故事一: 从前有位农夫曾经被老虎咬伤过,有人谈起老虎伤人的事情,大家听了都感到非常的震惊;惟独这位农夫的脸色大变,和其他的人都不一样。老虎会伤人,这是每个人都知道的事情,然而没有亲身经历过的人,听到了老虎伤人,所以只是一惊而已。而这位农夫亲身受到了被老虎咬伤过的痛苦,所以才会脸色大变心有余悸啊! 【再析】 根据这个故事,我们可以知道:就是人对于逆天理、拂人心、荆棘险巇,所谓非道的事情还会去做,就是他不曾真正的知道体验过啊!若是他真正的知道体验过,就决定不会去做‘非道’的事情了。 故事二: 后汉的大儒管宁,曾与华歆一齐锄地耕种,管宁有次锄到了一块黄金,连看都不看它一眼;而华歆却拿起黄金,把它丢到一边去。当时正逢乱世,管宁就避乱到辽东居住;辽东的公孙度对管宁非常的礼遇;管宁没有接受,就住到山上;当时有很多人跟著管宁上山。有一次邻居的牛,踏坏了管宁的田;管宁就把牛牵到了荒野看牧,牛的主人知道了这件事,感到非常的惭愧,并向管宁道歉。渐渐的管宁住的地方,人愈来愈多;于是管宁就开始讲学,教化当地的人明礼义知廉耻;如果不是来求学的人,管宁就不跟他见面。管宁的教化,不久就风行了整个辽东,老百姓也都受到了管宁崇高道德的影响而移风易俗。管宁每次和公孙度见面,只是谈有关道德方面的事,绝口不谈世间的俗事。公孙度觉得管宁十分的贤能,就一直待在辽东卅七年。后来奉到朝廷的命令,乘船过海返回京城;这时候海上的风浪突然大作,船快翻了,船夫都呼天忏罪,希望老天救命!管宁这时正襟危坐说道:‘我管宁一生当中,曾经有过一次早晨没戴帽子,三次太晚起床,一次上厕所没戴帽子,我一生所犯的过失,必定就只是这些了!’与管宁同行的其他船只都沉没了,只有管宁坐的船没沈;到了京师,朝廷要授给管宁大中大夫的官职,管宁没有接受;华歆则要把自己太尉的官位让给管宁做,管宁却也是向华歆恳辞。 管宁活到了八十四岁才去世,他生前所坐的木榻,与膝盖接触的地方,都已经穿了;因为管宁有五十年未曾箕股而坐啊! 有的亲戚邻居们,因为穷困而家中缺米,管宁则必定会分自己的米去救济他们。管宁遇到了为人子女的,必定跟他说孝的道理;遇到了为人弟子的,必定跟他说悌的道理;遇到为人臣子的,必定跟他说忠的道理。管宁的容貌,不但恭敬,而且言语柔顺,能够因著事情而导人向善,所以能够感化无数的人啊!
不履邪径,不欺暗室。 【解释】 凡是不正经的地方,例如赌场、妓院、舞厅、鸦片烟馆等,都要视为邪径,决定是退避不去。就是在阴暗的房间,别人所看不见听不到的处所,也就是善恶才分的界限;都能够正心诚意,丝毫都不愿意欺骗人。 【分析】 这两句是从避过中抽出来最紧要的来劝诫人,也是做善人的开始。不履邪径,就是从心源上打点得堂堂正正;虽然是一丝毫的邪路,所关系的甚是微小;但是到了此处,也是断然的不走,那么大的地方,也就可以知道了。不欺暗室,就是从心源上打扫得光光明明;虽然是在屋子里面最隐密,只有自己知道的地方,也是断然的不肯茍且行事;那么明显的地方,也就可以知道了。能够如此,然后积功累德,做种种的善事,就可以一以贯之了! 要知道福以酬德,若是稍微有些求福的心,就是邪径啊!所以应当为子孙造福,而不应当为子孙求福。而谨守家规,崇尚俭朴,训耕读书,广积阴德,这些就是为子孙造福。而扩大田宅,缔结姻缘,争什一、卖功名,这就是替子孙求福。要知道造福表面上看起来,虽然恬淡,但是能够使子孙长远;而求福表面上虽然很热闹,却是使子孙的福报缩短了! 而名以宾实,也就是名实要相副。若是稍微有些市之之心,也就是沽名钓誉打知名度的心,就是邪径啊!所以应当要为此生惜名,不应当为此生市名。而勤习诗书,崇尚气节,谨慎取与,注重威仪,这就是惜名啊!兢相标榜,力邀权贵,骛矫激、习朴棱,这就是市名啊!所以惜名的人显得宁静而吉祥;而市名的人,就显得躁进而笨拙了! 故事一: 明朝有位杨煮,他是江苏吴县人,官做到了尚书;有一天晚上作梦,梦到自己在一个园林之中游览,顺手就摘下了树上的两颗李子来吃;醒了之后,自己就痛责自己说:‘这是因为我平时对于义和利,认识不够清楚的缘故,才会在梦中梦到了偷吃人家园子里种的李子啊!’并且杨煮为了此事惩罚自己,几天都不吃饭。 故事二: 从前有位八岁的沙门叫妙颜,他已经证得了阿罗汉的神通。有一次飞行进入王宫,王后想要抱他;妙颜就跟王后说:‘不可以抱我,王后不应该靠近出家人的身体。’王后就说:‘你和我的小儿子一样小,让我抱抱你,又有什么不可以呢?’妙颜回答说:‘现在我们就以感情来作比喻,就像王后刚才所讲的,但是感情往往都是从微小而起,就好像星星之火能够烧掉万里宽广的原野;又譬如涓滴之水,能够贯穿泰山一般高的石头。凡是事情,都是由渐渐的开始,从小慢慢的增多,从小渐渐的变成大;所以有智慧的人,都会远离避开嫌疑的,这就是所谓的防微杜渐啊!’ 故事三: 汉朝的杨震,为东莱太守,有一次路过辖内的属县,县令王密,是他所推举的人才;到了晚上,王密就带著黄金来拜访杨震,王密说道:‘黑夜之中,没有人会知道这件事。’王震说:‘天知、地知、你知、我知,怎么可以说是没有人知道呢?’王密听了之后,感到非常的惭愧。后来杨震的官,升到了三公。 故事四: 何澄是位医术高明的医生,他有位孙姓的病人,病了很久都没好;曾经召请何澄到家看病,看了好几次。他的妻子就跟何澄秘密说道:‘我的丈夫病了很久,家中的财物也都快要典当光了;我愿意用身体来偿还所欠的药钱。’何澄听了之后,就严肃的对她说:‘孙夫人为何要说这种的话呢?但请你安心,不要忧虑,我一定会尽力医治孙先生的。如果我趁这个机会污辱了你,这样不但使我永远沦为了小人,夫人也因此而失去了伟大的节操;纵然我们能够避免旁人的责备,但是要知道,天谴却是难逃啊!’后来何澄有天晚上作了一个梦,梦到自己到了一个很大的官署,有位天神对他说:‘何澄,你行医救人有功德,而且能够在别人艰难危急中,不乱人家的妇女;上帝因此而赐你一个官职,和五万贯的钱。’何澄作了此梦,没多久,东宫太子有病,到处在求访高明的医生,结果找到了何澄;何澄仅开了一帖药,太子的病就好了。因此太子就赏赐了何澄一个官位,和五万贯的钱,居然梦中所梦到的一模一样啊!
积德累功。 【解释】 积德就要像积钱一样,渐渐的积,就渐渐的多了;累功就要像筑墙一样,渐渐的筑,就渐渐的高了。 【分析】 德若是不去积,德就不会崇高;功若是不去累,功就不会增大;如果能够像农夫盼望秋收一样的认真,能够像商人想赚大钱一样的努力;今天积了一德,明天又积了一德;今天累了一功,明天又累了一功,就是想要修成神仙,也不是件难事啊!而修成天仙,要行一千三百条的善事,每天做一件,只要四年的时间,就可以成功;而修成地仙,要行三百条的善事,每天行一件,只要一年的时间,就可以成功!只怕人不能发心去做,或是做到了一半,就中途而废啊!所以发了善愿,就要具有一片真信心、勇猛心、精进心、坚永心;不要因为吝啬钱财而中止,不要因为怕人讥笑而怀疑,不要习惯于安逸而不能够奋发,不要被私欲所牵绊而影响了果决,不要因为事大而怕难,不要因为善小而忽略;不要以事情忙为理由而推诿,不要为了矜惜自己的名节而不救患难;总之,要勿避嫌、勿避怨、勿因循、勿间断、勿卤莽、勿图报、勿务名。凡是遇到了一切的善事,都要欢喜的去做,委曲的成就,这样才是真正的积德累功啊! 故事一: 紫虚元君说:‘从前有位傅先生,从小就喜欢学道,他进入到焦山的石室之中。过了三年,忽然遇到了太极真人,给他一个木头钻子,要他用这个木钻,去凿穿一个很大的石头。并且还提醒他说:“你若是用木钻凿穿了这块大石头,我就会来度你。”傅先生就不停的钻,一直钻了四十七年,大石头忽然就穿透了,而太极真人果然就来度他。’要知道积功累德,虽然不在于钻石头,而是借著它来说明:人就是怕不去做,或是做了一半就中途停止!所以‘有志者,事竟成’,傅先生钻石头,就是一个明显的证明啊! 故事二: 宋朝的时候,镇江有位太守名叫葛繁,每天都做几件善事,四十年都不曾间断过;有人向他请教,葛繁就说:‘我并没什么奇妙的方法,只是每天做一、两件利益别人的事情而已。’因而就用手指著座椅间的踏板说道:‘如果这个踏板放的不正,就会碰伤人的脚;所以我就将它摆正;别人口渴了,我就请他喝杯水,这些都是利益人的事啊!从宰相到乞丐,也都能够做到,但是一定要持之以恒,行之长久,才会得到真实的利益。’ 故事三: 焦公,是东京人,因为焦家三代以来都是缺嫡子,(也就是元配所生的儿子)于是他就到各地经商,到处访求高明之人,向他们求问其中的因果。后来遇到了一位年老的僧人,这位老僧就告诉他说:‘没有儿子的原因有三种。第一是祖宗和自己都没有积功累德。第二是夫妻的年命,恐怕有犯了禁忌。第三是自己不保养精神,妻妾有血寒的毛病。’焦公就说:‘积功累德,夫妻的年命,都可以受持;但是血寒的毛病,有什么方法可以治呢?’老僧说:‘这个不难,你只要先积功累德,然后再调养身体,三年以后,到五台山来,我会传授异方给你。’焦公从此以后,就时时行方便,种种作阴功,这样的积功累德过了三年,就迳自前往五台山去拜访那位老僧。但是没有遇到老僧,却忽然见到一位行童,手里拿著一卷书,就向焦公说道:‘老和尚教我传话给你,你积功累德三年圆满之后,就回家合药,至诚恭敬服下,必定会有富贵的子孙,随著你的心念而降生在你家中。’后来焦公果然就生了焦员外。但是焦员外生的儿子就不肖,焦员外悔恨自己为何损德到如此的地步,也就迳自前往五台山;见到了行童,行童就说:‘老和尚教我传话给你,说你何必来问呢?但只要依照你父亲焦公的所行,认真的积功累德,那么家中的子孙,就是愚笨的,自然也会变为贤能;贫穷的,也会变成富有了。’焦员外说:‘贫穷的,后来变成了富有,这自然是他的命;但是愚笨,是他的天性本来如此,这是无法改变的啊!你怎么说愚笨的,能够使他变为贤能呢?’行童说:‘从前后周燕山的窦禹钧,生有五个儿子,初生的时候,都是健康不佳,而且还形体不全;后来因位窦燕山至诚的积功累德,五个孩子都变好了,而且全都考取了功名,这是千真万确的事实啊!’焦员外听了之后,就向行童道谢返回家去,拼命的积功累德,而且深信不疑;二十年后,儿子不但有了好几个,而且个个都是贵子啊!
【再析】 现在的人都知道窦燕山有五个儿子,都相继的富贵荣显。怎么知道他这五个孩子初生的时候,都患有重病或是残废,后来全都是靠了窦燕山拼命至诚的积功累行,才能够使五个孩子病愈,健康而荣耀显贵啊!由此看来,天人感通是如此的容易;愿天下有心人,务必要坚定自己积功累德的信心,千万别懈怠啊! 【附记】 明朝袁了凡所做的家庭四训,其中的积善篇,对于积功累德,有详细的说明和举例,想进一步了解学习的人,请参考净空法师所演述的了凡四训讲记,又名修福积德造命法,本会并制作有国台语版广播剧供参考。 慈心于物。 【解释】 凡是积功累德的善人,不但是亲亲而仁民,尤其是他的慈心,遍及到了万物啊! 【分析】 慈就是仁心,为万善的根本。慈有两种的意义,一是救济贫穷,拔除痛苦;二是戒除杀生,并且还要放生;这是积德累功的本,也是做善人的根! 大藏经说:‘人若是不杀生,爱护动物的生命,以及放生布施食物,就会得到长寿的果报。’现在一般人家的小孩子玩游戏,经常会伤害到像蜻蜓、麻雀、小鸟等类的小动物,这是家长们应该要痛切禁止,不要让小孩伤害小动物,这样不只是会伤害到那些小动物的生命,损害孩子的福报,而且助长了孩子的杀机;等到孩子长大之后,做人就不懂得仁慈宽恕了啊!至于家中的仆人,常会将热水浇泼在地上,或是烧材扫地的时候,多会伤害到蛀蚁之类的小虫,这也是应该要戒除的啊!凡是见到了一切的众生,投身到死地,例如飞蛾扑向灯火,虫子堕在网子里,麻雀小鸟被打伤,蚂蚁被踏到,鱼虾被网住等等,都应该要方便的去救护,保全它们的性命,这些都是福报大寿命长的人所行的善事啊! 普贤行愿品说:‘若是能够使得众生欢喜,则一切如来都会欢喜啊!这是什么原因呢?这是因为诸佛如来,以大悲心为根本的缘故。因为众生的缘故,而生起了大悲;因为大悲的缘故,而生起了菩提心,因为有了菩提心的缘故,才能够成就正觉。对于众生来讲,最爱的就是自己的身命了;对于诸佛而言,众生就是他们的最爱啊!所以能够救众生的身命,则能够成就诸佛的心愿啊!’从这里我们可以看出来,诸佛菩萨千言万语,无非不是在教人救拔众生的痛苦;而邪魔外道千言万语,无非不是在教人吃众生的肉啊!所以我们知道劝人放生,则是启发了人的慈悲心;这就是永劫常乐的善因啊!而劝人杀生,则是启发了人的残忍心;而为永劫遭受怨仇罪孽的根本啊!所以同样是一句话,可以造福,也可以造祸,所以我们讲话,怎么可以不谨慎呢? 故事一: 汉朝的杨宝,在他九岁的时候,见到了一只黄雀,被一只凶猛的大鸱鸮咬伤,掉落到地面上;结果这只受伤的黄雀跌落在地上,又被好多的蚂蚁围困著。杨宝就赶快的把黄雀救起来,放置在箱子里保护它;并且用黄花喂黄雀吃;等到黄雀的伤养好了以后,杨宝就把它放走了。有一天的傍晚,一位穿著黄衣服的童子来向杨宝拜谢,黄衣童子说:‘我是西王母的使者,在我前往蓬莱的路上,经过这里的时候,遭遇到了灾难;幸而被你所救;为了感谢你的救命之恩,我把这四个玉环赠送给你,它能够使你的子孙,将来做官,都能做到三公最高的地位;而且他们的品德操守,就跟这个玉环一样的洁白啊!’黄衣童子讲完了这些话,就不见了。后来杨宝生了杨震,杨震生了杨秉,杨秉生了杨赐,杨赐生了杨彪;一共是祖孙四代,全都做官做到了三公,而且品德操守都是非常的清白,当时确实是没有人能够跟他们相比啊! 故事二: 沈万三是明朝人,有一次他看见有人拿著几百只的青蛙,而且准备马上就把这些青蛙杀死;沈万三不忍心见到这些青蛙被杀,于是就用钱把这些青蛙全都买了下来,放在池塘里面,使他们能够悠游自在的生活。有一天沈万三经过池塘旁边,看见一大堆的青蛙,围著圆圈,站在一个瓦盆上面;呱呱的叫著,好像在说:‘沈万三啊沈万三,瓦盆请你带回家!’于是沈万三就将这个瓦盆带了回家,做盥洗的用具。有一次他用瓦盆洗手的时候,戴在手上的戒子,掉落到瓦盆里,直到第二天的早上,他才发觉,就去瓦盆里找戒子;这时候,沈万三突然发现整个瓦盆里面都是戒子;沈万三非常的惊奇,就用金子银子放在瓦盆里面试试看,结果整个瓦盆里都是金子银子!原来这个瓦盆就是所谓的聚宝盆啊!因此沈万三的财富,富可敌国,没人能够比得上啊!
