上人：那是三魂七魄中，或者去一个，或者去两个，或者去三个、四个，都不一定。出去的，它又聚到一起了，不是还七个魄，或者三个魂，出去就合成一个。这个就是这么妙的，它是一股灵气嘛！

　　弟子：这个是不是修行的程度不一样，有的可以出去少，有的可以出去多？

　　上人：不出去好一点。尽出去游玩的也有危险，有时遇到魔，就给抓去了。把魂魄抓去了，这个人就傻了。白痴，人像个vegetable（植物），都是没有魂魄的，魂魄被魔抓去了。魂就是鬼，修成了，属阳就是属神，再修好了就是仙，再修好了就是佛，都是这一个成的。

　　弟子：譬如一个植物人，或者有一个人，他的三魂七魄去了一些，虽然他的身体还在，那么这出去的魂魄，是不是又变成另外一个？

　　上人：>不是变成另外一个，就是跟着魔走了。所以这个人有时候就明白一点，有的时候就很糊涂的。

　　弟子：一个修行人，他的三魂七魄去了一些，如果遇到佛菩萨… …

　　上人：你若真修行，默默中都有护法。我遇到奇奇怪怪的人太多了，好像能出玄入牝的人，我遇到很多。你们没有遇到这种境界，都不认识，不知道。好像台湾那个跳童的，都是“五十种阴魔”的作用嘛！

　　弟子：他们是修到那个程度了吗？

　　上人：他们也往前修，也在立功嘛！也就像人似的，有的学好，有的不学好；不学好就做魔王的眷属。

　　──上人一九九三年十二月二日补述至此

　　忽于空中：忽然在虚空里头，闻说法声：虚空里头讲经说法呢！谁讲的？只闻其声未见其人，就听见说法声，但是看不见谁说的，其实就是你自己的魂、魄、意、志、精、神互为主宾去讲的。或闻十方同敷密义：或者啊，听到十方虚空里头都讲经说法呢！这是什么道理？这个就是因为你在因地，所谓因地就是前生，前生你听过经、闻过法，在你这魂、魄、意、志、精、神里头没有忘了。所以今生你用功逼拶到极点，就把这个东西都拱出来了，都跑出来了，就听着好像讲经说法的声音。

　　此名精魄递相离合：这个名字就是精魄“递相离合”，或者我和你合作了，或者你和我合作了，互相离合，互相结成一党，做了一个团体。成就善种：或者说法，令你在不明白的时候，又提醒你，令你种这善根的种子。暂得如是：这也是暂时间的，不是永远的。非为圣证：这不是证果，你不要以为这个境界：“喔，又不得了了，你看我现在不用去听经，随时随地我听见虚空中都在说法呢！”你听见说法，那是说法，也不是你自己证圣果了。

　　不作圣心，名善境界：你若不是作证果圣人的想法，这还可以过得去，没什么大问题。你不生贡高心，不生自满心，不生自己了不起的心，不生这种骗人的心，“啊，你看，我用功用得没有人讲经，我都听到说法！你有没有这样子啊？”故意地去向人家讲自己的这种境界，好叫人家相信自己。“你有没有这个时候啊？”“没有啊！”“哦，我是得过啊！”就这么炫示自己的长处，这怎么样啊？若作圣解，即受群邪：你这么一自满、一执着、一贡高、一我慢，一认为自己不得了，一定着魔的，着魔干什么去呢？一定堕落的。

　　又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类，化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，澄露皎彻：以这个心，澄清而显露出来，皎洁而明彻。内光发明：内里边就发出一种光明来，发出光明怎么样子呢？十方遍作阎浮檀色：十方的世界都像阎浮檀金这样的颜色。一切种类，化为如来：所有胎卵湿化，无论什么种类，都变成如来了。

　　于时忽见毗卢遮那：在这时候忽然间就见着了，见着谁呢？毗卢遮那，就是遍一切处，这是佛的名字。他无在无不在，任何地方都有他的身体。忽见毗卢遮那遍一切处这一位佛，踞天光台，千佛围绕：他坐在天光台上，现千丈毗卢遮那身，周围有一千位佛围绕着毗卢遮那佛。百亿国土及与莲华，俱时出现：国土也非常多，和所有的青、黄、赤、白的莲华都有，同时都现出来了。佛就坐在莲华上，莲华就在佛的足下出现。