故事三: 宋朝的永明延寿禅师,俗姓王,是丹阳地方的人,最初在余姚县担任税务官;因为他经常买鱼放生,薪水用完了,不得已就挪用了公款;到了上级长官派员清查库钱时,才发现他已经挪用了数十万的库钱。依照当时的法律,王先生就被判了死刑;而王先生在临刑的时候,脸色都不改变;并且还对他的好友,也就是当时的监斩官许自新说:‘我已经放活了亿万条的生命,今天我是死而无憾啊!我现在一心一意的求生西方极乐世界,这岂不是太快乐了吗?’说罢他就一心合掌念佛,一点也不怕死。就当刽子手挥起钢刀,砍到王先生脖子的时候,只听得铛的一声,大刀就断裂成三节!监斩官许自新就立即做了表章,将情形奏报钱镠王;这位钱镠王也是信佛慈悲的人,见到了奏章,就立刻下令赦免王先生的罪;并且还恢复他的官职。但是王先生被释放之后,就看破了世事,出家学佛;精进认真的勤修戒定慧。有一次他梦到观音菩萨用甘露水灌入他的口中,因此智慧就渐渐的开了。著有万善同归集六卷,常住在永明寺,后来被推崇为净土宗的第六代祖师。到了七十二岁的时候,他就端坐合掌念佛而逝。后来有位僧人,每天都围绕著延寿禅师的灵骨塔礼拜,有人问他原因?这位僧人回答说:‘我是抚州地方的出家人,因为前一阵子生了一场重病,魂被鬼卒引到阴间,见到阎王殿的角落有一轴画像,我看到阎王亲自对著画像在恭敬的顶礼膜拜。我感到好奇就问旁边的判官,这幅画像上面画的是谁啊?’判官回答说:‘画的是永明延寿禅师。凡是人死了以后,都必须经过这里,唯有永明禅师直接往生西方极乐世界,而且是上品上生;因此阎王对禅师特别的尊敬,所以才向禅师的画像顶礼。’由此可见,慈悲放生,念佛往生西方,连阴间的阎王爷都对他恭敬顶礼啊! 【嘉言】 明朝的莲池大师,曾经作了一篇戒杀的文章劝化世人,他说:‘每个人都爱护自己的生命,而动物也是一样的贪生怕死;所以怎么可以杀它们的身体,来满足我们的口腹之欲呢?杀生的时候,或是用利刀剖开了它们的肚子,或是用尖刀刺穿了它们的内脏;或是剥它们的皮,或是刮它们的鳞;或是割断了它们的喉咙,或是劈开了它们的外壳;或是用滚汤活活的煎煮鳖鳝,或是用盐酒生腌了螃蟹和虾子。可怜啊!它们遭受到如此大的痛苦,却是无处可以伸冤啊!而且这种的极苦,实在是难以忍受啊!人们造下了残杀生灵这种弥天的罪业,与被他们所杀害的生灵,因此而结下了万世的血海深仇。一旦无常到来,就要立即堕入地狱,在地狱中受到镬汤、炉炭、刀山、剑树、种种的苦刑啊!等到地狱的罪苦受完了之后,仍然必须要投生作畜生,来偿还以往杀生食肉的命债啊!还完了命债,再投生为人;则是多病而且早死;因此我今天在此哀告世人,普遍的劝导大家要戒杀;并且更要随著自己的能力来放生,加持念佛,这样不但可以增加自己的福德,也必定能够随著自己的愿望往生极乐世界;永远脱离了六道轮回的苦海,普度众生,功德无量啊!’ 忠孝。 【解释】 为人臣子的,必须要尽忠;为人子女的,必须要尽孝。 【分析】 臣尽忠,子尽孝,乃是天理的常规,也是人伦的根本。假使为人臣子的不忠,则君王对臣子还有什么期望呢?为人子女的若是不孝,则父母对子女还有什么指望呢?要知道不忠不孝,连畜生禽兽都不如,怎么可以称为人呢? 人虽然可以修成仙,但是必须要经过长久积功累德的修持;惟有至忠大孝的人,今天死了,明天就可以生到天界。一般人都知道忠孝为臣子的大节,岂知忠孝更是为超升到天界的根本原因啊! 孝子必须先要安定国家,因为国家安定了,家庭才能够安定;而家庭安定了,孝子才能够实行孝道啊!所以古人求忠臣,必定是在孝子之门求到的啊!而忠孝若是能够两全的话,方才是做人最高的德性;然而也有忠孝不能够同时尽到的;所以必须要分别的讨论,这样才能使得大家知道,可以随著个人情况的不同,而尽自己的心了。 所谓忠,就是尽心而无欺的意思。凡是人类的伦理所在,例如属下服事长官,晚辈奉事长辈,或是平辈朋友间的交往处事、待人接物,都应该要尽心而无欺;而这忠的道理,则专门属于为人臣子,或部属的;因为父子兄弟夫妇的关系,人人都自然知道应该要互相的敬爱;至于君臣的关系,则是道义相结合的;一般的常人,容易在这个地方上产生茍且的现象,而为人臣子之所以分心而不能够尽忠的原因,不外乎是自身和家庭、官位、权势、恩怨、名誉这五种。想到了自身的家庭和官位,多是平庸之人,那么所产生坏的影响还小些;而玩权弄势的念头,多是出自奸臣,那么就会关系到天下国家的利害了;而这些奸臣,最后也是害到了自己,例如李林甫、杨国忠、秦桧等人。至于是为了恩怨名誉,虽然是世间号称君子的人,也是在所难免;这就是唐、宋以来,朋党之祸的原因啊! 【嘉言】 于铁樵先生说:‘老百姓所以能够安居乐业过著太平的日子,这全都是靠国家军队和警察保护啊!试想一个地方,如果没有国家军队和警察的保护,则一定是盗贼横行,烧杀抢夺;老百姓的生命财产,岂不是危在旦夕,朝不保暮吗?所以只要想到这点,那么就是贩夫走卒,也都是时时刻刻受到了国家的保护啊!因此每一个人都应当随著自己的本分对国家尽忠,更何况是读书做官领国家薪水的人,若不认识这个忠字,就实在是太惭愧了啊!
故事一: 唐朝的名臣魏征,有胆量、有谋略,善于挽回君王所做不恰当的决定。无论大事小事,只要皇帝不对,魏征一定是毫不留情苦苦的劝谏;纵然皇帝非常的生气,魏征仍然是不肯停止。有一次,唐太宗得到了一只很好的鹞子,非常的喜爱,经常把鹞子放在自己的手臂上立著。有一次,看到魏征来了,怕他看见,就赶紧把鹞子藏在怀里;魏征心里有数,向太宗奏事的时候,就故意的拖延时间,鹞子因此而闷死在唐太宗的怀里。(这是因为魏征不想唐太宗玩物丧志,有损君威的缘故,就用这种方法劝谏。)后来文德皇后过世,唐太宗对皇后思念不已,就在御花园里建造了一层楼,以便眺望皇后的陵墓;并且请魏征一同登楼,也叫魏征眺望皇后的陵墓;魏征仔细的看了半天就说:‘陛下!我的年纪大了,眼睛也花了,看不到啊!’唐太宗就用手指给他看。魏征说:‘我以为陛下若是能够望祖宗的献陵,和望皇后的昭陵一样,那么我就能够看到皇后的昭陵了!’唐太宗听了之后,感动的流泪,就把这座层楼拆掉,不再登楼眺望昭陵了。魏征劝太宗偃武修文,停止军事的发展,加强文化教育;这样中国安定了,四方的夷人,自然就会归顺臣服,用不著用武力去征服他们了。太宗就采用魏征的建议,果然产生了很大的效果,这都是魏征忠于朝廷的事迹。而魏征的第五代孙子,叫魏□,非常的优秀,做到了宰相。 故事二: 宋朝的司马温公为宰相,勤政爱民,以身徇国,由于过度的劳累,已是有病在身;而当时王安石所立下的青苗、免役、将官的恶法,仍然尚未废除,西夏国也未投降于宋朝;司马光因而感叹的说:‘这四害还没有除掉,我是死都不瞑目啊!’来探病的客人,见到他的身体渐渐的消瘦,就引了诸葛孔明‘食小事繁,命不长久’的前例,提醒司马光要引以为戒啊!司马光则回答说:‘生死有命,无需挂虑。’反而更认真的处理公务;后来病得愈来愈严重,意识已经有些不清醒了,仍然念念不忘朝廷天下的事情,就是连梦中所讲的话,也都是朝廷天下的大事啊! 故事三: 魏高宗告诉群臣说:‘对待君王,应该就像对自己的父亲一样的尊敬;父亲有了过失,做儿子的,是不会写出来给大众知道来劝谏父亲的;而会在私下别人看不到的地方劝谏父亲,这样做的目的,就是为了不要彰显出父亲的过失啊!例如高允在朕有过失的时候,都是当著朕面劝谏的;甚至有时候还会令朕不堪忍受啊!但是高允这样的劝谏,使朕知道自己的过失,而天下却不知道朕的过失啊!所以高允对朕实在是忠心啊!而高允对朕的一片忠诚,不但是以激烈方式劝谏的人,所不能做到的;也是用讽刺比喻的方法劝谏的人,所不及的啊!这的确是一种很好的劝谏方法。’ 故事四: 宋朝的大臣苏□,向朝廷上了奏章,谈论国家大事;不但未被朝廷采纳,却被贬官到饶州。苏□在赴饶州的路上,经过洛阳,就住在好友尹焞的家中,并向尹焞抱怨,自己对朝廷一片忠诚,却落到如此的下场,被贬窜到饶州。尹焞听了就对他说:‘当你上书朝廷的时候,你的目的是为了国计民生打算呢?还是为了你自身的名位在打算呢?若是为了国家打算,那么你就应当欣然的赴饶州上任。如果你若是为了自身的进退在打算,那么这次朝廷贬降你到饶州的惩罚,还算是轻的惩罚呢!’苏□听了之后,心中感到释怀,就不敢对朝廷再存有抱怨之心了。 【嘉言】 张可庵说:‘读书人做了官,若是心中有了巩固自己的功名,求取容悦之心,就不可能会做出一件有利于国家百姓的事情来了!’这是真话啊!
故事五: 唐朝大将郭子仪,当安史之乱的时候,收复了东西两个京城,功劳超过了其他的将领。代宗皇帝的时候,宦官专权势力很大,郭子仪被闲置了很久,部下也都离散了。突然这时候吐蕃造反,挥兵直接进攻京师;京城震惊,皇上急忙带著文武百官直奔陕州避难。大将如李光弼等人,都因为讨厌宦官专权,而拥兵自重,不愿前往陕州去救驾。只有郭子仪一个人召募了二十位骑兵,就立即动身前往陕州救驾。在途中又纠合了其他的将领,敲击著战鼓,张扬著旗帜;又在多处点火,使得吐蕃产生怀疑,因而害怕,全都逃跑了。后来吐蕃又会同了回纥,以数十万的大军,来攻打唐朝。唐朝的将领多不能及时的赶到保护京师,只有郭子仪一个人骑著马,前往说服了回纥退兵,并且还大破吐蕃的军队。郭子仪虽然是身为大将,拥有强大的兵力,宦官程元振、鱼朝恩,百般地在皇上面前进谗言,毁谤他。但是只要皇上的一纸诏书,征召他入京觐见,郭子仪无不诏书一到,就即刻的上京去觐见皇上;因此颇得皇上的信任,因而所有对他的谗言和毁谤,都不能够动摇皇上对他的信任。郭子仪后来被皇上封为汾阳王,他的八个儿子、七个女婿,也都做到了高官;而且郭子仪的后代,都是非常的显赫,贵盛无比啊! 【结语】 我们看到古往今来为人臣子的,因为尽忠而获得好的果报的例子,真是多得不胜枚举啊!至于有的臣子临大节而不夺,见危授命,甚至杀身成仁;在一般人看来,他们实在是抱恨千古啊!似乎老天对他们的报答,为何是如此的不一样呢?要知道,这些为国死难的忠臣,在他们生的时候,就享有当世的盛名;死了以后,又受到万民的跪拜。所以老天对他们的报答,实在是比那些身受富贵安乐的人,还要高出百倍啊!而对国家不忠,遗害苍生的官员,上天对他们报应的惨烈,就更不必说了!今且不说忠不忠的报应,就看那些平平庸庸,心不系在天下苍生的官员,也都是没有好的结果啊!可见‘尔俸尔禄,民脂民膏’,所以公务人员决定不能对不起这个‘忠’字啊! 【分析】 颜光衷先生论孝说:‘天下那有不孝的人,虽然有不孝的人,若是称他孝顺,那么他听到了就很欢喜;如果说他不孝,他听到了就很生气惭愧;而且在别人面前,还会装模作样爱面子,不敢像私底下那样的放纵,这也是他的良知没有泯灭;所以只要扩充这个所谓的良知,便是大孝的根苗。如果仍然不认真的反省,改变这个恶习气,就依旧是不孝啊!这个地方,分析的明白,认识的清楚,那么做父亲的,就懂得如何教育子女;做子女的,也懂得如何自己克制;就像攻贼一样,要知道贼在那里,那么平定贼患,就指日可待了啊!’ 又说:小不孝所以养成的原因有四种。 第一是骄宠:为人父母过度的怜悯自己的孩子,例如经常顺著孩子的个性,稍微不如他的意,他便不堪忍受了。经常让他便宜,任随他安逸享乐,教他执劳奉养父母,他便不习惯了。在别人面前孩子稍有过失,父亲不忍心督责孩子,而孩子竟然敢冒犯父亲。父亲赞誉孩子的文学品行才艺能力,惟恐不在自己之上,而孩子则必定要父亲的文行艺能在我之下;积下了这些骄纵的习气,在别人面前展不出手,却独在父母面前展得出手,于是就真得认为,老成之人没有见闻知识了! 第二是习惯:孩子的语言粗率惯了,便敢冲撞父母;行为简易惯了,便敢不守礼节,任意的作为;父母分甘绝少惯了,孩子于是就不记得父母把美味食品留给他吃的恩德;父母抱病忍受病苦惯了,孩子于是就不再闻问父母的痛痒。 第三是乐纵:孩子见到同辈,就不胜意气风发,面对父母,就感到没有意思;进入妻子的房间,就露出千般的趣态;走进高大的厅堂,就感到闷闷不乐,甚至敢明白的表示,父子兄弟是俗物,不喜欢和他们见面;则他的心中,怎么还会有孝悌的想法呢?
宋朝的韩魏公(韩琦)说:‘父慈而子孝,此常事不足道;独父母不慈,而子不失孝,此古今所以称大舜也。’处在父母不慈情况下的子女,心中不可以存有一丝毫的火气,要比平常为子女的,更要加倍谨慎的事奉父母;有仁慈心的父母,自然就会受到感动,转而怜悯孩子;若是没有仁慈心的父母,既然不能够感化他们,就更不可以触犯他们啊!也只有自己克尽人子之道,不要使自己陷入了忤逆不孝的大罪;若是一昧的见父母的不是,心中充满了愤恨,消遣不能,摆脱不下,就必定将有遏抑不住的时候;这就是微根不除去,遂至横决成灾啊!恐怕到那时候,责备父母不慈的罪轻,而忤逆父母不孝的大罪,就没有办法逃脱了啊! 【嘉言】 罗先生曾说:‘孝子事奉双亲,不可使父母有冷淡心,不可使父母生烦恼心;不可使父母有惊怖心,不可使父母生愁闷心;不可使父母有难言的心,不可使父母有愧恨的心。’ 唐先生的亲恩歌说道:‘我今未说泪先淋,难报爹娘养育恩;自是断肠谈不得,断肠谈与众人听。惟有怀胎受折磨,百般魔障好难过;莫言产育无凶吉,生死须臾可奈何。肚里如今痛得慌,叫人为我简衣裳;千生万死多难算,只靠神天作主张。生下儿来血奔心,牙关紧闭眼翻生;直从剪下胞衣后,再过三朝才是人。尿屎时常撒满身,腥臊臭秽不堪闻;却无半点嫌憎意,洗换频番极苦辛。听得娃儿哭一声,翻身就把手来擎;想他岁半周年内,一觉何曾睡得成。大雪纷纷腊月天,偎头偎脸抱儿眠;只因乳是孩儿吃,彻夜开胸在外边。听得孩儿出痘疮,登时吓得眼翻黄;一从放出标来后,尽日何曾吃米汤。磕个头来上炷香,声声只叫痘娘娘;若还叫得娘娘应,何怕头穿出脑浆。幸得儿生两岁零,依台傍凳自能行;只愁跌破头和面,挂肚牵肠不放心。生得孩儿性气歪,任他情性使将来;如何父母偏怜爱,还说乖乖这样乖。儿今头发已披肩,转眼成人在面前;痛杀亲心难割舍,不能常在膝头边。虽然挣得少田园,受怕担辛苦万千;不是为儿还为女,自家吃得几文钱。娘看爹来爹看娘,为何终日脸焦黄;只因儿女将婚嫁,相对愁眉做一房。寸寸丝丝总是恩,谁能描得半毫真;蓼莪纵使能描画,只好依稀六七分。’ 金少嵩先生说:‘按丧礼的败坏,至今已是到了极点了。现代人事事都认为,古人的丧礼不正确;而且现在还有在服丧的七七四十九天之内,赶著办完结婚的事情,这尤其是荒诞不经啊!古代的君子在为父母居丧守孝期间,就是吃到好的食物,都不会觉得甘美;听到音乐也不会觉得快乐;平日生活起居,还仍然为父母的逝世感到难过,三年之中都是这个样子。现在居然有人昧著良知不顾天理,反而在七七之中结婚,置父母之丧于不顾,而去追求夫妻之间的快乐;为人子女的,若是这样,简直就是大不孝啊!若是父母教其子女这样做,就是教子女大不孝啊!而且在凶中而行吉事,对夫妻双方都不好;这种习俗,不知道是谁始作俑者,到今天已经是相习成风了。甚至连诗礼之家,也发生了这种的事情,实在是周公孔子的罪人,这种坏风俗,实在应当要痛切的戒除!’ 沈龙江先生说:‘为人子女事奉双亲,没有比送终这件事情更大了。若是连为父母送终的这件大事,都无法尽心的话,那么其他的事情,也就不可能尽心了啊!有的是因为家里的兄弟多,就彼此的互相推诿;因而将父母的丧事草率的处理完事,导致了日后的后悔和遗憾。我认为为人长子的,力量能够独自办理的,就应该独力的去办;不必再派其他的弟弟;做人家弟弟的,自己能够独力去办,也应该当作是自己的责任,不要使长兄的负担过重;各人各自的尽心,争先的出力,这样才是做人家儿子的道理啊!若是有心想靠别人一分,便是在自己的心上,就有了一分不能尽心的地方啊!
故事一: 太和人杨黼,辞别了家中的老母亲,独自的前往四川,去拜访无际大师;在路上遇到了一位老僧问杨黼说:‘到那儿去啊?’杨黼回答说:‘我去四川拜访无际大师。’老僧说道:‘你去拜访无际大师,还不如去见佛啊!’杨黼就问:‘那么佛在那里呢?’老僧说:‘你只要回家,就会看到一位肩上披著黄色衣服,倒穿著木屐的人,那人就是佛啊!’杨黼听了之后,就马上的赶回家去。当杨黼回到家的时候,已经是夜深人静门已关了;杨黼就敲著门,在外面等候著;这时候,他的老母亲一听,是儿子在外面叫门的声音,就喜出望外、急急忙忙的,随手拿了一件黄色的衣服披在肩上,大概是想念儿子太过兴奋,跑出去开门的时候,连木屐都穿反了;杨黼一见到母亲这个样子,就是老僧所讲的佛的样子完全一样;因此而突然的惊醒觉悟了。从此以后就留在家中竭力的孝敬母亲,并且还为孝经做了好几万字的注解;杨黼在为孝经做注解的时候,砚台的水快用干了,忽然之间,砚台里面的水,却又盈满了。别人都认为:这是因为杨黼的孝心,感动了天地所得到的感应啊! 【嘉言】 弥勒菩萨说:‘堂上有佛二尊,恼恨世人不识;不用金彩装成,非是栴檀雕刻;即今现在双亲,就是释迦弥勒;若能诚敬得他,何用别求功德。’ 故事二: 崔沔天性至孝,他的母亲双眼失明,他就倾家荡产到处求医,为母亲治疗眼睛;事奉母亲三十年,非常的恭敬小心;连晚上都不把帽子和外衣脱下来。每当遇到了佳节,或是美景良辰,他一定扶著老母亲赴宴,和大家有说有笑,使母亲忘掉失明的痛苦。后来母亲过世了,崔沔伤心到吐血;并且发心为母亲终身吃素;他爱哥哥姊姊,就跟爱母亲一样,他对外甥侄子,好过对自己的孩子。所得的薪俸,都分给了亲人,并且说:‘母亲既然已经过世了,我没有办法表达对母亲的孝心,想她老人家在生的时候,最挂念的,就是哥哥、姊姊、外甥和侄子,这四五个人了;所以我都要好好的厚待他们,这样做,或许可以安慰母亲在天之灵啊!’后来崔沔官做到了中书侍郎,他的儿子佑甫,为贤明的宰相。唉!像崔沔这种人实在是位真正的孝子啊!母亲在生的时候,能够尽力的使老人家欢心,母亲过世以后,又能够完成他老人家的心愿;然而世上却有身居富贵有钱有势,对待自己的同胞兄弟姊妹,却和陌生的路人一样;刻薄自己的双亲、岳父母,就如同对待普通的客人一般;看到崔沔这样的孝心,能够不感到惭愧吗? 故事三: 吕升从小就失去了母亲,事奉父亲非常的孝顺。父亲因为年岁很大,夜里常会起来小便,吕升就与父亲同睡,以便就近照料。吕升每天晚上都要起来四五次,照顾年迈的父亲小便。有一年遇到了兵荒马乱,盗匪遍地横行,吕升就背著父亲逃入了山中;在半途中却遇到了强盗;但是强盗因为被吕升的孝心感动,而没有为难他们父子。吕升的父亲,平时很喜欢吃一种滋味香甜的杏子,吕升为此还特别在家的附近种植了许多的杏树;但是种植的杏子,却被邻居给强占去了;吕升无奈,就写了篇疏文禀告神明,向神求助;神明就谴责强占吕升杏地的邻居,发背告谕他说:‘你要立刻把强占的杏地还给孝子吕升!’直到这强占杏地的邻居,把杏地还给了吕升,神明才停止发背。 故事四: 唐朝的李迥秀,天性至孝,他的母亲出身贫贱,而他的妻子经常骂家中的婢女,李迥秀的母亲听起来,心中感到很不快乐。李迥秀为了这个缘故,就把妻子给休了。有人就问他:‘到底为了什么缘故,把妻子给休掉了呢?’他说:‘我娶妻的目的,就是要妻子事奉母亲啊!如果我的妻子不能够和颜悦色尽心尽力的事奉婆婆,那么这种的媳妇,我怎么可以留她在家呢?’李迥秀的孝心,感动了上天;因而在他家的堂前,生出了芝草。中宗皇帝还特别颁下了诏书,表彰他的孝行。
故事五: 汉朝的时候,浙江上虞有位女孩子名叫曹娥,他的父亲叫曹盱,是一位巫师。在五月五日端午节的那天,他乘船在江上迎神,一不小心就坠入江中淹死了;曹娥那年才十四岁,她沿著江边寻找父亲的尸体,但是却都遍寻不著;曹娥就在江边哭泣了七天七夜;最后她就跳入了江中,经过了五天,曹娥背著父亲的尸体,两人一同浮出了江面;远近的人看到之后,都感到十分的震惊;上虞县的县令度尚,就把这件事情奏报朝廷;皇帝因而下诏表彰曹娥的孝行,并且为曹娥在江边建立了一个祠,曹娥至今仍然为人们所祭拜敬重。 故事六: 宋朝的吴孝妇、丈夫早死,又没有儿子;但是她事奉婆婆非常的孝顺。婆婆年老而眼睛有病;想到自己的媳妇太孤单了,就想招一个义子为媳妇成亲;吴孝妇就哭著向婆婆说:‘自古以来,烈女是不事二夫的;我自然应当竭力的奉侍婆婆,还请婆婆放心。’吴孝妇就为邻居做些手工粗活,赚些钱来养婆婆。或有人送她好的食物,她就带回家给婆婆吃。有一次她煮饭还没有煮熟,邻居的妈妈有急事喊她出去帮忙;婆婆担心饭煮的太熟会煮焦了,就把它放在盒子中;因为眼睛看不清楚,就把饭放进了垃圾桶里面。吴孝妇回来以后,看到了也不去问,就赶快的向邻居借些饭来给婆婆吃;然后再用水把弄脏的饭洗干净,蒸过以后自己再吃。有一天她忽然梦到两位穿著青色衣服的童子,驾著云来到她的面前,手里拿著符牒说道:‘我们是奉了上帝的玉旨,召吴孝妇晋见。’吴孝妇见到了上帝,上帝对她说:‘你只是一个村妇,能够如此勤苦尽心的事奉婆婆,实在是值得令人尊敬啊!因此特别赏赐你一千文钱,拿回家中供养婆婆;从今以后,你再也不必去做粗活手工赚钱养家了。’说罢就命两位青衣童子,将吴孝妇送回。吴孝妇一梦醒来,发现床头果然放著有一千文的钱;而且用完之后,床头就又再会有一千文的钱,如此周而复始的,绵绵不绝呢! 故事七: 明朝的杨士奇,在朝廷中,是属于元老级的重臣,备受皇帝的恩宠,担任宰相的职位;但是他的儿子杨子稷,却是靠著父亲的势力而无恶不做;而杨士奇又非常溺爱他的儿子,不知道儿子在外面为非作歹;直到有人在皇帝面前,控告杨子稷已经犯下杀了数十条人命的大罪;皇上于是将杨子稷移付司法审判,还特别颁旨慰问杨士奇说:‘爱卿啊!你的儿子既然违背了家训,又干犯了国法;朕不敢私心,爱卿,你就秉公处理吧!’杨士奇不得已就把儿子判了死刑。杨士奇的声望,因为儿子不肖,犯下死罪论斩而大受损害。杨士奇以一个读书人而做到了宰相那样崇高的地位,处理国家大政;然而杨子稷却是以宰相儿子的身分,犯罪而被处死刑;败坏了家声,更羞辱了父母;可说是死有余辜啊!那些依靠著父亲势力而横行的骄贵子弟们,看到杨子稷的下场,能不好好的自我警惕吗? 故事八: 张义每天清晨,都非常虔诚的向上天祷告,忏悔自己以往所犯下的罪过。有一天,张义的魂魄,忽然被鬼卒摄到了阴间;判官就出示了记载他生平所犯罪过的恶册子给他看,黑簿中记载了他以往所犯下的罪恶;但是因为他虔诚的忏悔,都已经勾除了;惟独只剩下一件恶事没有勾除掉。张义就问判官:‘剩下那件没有勾除的,是什么样的罪过啊?’判官说:‘这是你小的时候,因为父亲责骂你,你没认错,反而生气的睁大著眼睛,回头瞪你父亲一眼。’张义听了才知道,不孝的罪过,是不通忏悔啊! 故事九: 罗巩在做太学生的时候,经常为了前程,向神明祈祷,希望自己的仕途顺利,前程似锦。有一天晚上他梦到神跟他说:‘罗巩,你已经得罪了冥王,最好赶快回家,别再问前程了啊!’罗巩不明白神的意思,就再向神叩问说:‘神啊!我不明白您为何要我赶紧回家,别再问前程了呢?’神回答说:‘你的父母过世了很久,你却延误至今不埋葬他们,这是大不孝的行为,冥王已经录下你的罪过,马上就要惩罚你了啊!’罗巩说:‘我有哥哥啊!他应该负责埋葬父母啊!为何冥王独独的怪罪于我呢?’神说:‘你哥哥不过是位庸庸碌碌的凡夫俗子,所以不值得怪罪他,而你是个读书人,明白圣贤的道理;所以冥王要责罚你啊!’说也奇怪,罗巩这一年就死了!
友悌。 【解释】 做人家哥哥的,必定要友爱弟弟;做人家弟弟的,必定要尊敬哥哥。 【分析】 兄弟如手足,在一生当中,就这几个人了,也是人生最为难得的事了!自父母的眼里看来,兄弟原来是一体的啊!假使兄弟之间,稍微有了不和的话,那么父母的心,就会感到不安了;而父母若是看到兄弟相爱情同手足,内心不知道会有多么的快乐啊!而且兄弟称为手足,则彼此之间就痛痒相关,应该要互相的保护扶持,那里有手足自己在互相干扰打斗的道理呢?所以要时时的念著:兄弟同是一个父母生出来的,本来就是同为一体的啊!就像是骨头和肉一样,很难解的开啊!若是明白道理,兄弟之间,就算是遇到些误会争吵,自然就会不忍心的再争吵下去;对于钱财,也就自然看得轻了。法昭禅师曾经作了一首偈子说道:‘同气连枝各自荣,些些言语莫伤情;一回相见一回老,能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安,莫因毫末起争端;眼前生子又兄弟,留与儿孙作样看。’ 袁氏世范说:‘父亲爱儿子,哥哥爱弟弟,这是做父兄的本分,不必去责备儿子或弟弟一定要顺著;那么做儿子的,或是做弟弟的,本来就应该要爱自己的父亲和哥哥;但也不必去责备父亲或哥哥,对自己一定要慈爱,只要各自的尽了自己应该尽的本分,那么彼此责难对方的这种毛病,自然就会没有了。而且要严禁家人或佣人居间传话,以免发生误会;而妻子的话,多少带有感情的成分;虽然中听,也不要听;那么离间父子兄弟感情的话,自然也就没有了;纵然有,也是行不通的啊!’ 王阳明先生曾说:‘古代的圣人大舜,他能够感化大象来替他耕田,其中的秘诀,就是他不去看象的缺点’,所以骨肉之间,只应该讲情,不应该讲理;因为执著了理,便会伤到了情;而伤到了情,就是非理了啊!宋朝的程子,有人问他说:‘我事奉哥哥,已经尽了我做弟弟的道理,但是却得不到哥哥的欢心,那么我该怎么办呢?’程子回答说:‘你事奉哥哥,应当要心存孝敬,而且要至诚恳切才行,不可以心存委曲,向人诉苦。’那人又问:‘那么哥哥应该要如何的对待弟弟呢?’程子说:‘做哥哥的,应该要对弟弟友爱,才是做哥哥的道理。’ 故事一: 汉朝的时候,有位叫田真的人,家中共有兄弟三人,父母都已经过世了,兄弟三人就讨论,将父母遗留下来的财产,平均分做三分,每人一分;连家中堂前种的那棵紫荆树,也决定要把它分为三分;而且明天就要动手,把紫荆树分割成三分;说也奇怪,就在田真兄弟决定之后,这棵紫荆树突然就枯萎了。田真看到之后,感到非常的震惊,就跟两位弟弟说:‘树木同株,听到自己要被分割成三分,所以才憔悴枯萎了啊!难道我们人却不如树吗?’田真说著说著,忍不住悲从中来,哭了起来;兄弟三人因此就决定不要分割紫荆树了。说也奇怪,这棵树一听到田真兄弟说不分割它了,就又活了过来。兄弟三人因此而感悟,再也不分家了。从此兄弟财产共有,而且愉快的生活在一起;邻居们都称赞:‘田真兄弟一家是孝门啊!’要知道兄弟属于天伦之一,与父子夫妇并称为三纲;所以古人将兄弟比喻作手足,而手足就有不相分离的意思!因为分离又会分散,分散就会孤单,而孤单就快要灭绝了啊! 故事二: 宋朝宰相司马光的哥哥,名叫司马康伯,已经八十岁了,司马光事奉哥哥,把哥哥当成严父一样的在事奉;又把哥哥当成婴儿一样的呵护著,每次吃饭的时候,吃了一会儿,司马光就会问:‘哥哥啊,你要吃饱哦;不然就会饿到了啊!’天气稍微寒冷,就会摸著哥哥的背说:‘哥哥,衣服穿的够不够啊!小心别著凉了啊!