　　此名心魂灵悟所染：这个你不要认为是真的，这是你的心和你的魂互相这么一种灵感的觉悟所染，这并不是真的。心光研明，照诸世界：你这个心光在研明了，在明白，这时候这个心光照诸世界。暂得如是，非为圣证：这不是永远这样子，是暂时的，这不是证圣果。

　　不作圣心，名善境界：你不要作证圣果的想，就是善境界。若作圣解，即受群邪：你若说：“哦，这又是个不得了的境界，毗卢遮那佛我都看见了，你看见了吗？你没有我这么功夫深，我真够功夫了！”你若这样一想啊，魔王又来了，拖你到地狱里去了！

　　“暂得如是”，因为这个境界是偶尔有的。为什么会有呢？就因为你用功用到极点了，偶尔现出这虚妄不实的境界。虽然是虚妄不实，可是也因为你用功用到差不多的程度上，所以有这种影像。这种影像，只是一时的，暂得如是，不是长久的。如果要是长久的，这种境界若随时现前，这也都不一定是真的，况且你只是偶尔现出这种境界。所以这都是不需要认贼作子，不需要把这种境界就作为圣证了，所以说非为圣证。

　　这不是究竟法，还没有得着边呢，谈不到什么证果。你不要“未证谓证，未得谓得”，你没有证到果以为证到果，你没有得到真正的智慧以为得到了；这是一种错误的感觉。所以不要执着这种境界，你不执着这种境界，无论它是什么，也都没有大问题。这不需要咬文嚼字，一定在字义上浪费这么多时间。

　　这个“灵悟所染”的染，可以说是显，也可以说是影像，也可以说是有这么一层云雾的样子，所以它不是一个真的。你要知道这说来说去，都不是一个究竟的，就是一个“暂得如是”。暂得就是偶尔的，也不是你想要这样就得这样的；暂得就是暂时间的，一过就没有了。

　　你不要以为我有这个境界了，有什么了不起，这没有什么，这很平常、很平常的，所以修行不要自满。再你就是证果成圣人，成阿罗汉、成菩萨也不可以自满，也不可以说：“噢，我就是个菩萨！你们懂吗？”不可以这么说，这么说这就是个无赖，这就是一个佛教的混帐，也就是佛教的败类。

　　凡是他自己称呼，旁人称呼他的不算，譬如旁人赞叹这个人说他是活佛啊！他是大菩萨啊！这不算。若自己公然承认自己是活佛、是菩萨、是阿罗汉、是出世的圣人，这都是妖魔鬼怪出现于世，来扰乱一般无知无识的人，来扰乱一般不懂佛法的人，在这儿弄一些个鱼目混珠！这些个问题就发生了。

　　为什么要把这个说出来呢？就怕人认贼作子，就怕你看着这种境界，又看见毗卢遮那佛千佛围绕，这一切都变成如来了，你就执着在这个境界上了，认为自己了不起。就这个没有旁的，主要的你不执着！前边那个就不管它都可以的，没有什么问题的。主要的是每一个境界，后有的那几句，是说明白，解释明白这问题的，就说：“非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”说来说去，后边这几句，就是说明前面这个都是虚妄的，你不要在这虚妄上用功夫。在翻译上你把文说通，就算了，不必一定要刻那个文字窟窿。

　　──上人八○年代补述至此

　　又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

　　又以此心，精研妙明，观察不停：又以精研妙明这种的心观察不停。抑按降伏，制止超越：“抑”，就是把它压抑着。这么把它压抑按着来降伏，制止这种的心不让它有所偏激。于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色：在这个时候，忽然间所有的十方虚空成七宝的颜色，或百宝这种颜色，同时遍满，不相留碍：在这一个时候遍满虚空，互相谁也不妨碍谁，互不留碍。青黄赤白，各各纯现：青、黄、赤、白各种颜色，都自己现自己的颜色。