恨父母是最折福的! 我认识一位医生,在临床干了一辈子,刚退休,为人和蔼,善与人交往,在医院接触人本来就多,又能与人聊天,知道很多别人的生老病死、喜怒哀乐之事。那晚她感慨,在医院里阅人无数,发现那些孝顺父母的境遇都不错,事业发达,反之那些混得差的,都是不孝父母的。她在医院这个特殊的地方,看得很清。 孝顺的人才能发达 她随便给我举了一些例子,先从她自己的亲人中说:我的侄子是个孝顺人,他总说,父母的滴水之恩当涌泉相报。他确实也在行动中表现出来。他得到了好报,他一个平民子弟,到加拿大留学,先是到一个小城市,后来考到了多伦多大学(全世界排名第16,比北大往前100多位)……侄子在加拿大听说他奶奶身体不好,他知道他妈妈跟婆婆(即他奶奶)关系不好,特意给我打电话,让我照顾他奶奶去。我家在北京,但感侄子一片孝心,还是特地赶到郑州去照顾他奶奶去了。他还打电话给他母亲,说一定不能对奶奶不好。他母亲看在儿子的面上,也负担起照顾婆婆的任务。这侄子现在事业很发达。 我们医院里有一个工人的孩子,高中毕业没毕业不知道,平常打架骂人说脏话,是个混小子。但就是对爷爷奶奶好。我们都知道他妈妈对婆婆并不好,就是这个孙子对这两个老人好,要报恩,因为从小是爷爷奶奶把他带大。在他的带动下,他妻子也对老人很好,夫妻俩一起行孝。虽然他妈妈对奶奶不孝,但他对妈妈也孝顺,每次看望母亲都是一掏一大把钱,也没个数,就扔在那里。总之这人很孝顺,就这个没文凭的主,现在zuo到北京一个五星级大酒店的采买,极肥缺,总有人请,甚至请到澳大利亚玩,现在车房都买了,家庭兴旺富足。 我的一个亲妹妹,很自私,什么总先为自己考虑,不管父母。 她做什么都很有障碍。做安利十几年了,也有点小财,到处给人讲安,利的课,可还是没发起来,到现在还很困难。而同时一起她的姐妹,反而都比她过的好了。 我家对面胡同里,住着一下岗职工,吃低保,两口对公公婆婆不好,那男的爸爸脑血栓瘫在床上,这汉子有的是时间,没钱能出把力吧?也不去照顾一下,他妈妈跑过来骂这两口子,我们街坊都看见了……结果这家混得很惨,生活很困难,小女儿才八九岁,长得也不好看,一个耳朵失聪,带着助听器,很可怜。但凡家庭不旺的,大多家庭不和,尤其孝道缺失!总之可怜之人必有可恨之处,我现在算知道这一点了。 老祖先留给我们的汉字,充满了人生的智慧。这个“教”字的古字是这么写的:左边两个叉,一个小孩,第一个叉是父母、老师画的,第二个叉是小孩模仿,画下来,上行下效,身教。而且这个父亲做了多久?做了可能十多年,孩子懂了,这叫耐性。拿着一枝树枝,耳提面命,提醒孩子,所以教育要有耐性。 从一个教字,就给我们了解到,要身教、要有耐性。其实我们不管是带孩子还是带下属,只要觉得带不动,回到这两点来自我反省,决定可以更上一层楼。比方,这个下属心量太小,那怎么办?我的身教还不够,自己更扩宽心量。我们现在处事,心量为什么打不开?很容易见别人的过,然后放在心上。现在人严重到什么程度?父母做得不妥当的地方都放在心上,怨父母。一个人连父母都怨,他的心量能有多大?我们要了解,怨天尤人,尤其怨自己的父母,那是最折福的。 有一个读书人,他学问很好,一直考不上。后来遇到一个高人提醒他,你在小的时候,用非常怒目去瞪你的父亲,你这一念心,把你本来的功名给折掉了。为什么?没有父母怎么会有现在的我们?我们一出生,没有父母的养育、照顾,我们早就不在这个人世间了。既然没有父母就没有我们,我们这一生还有什么好跟父母计较的?还有什么不能供养给父母的?更何况父母给我们的爱,他还是无私付出,也不求我们的回报。那怎么连生命来自于父母,我们还要去怨父母?报恩都来不及。“可是父母有不对呀”,父母有不对,我们为人子是要去劝父母,让父母成为圣贤人,这才是我们要存的心。 《弟子规》很重要一句,“恩欲报,怨欲忘”怨要放下,恩要提起来。一个人假如每天都念恩,他每天都欢欢喜喜,每天都在报恩,生活非常的充实快乐。我们干嘛好日子不过,幸福在哪里?一念之间,要把它转过来。 一个人对他人,对万物万事 没有敬畏之心、感恩之心,则万事万物都难得助你,哪有福报可言?
故事三: 周文灿天性非常的友爱,他的哥哥爱喝酒,而且依赖著周文灿过生活;有一次哥哥喝醉了酒,并且还殴打周文灿,邻居听到了,为他感到十分的不平,就骂周文灿的哥哥说:‘你弟弟对你这样好,你吃他的、喝他的、住他的;喝醉了酒,还要打他,你这个做哥哥的,到底还有没有良心啊!’然而周文灿却很生气的对邻居说:‘我哥哥并没有打我啊!你们为什么要离间我们兄弟的感情呢?’ 故事四: 宋朝的郑德圭、郑德璋兄弟两人,天性都非常的友爱孝顺,两人一齐读书,晚上也同睡在一块儿。而德璋的个性刚正不阿,做人不够圆融,得罪了仇家;仇家就设计陷害德璋,因而被官府判了死罪,马上官兵就要来家里拘捕德璋了。德圭知道弟弟是被人陷害的,感到十分的悲伤,就假装对弟弟说:‘他们本来是要陷害我的,跟你无关啊!我只要前往官府自首,那么真相就会大白了;如果你去官府投案,那就死定了啊!’德圭说完了,就前往官府去自首,德璋就追赶著哥哥,兄弟两人在路上相持不下,顿足抱头大哭;都抢著要先去官府受死。德圭就默默的设计,阻止拖延弟弟前往官府受刑,自己就趁著黑夜先离去了。德璋第二天发现哥哥不见了,就再追哥哥,一直追到了广陵;这时候,德圭已经死在监狱里面了。德璋见到了哥哥的尸首,伤心痛哭得昏死过去,一共四次。德璋把哥哥的尸体火化之后,就背著哥哥的灵骨,返家安葬;并且守在哥哥的墓旁好几年;每次德璋哭的很伤心的时候,乌鸦和许多鸟儿都飞到德璋的身旁,听他哭泣,而且还不吃东西。德圭的孩子年纪很小,德璋抚养哥哥的孩子,就跟自己的孩子一样的认真。 故事五: 在魏晋南北朝的时候,北齐有位叫普明的人,兄弟之间,为了争财产而常年累月的打官司,而且还各自的请了证人,来为自己证明;一状告到了清河太守苏琼那里。苏太守就把普明兄弟俩召请过来,并且劝他们说:‘天下难得到的就是兄弟啊!而容易得到的则是田地;假使得到了田地而失去了兄弟,你们的心会觉得怎样呢?’苏太守说著说著,就掉下了眼泪,在旁边的证人看到了,也无不被太守的真诚感动得流下了眼泪;普明兄弟俩则互相叩头认错,彼此退步礼让,再也不争财产打官司了。 故事六: 于铁樵先生说:‘在淮阴地方有位做官的人,他有两个儿子,从小兄弟俩就不合,两人一年都见不到一次面。后来哥哥病危,就请人叫弟弟到病床前面,牵著他的手跟他说:“我十九岁就结婚了,年轻的时候,也没有得到妻子的爱,到了三十八岁,父母亲就过世了;所以我的晚年,也就没有父母之爱了,这辈子相聚在一起最久的,只有我们兄弟二人;但是我们俩一生都不合,我今天才开始感到后悔和觉悟;然而我的一生,却是快要走完了啊!”听到了这位即将死去的哥哥,对他弟弟所讲的话,听到的人也应该会有所感动吧!’ 故事七: 张士选是五代时候的人,从小父母就过世了;等到他长大了,长辈中,只剩下叔父一个人了。而叔父却有七个儿子,有一天叔父就对张士选说:‘你现在已经长大成人了,我应当将家产一分为二,你一分,我一分,你觉得这样分公平吗?’张士选说:‘叔父,我不忍心您家的七个儿子,七个人才共分一分的财产,叔父您可以把家产分做八分啊!’叔父坚持不肯这样分,张士选也坚持不肯那样分。当年张士选十七岁,就被推荐进京城参加考试,同时被推荐参加考试的有廿几位。那时有位精通相学的术士指著张士选说:‘今年高中状元的,就是这位少年啊!’同辈的人听到了,都啼笑不已,并且还反驳相士的说法。相士说:‘做文章这件事情,不是我所能够了解的;但是这位少年,他的满脸都充满著积了大阴德的气象,这一定是他做了大善事的缘故,所以我才敢断定他今年必定高中状元啊!’果然张士选考中了状元。
【再析】 现在为了争财产而不顾手足情深的人,实在是太多了啊!亲生兄弟都是如此,何况是同父异母的兄弟,那就更严重了啊!若是堂兄弟间分财产,那么亲疏的关系就会愈分愈远了啊!有谁能够像张士选一样呢?古人说:‘薄待了兄弟,便是薄待了父母啊!薄待了堂兄弟,便是薄待了祖宗啊!’因为树木的根本,若是有了亏损,那么它的枝叶,必定会遭到损坏啊!这种追本溯源的道理,大家应该要三思啊! 【结语】 凡是恭敬顺从或是欺骗违逆自己的兄弟,比起恭敬顺从或是欺骗违逆其他的人,所得到祸福的果报,要强过十倍啊!若是恭敬孝顺或违逆欺骗自己的父母,那么所得到祸福的果报,就是百倍了啊!这种的道理大家都要牢记在心,自我警惕啊! 正己化人。 【解释】 先要端正自己,还要去劝化别人,共同存著善心,共同去作善事。 【分析】 所谓‘正人必先正己’,‘己身正,不令而行’,而人若是能够正己,则没有不能够正物的啊!因为一个人能够端正自己的行为,大家都会尊敬他;而人若是知道恭敬的道理,这就是他的心中可以接受感化的地方啊!若在这个人心可以感化的地方,用至诚的心,微微的去感动,自然一拨便能够转动,一挑便能够出现,没有不接受顺从的啊!若是以我的正,去突显别人的不正,纵然是略微的责备,他也一定是不甘心接受教诲的;而且还会跟你强辩,争个对错曲直呢!这样反而会摧毁了他的善心啊!这也是现在好善之人所患的通病啊!每每在劝化他人的时候,出手太重了;而且固执不知变通,不知道要用善巧方便,这实在是应该要痛切戒绝的毛病啊!所以正己必先要正心啊!因为心为一身的主宰,也是万行的根本。心若是没有妙悟,妄想情见自然就生出来;妄想情见既然生出来了,那么所见的理,就不能够透澈明白,是非也就错乱颠倒了。所以治心,必须要求妙悟;悟了之后,则妄想情虑都融为真心了啊!这就是正心的方法。 故事一: 宋朝的司马光,为人忠厚正直,天下闻名。他住在洛阳的时候,洛阳的风俗,都受到他的影响感化而为之一变,人们莫不崇尚名节,而羞于谈论钱财利害;人人都有廉耻的观念,知道有所警惕,不敢为非作歹了。就是后生小辈想要做一件事情,也必定会互相的提醒,彼此的警惕说:‘千万别做坏事啊!恐怕会被司马光知道,那就糟了啊!’ 故事二: 后汉有位叫陈实的正人君子,待人宽厚,处事公正;乡里间,若是有人发生了争执,都会请陈实出面裁判,究竟是谁对谁错?陈实也都能够准确的做出裁判;并且说出对错的道理,令当事人心服口服,没话可说。久而久之,乡里间就流传了一句谚语:‘宁可被官府责罚打板子,千万别被陈实点名说缺点啊!’有一天的夜晚,陈实家里来了一位小偷,躲在屋子的大梁上面,被陈实发现了;陈实就起床拿著蜡烛,招呼家中的子弟,集合起来训话。陈实说:‘人不可以不自勉啊!不善之人,未必是他本来就恶啊!只是因为他经常的做恶事,养成习惯之后,就改不过来以至于此啊!就像我们家屋梁上面的那位君子啊!’这位小偷听到了陈实的话,大吃一惊,就从屋梁上跳了下来,向陈实认错请罪;陈实就和言悦色的劝导他,要他立志改过迁善,别再做见不得人的勾当了。并且还赠送他绢布两疋,勉励他务必要痛下决心改过。陈实的作风影响所及,居然感化了一个县;从此以后,县里再也没有盗窃的事情发生了。
故事三: 五代时,房景伯担任清和太守,景伯的母亲不但学问好,而且还十分的通情达理;贝邱地方有一位妇人,列举了她儿子不孝的事实,一状告到了太守府,景伯的母亲就向景伯说:‘老百姓尚未能够明白道理,通晓礼义,不宜过分的责备他们啊!’于是景伯的母亲,就将这位告自己儿子不孝的贝邱妇人,召到太守府里面,和她一齐吃饭,并且叫她的儿子在旁边站著,看太守景伯如何的侍奉母亲吃饭。这样过了十天,这位不孝的儿子就对母亲说:‘妈!我错了,我一定会改过孝顺您老人家的,我们回家吧!’景伯的母亲就对景伯和贝邱妇人说:‘这孩子表面上虽然已经露出了惭愧的样子,但是他的内心,却还没有真正的感到惭愧啊!’因此就再留贝邱妇人母子在太守府中二十多天。这时候,贝邱妇人的儿子,忽然向母亲下跪,叩头忏悔,一直叩到流血;贝邱妇人因此而感动的泪流满面,乞求太守准许他们母子回家。后来这位贝邱妇人的儿子,果然以孝顺而闻名。 矜孤恤寡,敬老怀幼。 【解释】 矜哀怜悯孤儿,要尽力的教养他,成就他终身的事业;抚恤寡妇,要尽力的保护她,成就她一生的贞节;尊敬老人,使他们得到尊养和安宁;爱护年幼的孩子,使他们得到抚育和保护。 【分析】 孤儿寡妇都是人生的不幸,若是成了孤儿寡妇,而且又贫穷,那就更惨了,恐怕连性命都难保啊!所以布施恩惠,把孤儿寡妇列为最优先的对象。孤儿的父母,寡妇的先生,就是在冥冥之中,也都会感恩不尽啊!老年和幼年,为人生所必需经历的,这时候若是贫穷疾病,那就更苦了,存活下去,恐怕都不容易啊!所以古代的圣王周文王,他的施政重点,不过就是‘哀此茕独’,孔夫子的志向也不过是说:‘老安少怀。’这是什么缘故呢?目的就是要使人的善心容易生出来啊!而要做的善事实在太多了,而且也很难做的圆满;没有财力的人,固然应当尽自己的心,量力而为;而有财力的人,就应当著著实实的做出矜悯抚恤的事情,亲亲切切的做成敬老怀幼的工夫,不可以说:‘我只要有这分心就可以了’,这是不负责任的推拖之词啊! 故事一: 周朝的时候,鲁国有一位妇人,当齐国攻打鲁国的时候,在兵荒马乱之中,她就抛弃了怀中所抱的婴儿,而抱起了另外手中牵著的孩子。齐国的军队看到了这位鲁国妇人的行为,感到很奇怪;就问她说:‘你把原先怀中所抱的孩子丢掉,那个丢掉的孩子是你什么人啊?’妇人回答说:‘他是我亲生的孩子!’齐军又问:‘那么你现在手中所抱的孩子,又是谁呢?’妇人说:‘他是我哥哥的孩子。’齐军又进一步的追问道:‘你为何丢弃了自己亲生的孩子,而却抱起了你哥哥的孩子呢?’妇人回答说:‘儿子对母亲而言,是属于私爱;但是侄子对于姑姑来说,则是属于公义;我若是违背了公义而偏向了私爱,这样就断绝了哥哥所留下的孤儿,这是我所不愿意做的啊!’齐国的军队听了这位妇人的解释,就说道:‘鲁国的郊外,居然还有妇人在持节行义,更何况是鲁国的国君呢?’说罢就撤退了军队,返回齐国,不再攻打鲁国了。鲁国的国君听到了这件事情,就赏赐了这位妇人许多的财物,并且称她为鲁义姑。
【再析】 鲁国的一位妇人,能够放弃了私爱而存活了哥哥的遗孤,而且因为她的一句话,就保住了鲁国国家的安全,免除了一场战争。然而现在所谓的须眉男子,遇到国家危难的时候,反而违背道义,茍且偷生;看到鲁义姑的行为,能不感到惭愧吗? 故事二: 杨大年二十岁的时候,就考中了状元,与周翰、朱昂是同事,周翰、朱昂两人的年纪都已经很老了;而杨大年却经常的轻视侮辱他们,周翰就想劝杨大年说:‘你不要欺侮我们老了,总有一天你也会老啊!’朱昂则摇著头跟周翰说:‘别去说他了,别去说他了!免得又再被他侮辱啊!’杨大年果然在壮年的时候就死了。 【再析】 俗话说:‘敬老得老’,须知老人的阅历久而且多,能活到那么大的年纪,可说是长寿了,何况长寿是五福中的第一福啊!这正是值得年轻人效法尊敬都来不及了,怎么可以轻慢老人呢?但是世人却因为老人眼花,老态龙钟,行动不便;不是讨厌,便是欺侮,谁肯小心的尊敬事奉老人呢?看了杨大年欺侮老人而早死的例子,希望不尊敬老人的年轻人,能够幡然的改过忏悔,心存厚道;凡是遇到老人,要存平等心,不论他是富贵或是贫贱,都要平等的尊敬,那么自己将来也能够长寿啊!千万不可欺侮老人,那会折损了自己的福报和寿命啊! 故事三: 王彬少年的时候,身体多病,而且还病得不轻。自己心想:‘我的身体那么差,一定活不久啊!’从此之后,凡是见到了老人,他都非常的恭敬,而且羡慕他们;经过王彬家门口的老人,身分虽然贫贱,王彬也必定起立向他致敬;王彬走路的时候,遇到老人,也一定会让路给老人先走。后来王彬的病就渐渐的好了,气力也愈来愈壮,竟然活到了九十三岁。 故事四: 隋朝的时候,有一位活到一百多岁的出家人,他深解法华经微妙深奥的义理,曾经告诉大众说:‘贫僧尊敬老人,就和尊敬自己的父母一样,事奉他们,就如同事奉菩萨一样;凡是我能力所及可以做到的事情,我没有不尽心尽力的去做。贫僧今生能够通达佛法,而且活得那么久,都是因为敬老的缘故啊!所以希望你们不可以轻慢侮辱老人,这样会损福折寿的啊!要知道这个世间的名利,就像梦幻泡影一样,弹指也就过去了;千万要觉悟,不要被世间的名利给羁绊住了;应该要在自己的心性上下些功夫;否则就是空来人间走一回,白白的空过了这个宝贵的人生啊!对于诸佛所教导‘愿我寿命长,勤行一切善;愿我福德盛,广济一切人’的训示,统统都错过了,实在是可惜!如果少年人只知道仗著自己聪明而恃才傲物,轻慢侮辱老人;却不知道长寿是上天所赋与的福报,而老人则为圣王所尊敬的对象,年轻人纵然是多么的有才干,很难说能够活到像他们一样的老啊!’ 故事五: 唐朝的元德秀,家里非常的穷,哥哥早死,留下了一个没有满月的婴儿,接著嫂嫂又因为哥哥的死而伤心过度,没多久也死了。孩子因此而没有奶可吃,恐怕要饿死。元德秀日夜的哀号,抱著哥哥的孩子,就用自己的乳让孩子含著,没想到就这样过了十天,元德秀的乳,居然有了乳汁流出来;小孩吃了元德秀的奶,竟然也能够存活长大;这件事虽然属于偶然,但是由此可见,‘怀幼’的确是深合天心,所以才会有如此的感应啊!孔子说:‘少者怀之。’孟子也讲:‘幼吾幼以及人之幼。’这些都是圣贤的垂训,做为人家长辈的人,应该要好好的体会啊!
昆虫草木,犹不可伤。 【解释】 虽然是细小的昆虫,无情的草木,也不可以伤害啊! 【分析】 这里讲到连微细的小昆虫,和花草树木都不可以伤害,那么其他较重而且大的生命,就更不必说了。现在人任意的伤害物命,实在是因为不知道一切会动的、有灵性的有情生命,都具有佛性啊!儒家也有‘树木正在成长的时候,不可以折断’的训示,怎么可以说昆虫只是微小的生物,草木没有知觉,就任意的伤害它们啊! 圆觉经的序文里面说道:‘凡是有血气的,必定会有知觉;凡是有知觉的,必定同是一体的啊!’楞严经也说:‘如来经常说道,宇宙森罗万象的形成,都是我们的心所变现出来的;一切世出世间的因果,乃至世界的微尘,都是因为这个真心所造成的结果;其中甚至是一根草、一片叶、一丝缕、一个结,追究他的根元,其实都是有体性的啊!’ 又例如生公为石头说法,石头听了都点头啊!所以墙壁瓦砾,怎么可以说他们没有法性呢?又例如田真兄弟家堂前种的紫荆树,听到了田真兄弟三人分财产,也要把它分成三分,就马上枯萎了;因此而感动田真三兄弟,决定不再分家分树了,紫荆树听了之后,立刻就又活了起来,所以怎么可以说草木是无知的呢? 太上在此垂诫的用意,就是要人们对待一切有情,和一切无情的生命,都要养成一片慈悲之心。 故事一: 从前佛陀在说法的时候,附近的池塘里,有一只蛤,非常欢喜的跳出了池子,在池塘旁边一心的谛听佛在说法。偶然之间,这只蛤就被来听佛法的人的拐杖刺死了;因为一心听佛法的缘故,功德很大,所以这只蛤死了以后,就升到忉利天,做了忉利天的天王(也就是玉皇大帝,西方人说的上帝)。并且从忉利天又来到佛陀说法的地方,聆听佛陀演说佛法的微妙义理;因此而开悟,证得了须陀洹果,也就是声闻初果。蛤是一个很微小的动物,但是后来却证得了很高的果位。从这个案例看来,纵然是微细的昆虫,也是不能够伤害的啊! 故事二: 从前有一位出家人,修行并未证到果位,因此而虚受了净德父子的供养;这位出家人死了之后,就在净德家中的花园里,变成一种名叫草菌的植物,每天提供净德家中的蔬食之用。别人想要取来食用,却是怎么取都取不到。而草菌是一种非常微小的菌类植物,却有这种特殊的因缘;从这个案例看来,纵然是无情的草木,也是不可以伤害的啊!
故事三: 杭州有位妇人,生性非常的凶悍,遇到蚂蚁在厨房的灶边行走,就拿火去烧蚂蚁,这样不知道烧死了多少的蚂蚁。又常常用石灰把蚯蚓的洞穴填塞住。她刚生了一个儿子,还在喂奶,有一次她有事外出,回到家中,看到床上有一个大黑团;大吃一惊,仔细一看,原来是自己的儿子,已经被一大群蚂蚁活活的给咬死了。妇人伤心欲绝,不久也就突然的暴毙了。 故事四: 太仓州有位叫吴怡的人,有天夜里,他梦到两位全身穿著绿色衣服的壮汉,在向他求救;吴怡梦醒之后就说:‘一定是有东西快要被杀死了!’天亮之后,吴怡就出门查看;见到有几个人手里拿著斧头和锯子,正准备砍掉他们刚买下来的两棵银杏树;吴怡这时候才恍然大悟,昨天夜里的梦境;立即就拿出钱来,将这两棵银杏树买下来,这两棵银杏树才免于被砍掉的命运啊! 宜悯人之凶,乐人之善。 【解释】 凶狠的人,常常作恶而招来灾祸,应该要怜悯他、劝导他、感化他,使他能够改恶向善,转祸为福。善良的人,常常行善而招来福报,应该要为他欢喜赞叹,鼓励他、成就他,使他更能积极的行善,后福无量啊! 【分析】 何龙图先生说:‘凡是刚刚开始作恶事的时候,也只是因为当时的一念之差而已,未必不能够劝阻禁止啊!就是已经做了恶事之后,仍然会有一念的良知未泯,未必是不可以解救啊!世人每每拒绝做了恶事的人,就如同拒绝仇人一般,虽然他们想要洗心革面,从新做人,却是因为不为人所接纳,而很难有勇气去改了!’ 做善事的功德,人人都想能够得到,但是人们都往往虚妄的分别计较;较有才智的人,只希望善事都是由自己做出来的,较卑微的人,也不希望善事全都是别人在做,甚至捏造了事实,破坏他人的善事;这样只是徒然的坏了自己的心术而已;对别人来说,也没有任何的损害。殊不知别人若是有了善念善事,我若是能够激励他、劝勉他、赞扬他,使他能够做的更完美,更圆满;那么别人的善,也就是我的善了,这样便是功德无量啊! 从凡入圣,万善之门,是以发菩提心,最为殊胜第一了;菩提心就像种子一样,因为它能够生出一切善法的缘故。菩提心也像良田一样,因为它能够使众生增长善法的缘故。菩提心也像清净的水一样,因为它能够洗除众生心中一切烦恼的缘故。菩提心也像炽盛的大火一样,因为它能够烧掉一切邪见的缘故。涅槃经里面说:‘佛陀说修一种的善心,就能够破除百种的恶业,就如同很小的火,能够烧掉一切的东西啊!知道万种的善事,都是从我们一念的好乐而产生的,当全体善心现前的时候,也就是成就了我们的圆满菩提常乐妙果。
故事一: 于令仪晚上在家里捉到了一个小偷,原来这个小偷就是邻居的孩子,于令仪对他说:‘你是因为贫穷所逼,才做小偷啊!我现在给你十千钱做为资本,帮助你谋生,以后千万别再做坏事了啊!’这个小偷拿了钱正要离去,于令仪又叫他回来说:‘你是个穷人,在深夜背著许多钱回家,恐怕会被巡逻的人盘问,干脆你就留在我家,等天亮之后再回去吧!’这件事情,于令仪终其一生,都从未跟别人说过。后来他的子孙,都相继的考中进士;别人都称他是怜悯、劝导、感化恶人而得到的果报啊! 故事二: 后汉时,有位叫庞统的人,每每称赞他人的善事善行,都是言过其实,别人感到很奇怪,就问他是什么原因?庞统回答说:‘当今这个时代善人少,恶人多,想要改善社会不良的风俗,增长自己的道业;若是不尽量的赞美他人的善事善行,那么想要行善的人,就会更少了啊!称扬赞叹十个人,其中若有五个发生错误;但是也有五个没错,这样就可以使得有心向善的人,更加的自我勉励,这也就可以了啊!’关夫子的训示曾讲到:‘愿天常生好人,愿人常行好事,愿口常说好话。’庞统先生可以说是善于体会这个训示,而且身体力行,实在是有益于世道人心啊! 济人之急,救人之危。 【解释】 遇到他人急切的需用,例如生病的时候,急需用医药,死丧则急需要殓葬,饥寒则急需要衣食等等;我们应该要慷慨的解囊,及时的帮助,以应急需;遇到他人发生灾难,例如水灾、火灾、车祸、家破人亡等等,我们应该要随著自己的力量,去救护、解除他人的危难,使其能够转危为安。 【分析】 遇到他人患难颠沛的时候,如果能够善用一言,予以解救,这种的功德,上可以资荐祖先,下可以福荫儿孙;要知道:推人一把和扶人一把,都是这双手啊!陷害别人和赞叹别人,也都是这张口啊!所以说宁可用扶人的手,千万不要开害人的口啊!如果能够照著做,那就不必问前程,前程自然一定好! 迪吉录说:‘凡是救人性命,自己所花费的也不多;只是丰衣足食的人,不知道饥饿受冻的痛苦;认为没什么,也就不加注意了。在饥民面有菜色的时候,不重视也不理会,等到饥民病重危险了,就认为这时去救,也是没有希望了;于是就眼睁睁的看著他们死去。纵然是有心人路过看到,也只能为他感慨叹息而已;而其他的路人,则是侧目而视,事不关己,离得远远的啊! 要知道饿肚子容易生病,生了病就没有力气去乞讨,这样就会愈饿愈深愈严重了;所以救饥民要愈早救愈好,最初也不过用三、四升的米粮,就能使他们恢复体力和生机了。在富人来讲,一个晚上的住宿费用,就足够救十条人命啊!如果集合众人的力量,做起来就更容易了。例如可以设置一个空的屋子,堆放些稻草或保暖的衣服,容留这些贫病交迫的饥民,使他们免的在室外忍受著餐风露宿的痛苦,这样他们调养身体,恢复健康,也比较容易。尤其在寒冷的天候,更是急切的需要啊!这种的救护措施,可以避免许多饥民生病或死亡。因为当人生病时,没有人注意理会,则会增加一个病;若是仍然在屋外饱受雨淋,则会增加第二种的病;再加上担心受怕忧愁,则又增加了第三种的病;再加以饿肚子没东西吃,衣服肮脏,辗转的流离拖延,这样子岂能够有再活的希望呢?因此我们应该设身处地,替他们想想;大家都是人,我们若是像他们一样遭到灾难,也就像他们现在这个样子啊!今天有幸衣食无缺,又想要增加自己的生活享受,希望替子孙多积些财产,让子孙享用;而面对眼前这急需救人的善事,却是一文不舍;不知道水火盗贼,疾病灾祸,这些都能够使我的家财荡尽的啊!要知道我们现在所享有的福报,也是靠过去生中行善布施所造成的,绝不是靠小气吝啬拼命节省所累积的啊!一旦无常到来,眼睛一闭、两腿一伸,什么也带不走;所留下的财物,徒然成了子孙吃喝嫖赌的资财而已!不如积些德,余荫子孙,这才是真正明理的人啊!视钱如命,一毛不拔的人,实在是没有头脑缺乏智慧啊!