　　此名抑按：这个也就是抑按着，修到你这个心抑按了，不叫它打妄想，不叫它想其他的东西。它抑按久了，功力逾分：“功力”，就是你用功修行。这功力超出平时应有的这种分了。暂得如是，非为圣证：暂时间看到这七宝的颜色，这不是证圣果的一种表现。

　　不作圣心，名善境界：你若不作证圣果的这种想法，这还可以的，这个境界也不是什么不好的。若作圣解，即受群邪：你若是以为证了圣果，就受到群邪的包围，就会堕落了。

　　I6暗中见物

　　又以此心，研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，研究澄彻，精光不乱：又以这个定的心，研究清彻。这种澄彻的精光不乱，有一种定力。忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭：忽然间在夜半，在那么一间没有光明的房子里边，看见种种的东西，就像在白天一样。不但房子里边本来有的东西看得见，房子外边的东西也可以看得见；不但本来有的东西可以看得见，而且从这个房子外边来的东西也看得清清楚楚。

　　此名心细密澄其见，所视洞幽：这个叫什么名字呢？这个就是你心细到极点了，把你这个见也清净到极点了。因为你的见清净了，所以就是幽暗的地方也一样看得见的。暂得如是，非为圣证：可是这是暂时间得这个境界，这不算证圣果的一种境界，不要以为这就是证圣果了，这不是证圣果！

　　不作圣心，名善境界：你若不拿它作证圣果嘛，你不这样想，这还可以算一个善的境界。若作圣解，即受群邪：假设你自己生出贡高的心、自满的心、骄傲的心，认为自己这功夫不得了了，这就会招魔障的。

　　有的修道人，在这个净极光通达，他清净到极点了，啊，忽然间他就见一切物！这见一切物，是什么所见的呢？就是他开了佛眼所看见的。那么这个佛眼，并不是人人都可以开的，也不是你开了就永远开了。这种境界是暂时开的佛眼，所以在暗室里边，他也看到光明，也看到房子里边一切物质、一切东西。可是，方才我说从外边来的东西也可以看得见。从外边来的什么东西呢？好像在这一个房里头是黑暗的，你可以看到从外边来个神，或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都没有一定的。

　　以上所讲的这种境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定没有的。这也不一定是必经之路，这不过是修道有时会有这种境界。所以你不要以为个个修道人都是一样的境界，不是的。

　　谈到这个佛眼，有的人开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通。什么叫报得通呢？就是他前生修行用功，修千手千眼这个法，所以感得生生世世都可以开佛眼。

　　有的开的是临时的，暂时这么一开，不是永远的。为什么不是永远的呢？就是因为你心哪，不是时时清净。如果你心时时清净，你在前生修过大悲法，那就可以永远开了，所以这有种种情形，是不同的。

　　I7身同草木

　　又以此心，圆入虚融。四肢忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　又以此心，圆入虚融：又以这个定的心，圆满而又虚融，你说它有，也不是有；你说它没有，它又有。四肢忽然同于草木：这两只胳膊、两条腿，突然间像草木似的，没有知觉了。火烧刀斫曾无所觉：用火烧它，用刀来砍它，也是没有知觉。用刀砍，你就砍；用火烧，你就烧，也不痛不痒了，没有感觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木：此外，用火烧它也烧不热，你就把胳膊、腿上的肉割下来，像什么呢？就像削木头，也不知道痛痒，这叫什么呢？

　　此名尘并，排四大性，一向入纯：这是所有的尘相都合并起来了，排地、水、火、风四大的性，都合而为一，成一个了。暂得如是，非为圣证：可是这是暂时间这样子，不是永远的，是偶尔的，或者一阵间的，你不要以为这就是证圣果了。

　　不作圣心，名善境界：你不作证圣果的想，这就是一个善境界。若作圣解，即受群邪：你若是以为是证果了，生一种大我慢，生了一种骄傲心、自满的心，就要受群邪来交攻你，群邪就来包围你了。