故事一: 宋朝的王曾,在他赴京赶考的途中,听到母女二人在路旁哭泣,而且哭声甚为悲切,王曾就询问附近的邻居,邻人说:‘这对母女家里穷,积欠公家的钱,官府又催逼得紧;只好准备把女儿卖掉来还债,所以才哭啊!’王曾于是就去拜访她家,知道确实如此。王曾就对这位母亲说:‘你可以把女儿卖给我,我因为做官,必须要经常的往来路过此地,这样你们母女也可以时常的见面。’于是就给了她所积欠官府的钱;约定三天之后,就要将她的女儿带走。结果三天之后,王曾并没有去她家带走女儿。这位母亲感到很奇怪,就到王曾所住的地方拜访;这时候王曾已经离去,并且还留下了一封信,叫这位母亲为女儿选择一位忠实可靠的人家嫁掉。后来王曾到京城赴考,连续三次都高中了榜首,做到很高的官位,并且还被皇帝封为沂国公。 故事二: 新建这个地方,以前曾经闹过大饥荒。有位人家穷到了极点,家中只剩下一升多的米了。于是就煮饭,并且在饭里下毒,希望夫妻共同饱吃一顿以后再死。正要吃的时候,刚巧里长来了,要向他催缴积欠公家的费用;看到他煮好的饭,就想要去吃;这位穷人急忙的阻止里长说:‘这个饭不是你所应该吃的啊!’于是就哭著说出原因来。里长听了觉得很难过,就对他说:‘你家怎么会穷到这个地步呢?我家虽然也缺粮,但是也还有五斗米啊!这样好了,你就跟随我回家拿些米,这样至少也可以再多吃些日子!’当这位穷人背著米回家之后,发现米袋里面有五十两的黄金,穷人心想:这一定是公家的钱,就急忙的拿回去还给里长,里长说:‘这不是官府的钱,一定是老天赏赐给我们的啊!’于是就平分了这些金子,两家人也都能够安然的度过了荒年。 故事三: 段廿八这个人,屯积的米粮有数十个仓库之多;遇到了荒年,却想趁机大捞一笔横财,就把米抬高价钱出售。官府派人到段廿八的家里借米赈灾,段廿八答应了。但是第二天的早晨,看见大批的饥民,都在他家外面排队等候领米,段廿八这时候却后悔,不肯发米给饥民;饥民于是就喧哗鼓噪起来。段廿八就命令家人,把门全都关起来,拒绝外人进入。就在这个时候,忽然之间变天了,大风大雨雷电交加;说也奇怪,段家谷仓里面的米,不知道怎么搞的,全都一堆堆的堆在街道上,饥民们看见了,个个争先恐后,不到一会儿的功夫,就把米给取光了;而段廿八则被雷给打死了。 【附注】 遇到了荒年,住在山区附近的人,可以采集松柏来疗饥,博物志说:‘荒年的时候,没有东西吃,可以将松柏捣碎,捣出来的松柏汁,用开水一起服下,喝到只要不饿就可以了。若是用煮稀饭的清汤来服用松柏汁,则是更好。每次用松汁五合,柏汁三合研服;或是专门用松叶,也是可以的;但是必须要禁食一切的食物,这样自然能够有疗饥治病的功效。’ 故事四: 高邮地方有位叫张百户的人,有一次他坐在船上,看见远处有一个人,爬在已经翻了船的船背上,载浮载沈,十分的危险,正在高喊著救命;张百户大喊,请渔船前往搭救,结果渔船都没有回应。张百户立即拿出了十两银子给船夫,船夫才肯前往搭救。结果救起之后,这个快淹死的人,原来就是张百户的儿子啊!
见人之得,如己之得;见人之失,如己之失。 【解释】 看见别人运气好得意时,就如同自己得意一样,而且还要尽力的去扶持;看见他人运气不好失意时,就如同自己失意一般,应该要多方的救护。 【分析】 现在的人,见到了别人的得失,不能够看做像是自己的得失一般;原因也只是一片为著自己的私心而已。希望得到,害怕失去,于是便动了惟恐别人得到,宁可使人失掉的念头。起初还只是为了利己而已,后来渐渐的就到了妨害他人的地步。然而妒忌他人成功,乐见别人失败,事实上与人事上的成败毫不相关,这样只是徒然的自己坏了自己的心术,而且种下了恶因,最后还是自己害了自己而已。不知道圣贤的功夫,原是为了要消除我见;达人的见识,也必须要打破俗情;若是悟出了别人和自己原来是一体的,得与失全都是有天命的;则见到了他人之得,不但不会妒忌,反而还会百般的予以扶持协助;见到了别人之失,不但不会欢喜,而且还会多方的予以救护,这就是自己真实的受用处啊! 故事: 薛瑗做燕国宰相的时候,不能够以平等心来待人处事,而且还妒忌他人有所得,喜欢别人有所失,不肯为燕国推荐贤能之士;并且还嫉妒妨碍他们,使他们不能为燕王所用。结果薛瑗的一个儿子死在监狱里面,其余的儿子也全都变成了残废。公明子皋就将中诫经传授给薛瑗,看经闻法之后,薛瑗非常后悔以往自己的所作所为,发誓受持力行中诫经的教诲,最后仅保住了一个孩子。 【嘉言】 明朝的莲池大师曾说:‘人对于这个世间财色名利境界的诱惑,每个人对于抵挡这种诱惑的定力多不一样,现在我就用比喻来加以说明。譬如这里有堆火,火的旁边放著五种不同的东西。第一种东西像是干草一样,才碰到了火,就烧起来了。第二种东西像木头一样,只要用风吹它一下,也就著火烧起来了。第三种像铁一样,烧不动,但是烧久了,也就熔化了。第四种像水一样,不但不能烧,反而能够把火给灭掉;但是如果把水放进锅子里煮,还是会被火给烧开了啊!第五种东西就像虚空一样,要知道虚空中无物可烧,任火怎么的烧,它还是像虚空一样如如不动啊!而且火烧著烧著,烧久了也就自己熄灭了啊!’所以要使心平等的人,应该要作如是的观察啊!
不彰人短,不炫己长。 【解释】 不要彰扬别人的短处,应该要为他极力的隐瞒;不要炫耀自己的长处,更要韬光养晦,涵养自己的德性。 【分析】 听到看到别人的短处,就像我们听到了父母的名称,耳朵虽然可以听闻,嘴巴却是不可以说出来啊!然而嘴巴固然不可以说出来,而耳朵也可以不去听闻,那么不就更好了吗!要知道那一个人没有缺点呢?如果把别人的缺点彰扬出来,则不免就会传播出去,减损了他人的声望,而又堕落了他人的操持,这种的罪过,究竟是谁该负责呢?如果不是肆无忌惮的小人,是绝对不做这种事情的啊! 自己的优点长处,就应该像有智慧的商人一样,把他的钱财都深藏不露;如果将钱财露出来,就会有危险啊!人生在世,每个人都必定会有他的长处和优点;最重要的是自己要懂得韬光养晦,涵养德性,这样日新又新,然后才可以成就自己的德行。老子说:‘有盛德的人,他们的容貌看起来,往往就像笨笨的样子。’子思在中庸也讲:‘君子的为人之道,外表不显露,而美在其中,久而久之,就自然一天天的彰显起来。’这些圣人的训诲,是如此的清楚明白,因此我们都应当要仔细的好好的反省啊! 故事一: 春秋时代的楚庄王,有一天晚上邀宴群臣,宴会进行到一半,蜡烛突然熄灭了;有位臣子喝醉了,就趁著黑暗,拉了一下庄王爱妾的衣服,趁机吃豆腐;庄王的爱妾,立即就把这位臣子的帽带拉断做为证据;并且向楚庄王报告,庄王听了之后就说:‘我赐宴群臣的目的,就是希望臣子们都能够喝的尽兴;现在有人喝醉了,犯了过失,如果要我突显爱妾的节操,而彰显了臣子的过失,这种的事情,我是绝对不会去做的啊!’于是庄王就命令左右的侍者,不准点火;并且传话:‘与寡人饮宴,若是不把自己的帽带拉断,就表示你今天晚上没有尽兴啊!’群臣听了楚庄王的话以后,全都把帽带给拉断了,也就尽欢而散了。后来楚庄王与晋国军队作战的时候,被晋军团团的围困住,战况激烈,十分的危急;这时候,庄王看见一个勇士毫不怕死,拼命的向前和晋军作战,因此而解除了庄王被困的危机;楚庄王一问之下,才知道这位勇士,就是那天夜里喝醉之后,被自己的爱妾拉断帽带的那位臣子蒋雄啊! 【嘉言】 张拱辰先生说:‘毋轻弃人之善,毋轻信人之言;毋轻快人之意,毋轻谈人之短。’这些都是忠厚自持的方法,而彰显别人的短处,尤其是刻薄奸险的根本。 故事二: 宋朝的欧阳修,文章写得非常好,是历史上有名的大文学家,可是他对待客人,总是多谈朝廷施政的事情,而不谈及文章。而蔡襄则精通政事,但是蔡襄对待客人,也是多谈文章,而不谈及政事。这两位先生都是非常的善于韬光养晦,不会在别人的面前,炫耀自己的长处,所以在历史上都能够享有盛名,而且官也做到了极其显贵的地位。 故事三: 唐朝永淳年间,卢照邻、骆宾王、王勃、杨炯,这四位名士,也就是历史上有名的唐初四杰,这四个人都是以文章而享有盛名。当时的人们都认为他们四个人的才华盖世,而且年纪又轻,将来从政做官,一定可以做到非常显贵的地位。可是裴行俭见到了他们四个人却说:‘读书人以后能不能够发达久远,鸿图大展;应该是先要看他有没有宽宏的器识,其次才是他的文章啊!王勃他们四个人,文章虽然好,但是多显得浮躁浅薄,喜欢炫耀自己的才华,这不是享有爵禄福报的根器啊!杨炯这个人还稍微显得沉静收敛一些,他能够善终,就算是十分的幸运了啊!’后来这四个人的命运,果然如裴行俭所说的一样。卢照邻、王勃、骆宾王三个人都是早死,只有杨炯活的比较久些。
推多取少。 【解释】 无论是兄弟分财产,或是朋友通钱财,都应该要推让,把多的部份,分给兄弟或朋友,自己则拿取那少的部份,让给别人便宜,自己甘愿吃亏。 【分析】 兄弟之间,是骨肉天伦的关系,而财钱则是身外之物,更是应该要推让啊!佛在遗教经说:‘欲望多的人,因为他多贪求利益,所以他的痛苦和烦恼,也比旁人要来得多;欲望少的人,甚至他无所求,也没有什么贪欲,所以也就没有这么多的痛苦和烦恼了。一个人若是想要脱离各种的痛苦烦恼,应当要懂得知足;而知足的方法,也就是富贵安乐最安稳的所在啊!知足的人,虽然是卧在地上,也是非常的安心快乐;不知足的人,虽然是处在天堂里,也是不称心不快乐啊!’由此可知,人若是能够在钱财上做到了推多取少,自然心地就平了;任何外在的境界,都不能够扰乱他的心,所以他永远知足常乐啊! 于铁樵先生说:‘钱财是天地的元气。人生在这个世界上,没有钱财,则不能够生存下去,而且天下没有不爱钱财的人,也没有不用钱的日子啊!所以钱财为人生必然不可缺少的东西;但是每个人钱财的数目都是一定的,想要多一些,也是不可能的啊!然而每个人用钱的习性多不相同,而且各有所偏;例如挥霍的人,一掷就千金;吝啬的人,一毛也不拔;廉洁的人,人在深夜送钱给他,他也会拒绝不接受;贪心霸道的人,甚至在光天化日之下,也敢公然的去抢去偷啊!要知道吝啬的人,他的见识浅陋,一分一文钱都当作是宝贝;就像蜜蜂保护它酿的蜜一样,小孩保护他怀里藏的饼一样,一点也不肯分给别人。然而这尚且还是自己保有他分内所有的,只是令人讨厌而已,而上天并不会因此而对他的鄙吝发怒;但是贪横的人,则是想要得到他分内所没有的钱财,并且还贪得无厌;就像是鱼吞船、蛇吞象一样的贪心啊!兄弟争斗,朋友争仇,强盗杀人,贪官枉法,奸臣卖国,也全都是贪这个念头所造成的啊!所以太上在本篇中一再的申述警戒贪财的祸患;然而教戒人不要妄取钱财,是对的;若是教人完全的不取钱财,那就必定不可以了;所以太上在此说出了‘多少’两个字,使人能够随分的斟酌,做为取财正确的方法。而数目的多少本来也没有一定的准则;贫穷的人,一两金子对他来说,并不少啊!有钱的人,一万两金子对他而言,也不多啊!廉洁的人,应当得到百钱而却只得到十钱,他也不会觉得少;贪心的人,应该得到百钱而得到千钱,他也不会觉得多;惟有平心公道的人,度量自己应该得到的数目,而在取的时候,也不会超过他应得的分量,这就是取少的方法。然而人心总是患少希望多,这也是人之常情;但能够随缘,不要去竞争,自己自然就不会造恶了;若是一定要看到多的反而推却,这样岂不是违背了常情吗?唉!要知道,钱财的到来,有很多不同的因缘;眼前可以取得的钱财,未必不是我命中所应有的;然而冥冥之中,我所有的定数,毕竟我没有能力知道,也没有办法查考;万一我拿到的不是我命中所有的钱财,那就像是拿了有毒的酒和腐败的肉来吃一样,能吃得安饱吗?所以还不如把它们推却掉来得稳当啊!如果推掉了不是我命中所有的钱财,固然可以免除了自己的过失;就是误推了自己命中所有的钱财,那么这些被误推掉的钱财,必定会从其他的地方再回来啊!面对钱财,千万要忍得过,不要见钱眼开就随便啊!这在富贵的人做来,则是比较容易,而在贫穷的人做来,就显得困难得多了。如果知道困难,而仍然努力认真的做到,使得鬼神鉴察到我这一点不敢茍且随便的心,则虽然生活十分的贫穷困苦,但也不至于会有活不下去的情形发生。这些道理要能够信得真,守的定,那么取少之道,也就是致富之道了啊!
故事一: 宋朝的时候,有一位叫徐积的人,和他的二叔分财产,他先请二叔取完了所想要的东西自己再取;结果二叔取完之后,只剩下了一箱的书,和两间破旧的屋子,徐积就怡然的接受,心中也没有一点埋怨和后悔的念头啊! 故事二: 从前慈溪地方,有两位读书人是好朋友。后来读书人甲,得到了一个教书的地方,每年的酬劳为黄金九两;乙也得到一个教书的地方,每年的酬劳为黄金六两。甲就很高兴的说:‘我们两人明年在生活上都没有后顾之忧了啊!’乙说:‘兄台只有大嫂在家,九两黄金在生活上是绰绰有余;而我则是上有父母需要供养,所以六两的黄金,实在是不够用啊!’甲听了之后就说:‘既然老弟有困难,我就把我教书的地方让给你,我去教你教的地方吧!’甲到达教馆之后,在床铺的下面捡到了一本已经残破的书,上面抄有外科方面用的几个药方,学生说是以前的老师所遗留下来的。甲在冬天放假回家休息时,见到几位穿著颇为讲究的仆人,仓皇的向他叩问:‘这里有没有外科医生啊!’并且说:‘我们主人从福建前往山东去担任布政的官职,在途中忽然罹患了背疮,痛苦的要命,几乎就快要死了,这种情形已经拖了快三天啊!’甲就想到了那个药方,正合了这个病症;因此就随著仆人前往病人住的地方,照著药方子用艾草熏炙,果然布政大人的背疮就被治好了。布政大人非常的高兴,拿出一百两黄金来酬谢他。读书人甲就和布政大人谈到了他让给好友馆职,因此而得到了这个药方的事情,布政大人对他更是大大的赞叹褒奖;刚巧慈溪的县令,是布政大人的侄子,就为读书人甲大力的保荐,甲因此而被拔擢进入了县学做生员。 【再析】 唉!亲兄弟尚且都会争钱财,更何况是朋友呢?甲因为能够念到朋友供养不起父母,而推多取少,让朋友多取;要知道一、二两的黄金虽然少,但是这个道义,却是远远高出了千乘车马的价值啊!所以读书人甲终于能够名利双收,都是从这一念能让之中得来的啊! 受辱不怨。 【解释】 虽然受到了别人的侮辱,也只是责备自己的德行薄、功德浅,不能够感动他人;因此更应该要积德累功,决不会去怨恨别人。 【分析】 要知道受到别人的侮辱,惟有当下自问反省,是不是自己错了呢?如果是的话,那么别人的侮辱是理所当然的,我应该要接受啊!如果是错在别人,那么这个侮辱就不应该了;纵然是侮辱到自己,也仍然等于是没有侮辱啊!不但是不应当怨恨,也实在是无可怨恨啊!自古以来,凡是具有大智大勇的人,必定能够忍耐小耻小忿,这样才能够做大事成大功;这岂是心胸狭窄、见识浅薄的人,所能够了解的道理啊! 明朝颜茂猷先生,是浙江省平湖县人,曾经教戒他的子弟说:‘凡是没有经历过从事忍耐功夫磨练的人,绝对不会知道,忍这个字有多么的困难啊!若不是心中善恶的两个念头在交战,也绝对不会体会到,忍这个字是多么的奥妙啊!一个人若不能够忍辱耐苦,纵然他有善心;但是被人一激,也就没有了,被人一折,也就堕下来了;所以孟子说:“上天将要降大任给一个人来承担,必定先要锻练他的心志,使他学习磨练动心忍性的功夫”,这正是要人人都能够参透这一关啊!大约来讲:布施救济别人,不妨就要受到一些他人的嗔恨;为别人打算,则不必避开别人的怨恨责难;任事的人,必须要能够任怨,从事劝导教化的工作,也不要避开别人的讥讽批评。有心宽厚待人,或是会遭到他人的讥笑侮辱;这些种种的横逆,也都会跟随著善心善行而来;若是不能够明白个中的道理,那就不是一个真正能够行善的人啊!
故事一: 宋朝的名臣富弼,训诲他的子弟说:‘忍这个字,实在是微妙极了啊!一个人若是能够清廉节俭之外,更加上这个忍字修持的功夫,那就没有办不成的事啊!’富弼在少年的时候,有人在骂他,旁边的人就跟富弼说:‘喂!有人在骂你啊!’富弼回答说:‘他恐怕是在骂别人吧!’旁人又说:‘他是指名道姓的在骂你啊!’富弼则说:‘天下之大,难道没有同名同姓的人吗?他不是在骂我啊!’骂富弼的人听到之后,感到十分的惭愧。 【再析】 颜光衷先生说:‘忍这个字最难了啊!一个人能够忍,那么这个人的道德心量一定很大;但是到了他不能够再忍的时候,已经是他心中的骄慢习气满溢出来了啊!’从前有首诗说到:‘少年胯下安无忤,老父圯边愕不平;人生若非观岁暮,淮阴何必减文成。’这首诗说得实在是好极了。汉朝的大将韩信,在他少年的时候,能够忍受胯下之辱,而成就了他后来惊天动地的大事业,被汉高祖封为齐王;但是韩信在功成名就之后,就显得踌躇满志,不能够再忍了,结果因为羞辱了绛侯(周勃)、樊哙而被杀;这就像是饮酒一样,饮到了满量,自然就不够能再增加了啊! 故事二: 从前江阴地方,有位姓夏的富翁,有一天他正在与客人下棋的时候,忽然有一个人大吼大叫狂奔而来,对他说:‘姓夏的,我只不过是欠你家利息二两的银子,你为什么命令你的家人每天都来逼我还钱!’夏先生还没来得及回答,这个人又破口大骂;并且还把桌子推翻,棋子落得满地。夏先生就笑著说道:‘你来我家告诉我这件事情的目的,不就是要想免除这二两银子的利息吗?’于是就拿起笔来,写了免除二两银子利息的字据,这个人拿了字据,就急忙的道谢离去。夏先生的客人亲眼目睹了这一幕,非常佩服的赞叹道:‘夏先生,您真是一位盛德君子啊!’夏先生说:‘忍为众妙之门!大凡处世待人接物,如果有人以横逆加在我身上,就像是走到了荆棘中;这个时候,也只能够慢慢的走,缓缓地把挡在身前的荆棘解开而已,那些荆棘又怎么能够使我发怒呢?又像是虚舟在撞我,飘瓦在打我;我若是能够不动心,那么这个怨气便可以解开了啊!况且这个人的面貌凶狠,言语激烈,他必定是有备而来的呀!我恐怕激怒了他,会产生意外的变化,所以干脆就宽免了他的利息钱。’到了这天的晚上,传来了消息说,这个人死在自己家中的厕所里面。细问原因才知道,这个人因为被逼债逼得没有办法走头无路,所以才事先服了毒,来到夏先生的家中,想要企图诈骗;因为感谢夏先生的宽厚,免除了他的利息,也就不忍心诈骗害夏先生,所以才急急忙忙的赶回家中,在厕所里找粪青来解毒;然而为时已晚,这时候毒药的药性已经暴发出来,而来不及解毒了啊!夏先生听了之后,就对天拜谢,人人因此都对夏先生感到尊敬和佩服。 【再析】 夏先生若不是平日修养有素,消除了心中的火气,在那个节骨眼的关键时刻,怎么能够稳得住忍得住啊!所以忍辱固然是修身的重点;然而守住富贵的要诀,也是要懂得学会吃亏啊! 故事三: 涅槃经上说:从前有一个人,赞叹佛的相貌为大福德相;有人就问他:‘何以见得呢?’他说:‘佛陀正值壮年,他的心地功夫就已经到达炉火纯青的地步,心中没有丝毫的火性,被人打也不生嗔恨心,被人骂也不会发怒,这不是大福德相,那又是什么呢?’ 【再析】 今人若是能够在横逆当前的时候,说:‘唉!他是来成就我的福德相啊!我应该感到非常的荣幸才对啊!’能够做到这样的话,在我能够报复他,而却不与他计较,那么他也将被我的宽厚包容所感化而觉悟了啊! 【嘉言】 郑暄说:‘默默默,无限神仙从此得;饶饶饶,千灾万祸一时消;忍忍忍,债主怨家从此隐;休休休,盖世功名不自由。
受宠若惊。 【解释】 凡是在受到升迁奖赏等荣宠的时候,应该要有不克负荷,若惊若惧的想法,怕自己的德薄功浅福报不够,不能够长久的保持啊! 【分析】 一个人受到了荣宠,虽然是他分内所应得的;但是也应当要守分知足啊!并且有受宠若惊的意思。因为‘福兮祸所伏’,古有明训啊!一般人往往在福报现前,就得意忘形了,这时候,就已经埋下了灾祸的远因;而且日过当中,太阳则会开始慢慢的偏斜;月圆之后,月亮就会开始渐渐的缺了,这也是一定不变的道理;所以在受到荣宠之后,更应该大积功德,力图报效,不敢有一丝毫的懈怠啊! 故事一: 周成王把鲁国封给了周公的儿子伯禽。周公就告诫伯禽说:‘儿子呀!圣上把鲁国封给你,你千万不可因此而骄傲啊!我听说,德行广大能够谨守著恭敬的人,他就一定能够长久的保持著他的荣耀;土地广博物产丰厚而能够谨守著节俭的人,他就一定能够平安;居高位握有大权的人,而能够谨守著谦卑,他就一定能够高贵。一个国家的人民多武力强,而能够谨守著敬畏不去侵犯他国,这个国家就一定能够胜利。具有高度聪明智慧的人,而能够谨守著大智若愚的教训,他就一定能够得到大益。博学多闻而能够谨守著自己的学问仍然是很浅薄的人,那么他的学问才是真正的广博啊!这就是所谓的六守,也都是谦德;要知道天的道理,不论什么,凡是骄傲自满的,就要使他亏损,而谦虚的就让他得到益处。地的道理,不论什么,凡是骄傲自满的,也要使他改变,不能让他永远满足;而谦虚的则要使他滋润不枯,就像低的地方,流水经过,必定会充满了他的缺陷;而人的道理,都是厌恶骄傲自满的人,而喜欢谦虚的人啊!你千万要记住,不要以为受封了鲁国,就感到骄傲啊!’学者若是能够深深的体会周公对伯禽的教训,那么自己心中的骄慢之气,也就无从生起了啊!若是受到了荣宠,自然也就会有受宠若惊的感受和想法了啊! 故事二: 唐朝的岑文本,在朝廷发表他担任中书令的职务时,他不但不高兴,而且还面带忧愁,他的母亲看见了就问他说:‘朝廷重用你,你怎么不高兴呢?’文本回答说:‘我既不是朝廷的元老功臣,也不是皇亲国戚,今天却是滥叨了朝廷的荣宠,而且中书令是个官位极高,责任很重的职位,所以我才感到忧愁畏惧啊!’岑文本对前来向他道贺的客人说:‘我今天只接受你们的吊唁,而不接受你们的道贺啊!’ 故事三: 宋朝的司马光在写给他侄子的信中说道:‘近日我承蒙圣上的恩典,任命我为门下侍郎,满朝文武官员忌妒我的为数不少啊!而我只是以愚鲁正直的态度和他们相处;我就像是一片黄叶在狂烈的风中飘荡,要想不掉下来都很困难啊!所以我自从受命以来,只有恐惧而无喜悦,你们应当知道我的用意啊!
故事四: 宋朝的卢多逊,在他担任参政的官位不久之后,他穿著的服饰和生活的享用,却是逐渐的愈来愈奢侈了。卢多逊的父亲看到了,就面带忧愁对他说:‘我们家世代书香,向来都是过著朴实节俭的生活,你今天一下子富贵了,生活竟然变的如此的奢华浪费,早就忘记当初咱们家过的是什么样的日子了。’卢多逊并没有把他父亲的话放在心上,依然是过著奢侈浪费的生活,后来竟然出事而失败了。 施恩不求报,与人不追悔。 【解释】 布施给他人的恩惠,绝对不求回报;赠送给他人的财物,也绝对不后悔。 【分析】 施给他人恩惠,若是还希求他报答,这就是自己的贪爱之心,还没有忘记啊!送给他人财物之后,又觉得后悔,这就是自己的吝啬之心,还没有化掉啊!要知道贪心而且吝啬,这是君子所不为。金刚经说:‘菩萨对于各种的人事物,是不会有任何的执著而行布施的。’又说:‘若是菩萨能够不著相布施,那么他的福德就不可思量了!’由此可知,人若是能够以财物救济帮助别人,能够做到内不见有能布施的我,外不见有受布施的人,中不见有所布施的财物,这就叫做三轮体空,也叫做一心清净。如果能够这样的布施,纵使布施不过一斗米,也可以种下无边无涯的福了;即使是布施了一文钱,也可以消除一千劫所造的罪了。如果稍微有一点希求回报的心;虽然用了二十万两的黄金去救济别人,还是不能够得到圆满的福啊!至于追悔这两个字,尤其是人生的圣凡关键所在;所做的恶事,若是感到后悔,那么将来心中的恶念,也就渐渐的停止了;所做的善事,若是感到后悔,那么将来心中的善念,也就不再生了啊!人若是在布施之后,还会后悔,那么还不如不去布施,不去赠与,来得较为妥当啊! 世人想要使得谷仓里面的五谷充满,而且每年都不缺乏,那么就必须取稻和麦的种子,勤奋的用犁来耕,把种子种在田里面;若是不去种,那么谷仓里面的五谷很快的就会用光了。法里面的道理也是一样,要以孝顺心、慈悲心、恭敬心,做为种子;而以衣服、食物、钱财、和自己的生命,来当做牛犁;以自己的父母贫穷疾病的人和佛法僧三宝,来做为田地。若是佛弟子想要得到藏识中的百福庄严,生生世世没有穷尽的福报,就必须要用慈悲心、恭敬心、孝顺心,将衣服、食物、财帛,乃至于自己的生命,恭恭敬敬的供养给父母与贫穷疾病的人和佛法僧三宝,这就叫做种福;若是不种福的话,就会贫穷,没有福报和智慧了;而进入了生死险恶的道路中啊!这里讲的种福的田,就像那种谷的田一样,所以叫它做福田。 布施可分为三种,有法施、有财施、有心施;以种种的方便,来劝化教导别人,就叫做法施,法施的功德最大;财施,就是用钱财来布施救济他人;心施,就是没有钱财布施去济助穷困,但是心中却是同情对方的苦痛,想要帮助却没有能力帮助,这也可以叫做布施了。
故事一: 隋朝人李士谦,从小父亲就过世了,李士谦事奉母亲非常的孝顺。他十二岁的时候,就被魏广平王重用,担任开府参军的职位。家庭也逐渐的富有,他就拿出几千石的粟米,借给乡人;若是碰到荒年欠收的时候,他就召集了欠他粮米的乡人,当场就把借据烧掉,并且对他们说:‘你们欠我的已经还完了,没欠了啊!’第二年的春天,他又拿出种子,分给贫穷的农人去耕种,因此而救活了许多人;若是死了的人,他就会出钱帮助埋葬死者。有人就歌颂李士谦在积阴德,李士谦说:‘阴德就像耳鸣一样,只有自己能够听到能够知道,别人是无法听到知道的啊!现在你已经知道了,那还叫什么阴德呢?’有一天李士谦梦到一位穿著紫色衣服的天神告诉他说:‘上帝嘉许你积了许多的阴德,要使你后代的子孙昌盛无比啊!’ 故事二: 宋朝的宰相范仲淹,有一次派他的儿子尧夫回到家乡苏州,去取回五百斛的麦子,尧夫在路上遇到了老朋友石曼卿,石曼卿向尧夫说:‘我没有钱办丧事啊!’尧夫听了之后,就立刻把五百斛的麦子,连同运麦的船,全都送给了石曼卿。回到家中还没来得及说,范仲淹就问尧夫:‘你这次返乡有没有遇到老朋友啊?’尧夫回答说:‘我遇到了石曼卿,他穷得没钱办丧事啊!’范仲淹说:‘你为什么不把麦子和运麦的船送给他呢?’尧夫说:‘爹,我已经把麦子和船全都送给石曼卿了!’ 【再析】 由此可知,范仲淹父子同心,是如此的好善布施;那里像现在的人,只会对富贵的人表现恭敬的样子,尽做些锦上添花的事情,而不肯周济贫苦,做些雪中送炭的善事。即使是有些人肯略略的布施些财物,但是有没有布施不求回报,布施以后也不后悔的人呢? 故事三: 于铁樵先生说:‘禽兽尚且知道报恩报德,那有生为人而却不懂得感恩图报的道理呢?还有令人最感到难堪的就是‘德色’了,也就是帮助别人,脸上却露出一付要求他人回报的样子。如果‘德色’一露出来,那么受我帮助受我恩惠的人,心中就会觉得惭愧不安;等到他心中的惭愧不安化掉了,接著就会生起了怨恨之心啊!从前有位官吏曾经救过一个人的命;后来这个被救的人渐渐的富裕,而这位官吏却逐渐的变穷了。这位官吏偶然经过了被救人的家,这家人就全家出来拜谢,并且留他在家里吃饭喝酒殷勤的招待,态度十分的恭敬。这位官吏酒酣耳热之后,就说了大话,他说:“你若不是我从前出力迎救你,你早就死了啊!你今天怎么可能会有妻子儿女婢女仆人和房屋财产呢?今天你有钱而我反而变穷了,这是什么道理啊!”说完了,当天晚上就睡在他的家里。这个人就暗自的算计说道:“此人希望我回报他的心也太过分了啊!我就是报答他,也不能够满他的意;若是不报答他,那么我就快要有灾祸了啊!不如趁著他睡著了,把他杀了。”于是就用绳子把他勒死。’ 【再析】 唉!救人弄到最后反而被自己所救的人给杀了,这里面固然是有很深很深的因果;然而这个被救的人,将来会遭到什么样凶恶的报应,和这位官吏命中应当凶死的道理,在此姑且搁置不论;所以要举这个例子的目的,就是要警惕那些布施恩惠,而却要希求回报的人啊!
所谓善人。 【解释】 把前面所说的众善,都能够奉行的,才叫做善人。 【分析】 从这里‘所谓善人’,一直到‘神仙可冀’,是讲善人的福报盛大,而且绝不会不灵验;要知道名副其实的善人,开始就能够是非分明,不会弄错,而且智勇双全,最后到达了‘人我两忘’的境界,待人处世既慈悲又宽恕;况且他的立心用意,待己待人,丝毫都不会违背了天性和人情,就算是尧舜周公孔子复生,也是和这个道理一样的啊!而所谓的善人,就是以天心的好善而远恶;而人心要怎样才能做到有善而无恶呢?因为人们常常忽略了自己的习气和毛病,以致于失掉了最初的天心;所以人应当要有善则精进,有恶则改悔,这样或才可以做到了有善无恶的境界啊! 故事一: 宋朝的李文正公名昉,年老退休之后,因为元宵节皇宫里面举办灯会,宋太宗就派了轿子来迎接他入宫,并且安排他坐在太宗的旁边;太宗还亲自为他斟酒,亲手挑选好的果实赏赐他,并且对他说:‘你真正是一位善人君子啊!两次担任宰相的职位,从来都没有伤人害物之心,这就是朕想念你的原因啊!’文正公回家之后,就训勉他的儿子说:‘我这一生虽然没有建立什么奇功伟绩,可以惊世骇俗;然而我从来没有遮蔽别人的善行善事,阻挠别人的升迁,纵然在没有旁人看到的地方,也不会欺骗自己;为人处世,谨守著道德的标准和自己的本分;这四件事情,我还有把握算是自己没有违反;今天承蒙圣上在许多大臣的面前,称赞我为善人君子;要知道所谓的善人君子,连孔子尚且都说还没有见到过啊!我是什么人呢?怎么敢承当这个善人君子的称呼呢?你们应当记著圣上对我过誉奖励的话,努力实践我刚才所说的四件事情;这样对于君王来说,就是尽忠;对于父母来说,就是尽孝;以此来修身齐家,处世待人,或许就可以做到了无忝所生啊!’他的儿子宗谔,恪守著他的教训,为当时天下颇有名望的闻人。 【再析】 要知道所谓的善人,简单的说,就是止恶行善;若是讲到极处,可以证得圣人的果位,或是修成神仙,也都是这个善念的扩充而已!
故事二: 明朝江西邹子尹,是一位非常崇敬信仰三宝的佛教徒,他辛勤的从事各种的善事;凡是救济别人患难,或是成就人家的好事,虽然是天寒地冻,或是大热的太阳,他都是赴汤蹈火在所不辞,因此大家都称他为大善人。邹子尹病死之后,来到阎王面前,心里很不服气;阎王就命令判官,将他的善恶册子打开来给他看,册子一打开,就有名利两个大字。凡是邹子尹一生当中所做的善事,不是记在‘名’字下面,就是记在‘利’字下面,邹子尹这时候才觉得惭愧服气。他死后复苏,告诉别人说:‘请你们帮助我□告世间做善事的人,一定要用真诚心,切切实实的做善事;而且要把自己的心地扫除的干干净净,绝对不要像我一样,带著名利心去做善事啊!’说完之后,再过了五天,邹子尹就死了。他的好朋友,唐时说道:‘我对子尹非常的了解,他为人或许免不了好名;至于利,子尹则是一个轻财仗义的人,怎么到了最后,却变成了好利呢?一定是他居间请托众人帮助行善;起初的念头,也都是为了要做善事而发的愿,等到钱财到手之后,他就犯了偶然挪用善款的弊端;开始的时候说:“我只是暂时的借用一下而已。”后来日子久了,竟然就变成假借不还了!这就是邹子尹辛勤劳苦一生的行善,仅博得了名利两个字的结果。由此可见,阴间往往会揭发人们隐蔽曲折的罪恶,道理就是在此。我能够体会子尹他的意思,所以才为他解释说明。因此□告世上做善事的人,行善要无为而为而无所不为,随著机缘而利益苍生,这样才是最上等的善。没有求回报的心,去救拔苦难的众生,劝人广行善事,这是第二等的善。广积阴德,求自己死后不要堕入三恶道中受苦,这样就是第三等的善了。行善若是有一丝毫为名的念头,便是错了路头啊!若是更有一丝毫的贪念,把善款放进了自己的口袋中,那么将来堕入地狱,就会像箭一样的快速,能不害怕吗?’这里特别记载这个故事,就是希望以后愿意做善事的人,能够明白其中的道理,而且要认真的照做啊! 人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之。 【解释】 善人一生所行的善事,下顺人心,所以世间的人都恭敬他;上合天理,所以天道的神都保佑他;使富贵长寿康宁的福报,和居官受职的财禄,都跟随著他;使他能够不用去求自然就有;许多的邪神厉鬼,都远离他、避开他,不敢侵犯他;而聪明正直的神灵,冥冥之中都在保卫他、帮助他。 【分析】 ‘人皆敬之’,善是人的本性中所本有的天性,只要一触动,便会有所感应;虽然是愚夫愚妇,若是听到了一件善事,大家必定都会称扬赞叹;任凭你是如何的穷凶极恶,见到了善人,也是不敢侵犯他啊!这是因为良心发现,自然就会能够产生自制的力量而有所不为。这里为什么说大家都尊敬善人,一定是这个善人的道德,真正有可敬之处,所以没有一个人不尊敬他啊! 故事: 司马光从洛阳到京城去觐见皇上,老百姓在路上看到司马光,就把手放在额头上,向他行礼表示尊敬;司马光走到那里,老百姓就跟随到那里;后来愈跟愈多,最后老百姓就把司马光拦下来向他说:‘司马大人啊!请您不要回去洛阳,就留在京城里,帮助皇上治理天下,我们老百姓才会有好日子过啊!’刘大谏先生在朝廷为官的时候,天下的百姓没有不歌颂他对朝廷的忠心啊!富文忠公(富弼)骑著驴走到天津桥,市民闻风而至都跑来看他,整个城市为之一空啊!邵康节先生出外游玩的时候,读书人和老百姓看到他,没有一个人不是急急忙忙的跑向前去欢迎他,在匆忙之中,甚至连鞋子都穿反了啊!
【再析】 人们对于善人欣喜羡慕到了如此的地步,那么天意的感格,也就可以知道了;如果不是善人实在是有令人可以尊敬的地方,怎么可能会感动人们到这种地步呢?而上面所说的这几位善人,他们在生的时候,不是宰相,就是人师,死了之后,也都变成了神明。 【分析】 ‘天道佑之’,天道是无偏无私的,但是常常会与善人感应道交;而且善人也不需要说些什么,上天就会很巧妙的回应他;天神也不需要善人的召请,就会自动的来保佑他啊!只要我果然真有善心善行,就能够感动天神,不管我在那里,都一定会得到天神的保佑啊!因此只要自己能够努力的尽人事,诚心不间断,这样的坚持到底,终究能够感动上天的。救劫经说:‘一心如此,听命于天’,可见善人行善,是不能够有一丝毫将迎希求的心啊!宋朝的朱子也说:‘天地是一无所为的,只是以生养万物为天地的心啊!人若是能够念念都在利人济物,他便是天地啊!因为这种人的所作所为,都与天心相合,上天怎么会不保佑他呢?’ 故事一: 宋朝的刘安世向皇帝上书,简别朝廷大臣的邪正,又特别论到章惇是个小人,请皇上千万不能用他,以免误国遗害苍生。后来皇上不听刘安世的建议;任用章惇当宰相,刘安世立刻就被贬官,而且贬到很远的地方;翻山过海,到处的迁移流放没有定所。大家都说:‘刘安世年纪这么大了,这次被章惇报仇,远窜流放到数千里外,一定是必死无疑啊!’可是刘安世他却竟然安然无恙,年纪已经八十高龄了,却没有生过一天的病啊!当刘安世被贬的时候,有一个人为了要迎合章惇的意思,就向章惇请示,自己愿意替章惇把刘安世杀掉。等到此人到达刘安世住的地方,正准备动手,这个人忽然之间,好像被东西打到,当场就吐血暴毙了! 故事二: 唐子舆从四川扶著父亲的灵柩,乘船要回到江西吉水的老家;那时候正是秋天水涨的季节,瞿塘江的江水,流的更是湍急慓悍;而且又碰上了天下大雨,船夫更是感到恐惧;子舆非常的伤心,怕不能将父亲的灵柩带回家乡,就仰天大哭;才哭了一声,江水就应声退了二十多丈,等他乘的船过了之后,江水又恢复回流过来,和刚才一样的汹涌;要知道忠孝为道德的首要,所以天道的神才会如此的保佑尽忠尽孝的人啊! 【分析】 ‘福禄随之’,圣贤人和君子,他们的语言善、行为善,心中的一团和气感召了上天,自然就会有吉祥的瑞应和福报跟随著他们。诗经上说:‘乐只君子,福禄申之。’就是福禄随之的说法啊! 故事一: 唐朝的大将郭子仪,在安史之乱的时候,收复了长安和洛阳两京,功劳盖世,超过了所有唐室的功臣;因为他身系著天下苍生的安危,达三十年之久啊!皇帝封他为汾阳王,他个人的富贵长寿,可说是已经到达了极点;而且他的子孙,几乎个个都是荣华发达显赫贵盛;实在是古往今来所罕见,而且也是他人难以比拟啊!
我忏悔以往犯下的不孝罪业。我忏悔以往犯下的邪淫罪业。我忏悔以往犯下的杀生罪业。各位朋友们,不要等到恶报现前的时候才知醒悟,那时就悔之晚矣了。最应该信什么?信因果。你发出去什么,就收获什么。这是不会变的。
【再析】 要知道郭子仪能够拥有那么大的福报和这么厚的财禄,都是因为他为天下国家积了大功;并且他本身的德行,也到达了相当的境界,所以才能够享有如此的福报和厚禄,这绝对不是侥幸就能够得到的啊! 故事二: 明朝安徽凤阳地方,有位叫郑照的人,有一天晚上,他梦见自己到了天府;见到天神已经为他设了位子,在等待著他;并且向他说:‘你本来属于贫寒的命,但是因为你极力的行善,所以我就命令福禄二神跟随著你,以后你就会坐到这个为你预先设好的位子了。’郑照因此而觉悟,他的善念就更加的坚定,声名也更加的响亮;在他人所到的地方,财富都会随他而到;在他人所到达的处所,福禄也会随之降临;他的子孙很多,也都非常的富贵,享有很大的福报;最后他修行,果然在他尸解之后,证到了净欲真人的位子。 【再析】 讲到这里,有人就会有疑惑,颜渊是圣人,为何短命而死,而且还死在陋巷之中;夷齐也是圣贤,为何饿死在首阳山中;原宪为什么贫穷,而范滂却被判刑砍头而死呢?要知道这几位圣贤的道德修养,都是到了很高的境界,只是命里缺少了福报和财禄而已;然而他们的善德所在,可以与日月争光,而不是一般寻常的福禄所可比拟,这也是成仁取义之士,所应当要了解的道理啊! 【分析】 ‘众邪远之’,邪正是不两立的,正所在的地方,自然邪就不能容了。譬如太阳一出来,则冰雪自然就会融化。李吉甫说:‘神明喜欢正直,一个人若是能够守住正直,就会得到神明的保佑;而妖魔鬼怪是不能够胜过一个有德行的人的;但是如果失去了德行,则妖魔鬼怪就会兴盛了啊!’这也是自然的道理。 故事: 明朝的时候,有位名叫景清的读书人,他参加会试经过淳化县的时候,就借宿在当地的一个家庭中;而这家主人的女儿,被妖魔鬼怪附了身,景清当晚借宿在他家中;说也奇怪,那天晚上妖怪竟然没来。景清离开之后,妖怪则又来了。这个女孩就问妖怪说:‘为什么你昨天晚上没来呢?’妖怪说:‘我是因为回避景秀才,所以才没来啊!’女儿就把这事告诉了父亲,父亲立刻就去追赶景清;景清就写了‘景清在此’四个字,叫她父亲贴在门口,妖怪从以此后就不敢再来了。景清为人十分的正直忠烈,到今天还为人们所景仰。 【再析】 要知道能够充塞在天地之间的就是正气啊!一个人的气,若是能够不胆怯不心虚,就能够正大流行,妖魔鬼怪见到了,自然就会退避。所以君子有养气之学,而养气的重点在于治心;如果能够做到了清明在躬,存诚泰定,那么所谓的妖魔鬼怪,就都无所遁形了。如果一个人的心有了暧昧,则不必去问妖魔鬼怪来了没有,自己的心中,已经就先变成了妖魔鬼怪充斥的地方了,怎么能够像景清一样,妖魔鬼怪一见到他,就被他的正气所摄伏了。神和人是同一个道理,为人所尊敬的善人,神灵也会加以保护的;所谓道德既然重了,鬼神都会钦佩他啊! 故事一: 宋朝的韩琦,文武全才,出将入相,在他做武将驻防外地的时候,有一次他的军队从成德移防到中山,在经过沙河的时候,忽然派出去的先遣部队向他回报说:‘报告将军,前面上游的河水突然的暴发,大水就快要冲到这里来了!’韩琦立刻下达紧急命令,叫将士们预备船只准备渡河;果然河水波涛汹涌,排山倒海而来,船只都快要翻了,将士们都感到十分的惊慌恐怖;就在这个时候,忽然有一条神龙,停在河的上流,把冲下来的大水给拦住了,河水立刻就平定下来;直到韩琦的军队安全的渡过,这条神龙才离去,而河水仍然暴涨,和先前一样的凶猛。
故事二: 明朝仪征地方,有位姓金的老翁,他家开典当铺为业;嘉靖初年,江上的水寇到处的抢劫掳掠,当地有钱的人家几乎都被抢过;独独只有金家没有被抢,官府就怀疑金家跟强盗有勾结。后来强盗被官府捉住了,官府就诘问强盗:‘为何独独只有金家没有被你们抢劫呢?’强盗就说:‘我们几次前往金家抢劫的时候,都被金甲神给赶了出来啊!’官府不相信强盗这种的说法,就传唤地保和邻居来询问,他们都说:‘金家没有被抢,实在是因为金家积德的缘故啊!每家的典当铺,都在典当的时候,用低价买进,去赎回的时候,则是要用高价买回;只有金家的典当,出入都很公平,估的价也高,限的期也远;而且年老贫穷的人典当东西,还会破例的免除利息。到了冬天,则免除典当寒衣的利息;到了夏天,则免除典当暑衣的利息,金家每年都是这样的做啊!上天保佑善人,就命令金甲神拥护保佑金家,这种道理,没有什么值得怀疑的啊!’县令听了之后,也就嘉许金翁的善行,并且还向朝廷上了奏折,朝廷就下令褒扬表彰金家的善行。 【结语】 于铁樵先生说:‘前面说到祸恶,就先说人皆恶之;现在讲到福善,则先说人皆敬之。因为恶煞凶星所降下来的灾祸,和神灵拥护保卫等等这些的事实,一时之间,或许未能够见到;但是人皆尊敬,人皆厌恶,则是可以相信的先机征兆啊!有心学道的人,应该要常常的反省想想;如果尊敬我的人愈来愈多,便可以知道神灵对自己拥护保卫的程度了;若是厌恶我的人愈来愈多,便可以知道凶星恶煞在我的头上炯炯的怒视我啊!这就是人心即是天意的道理;不必非要去追问我们所看不见也听不到的啊!’ 所作必成,神仙可冀。 【解释】 使善人所作的事业,必定会成功,而且永垂不朽;并且还可以冀望成神仙,名登天府呢! 【分析】 世间没有做不成功的事,天下也都是可以去做的人啊!惟有以真实的心来行善;则人事既然合了天心,而天意岂会违背了人愿,自然就会默默的帮助善人,没有行不通做不成的善事啊! 太上是道家的始祖,所以专门讲求仙的道理,孟子说:‘人皆可以为尧舜。’中国的禅宗六祖慧能大师说:‘但用此心,直了成佛。’三教的圣人,为何所讲的几乎都是如出一辙啊!神仙可以希冀,佛也可以修成,尧舜也是可以做到的啊!何况是求世间的功名、富贵、长寿、男女,又有什么求不到的呢?这也只是看这个求的人有没有认真的去做啊! 佛在遗教经说:‘你们比丘,应当要勤奋精进,也就没有什么难事了啊!譬如细水不断的流,经过了很长的时间,就能够穿透坚硬的石头;若是行者的心,经常的懈怠停止;譬如钻木取火,还没有钻热木头,就停止钻木跑去休息;虽然想要得到火,那是不可能的啊!’ 明朝的莲池大师说:‘世间的一技一艺,在开始学的时候,好像非常的困难,似乎是万万不可能学成功;因而也就停置下来不学了,那么这样就永远的学不成功了。所以在最初的时候,贵在有坚定不疑的心;虽然是有决心、不怀疑;但是却优游迟缓,不认真的去学,那也是学不成的啊!其次是,贵在有精进勇猛的心。虽然是精进,或是因为得到些小的成就,就感到满足了;或是因为时间太久而疲倦了,或是遇到了顺境而迷惑颠倒了,或是遭逢到逆境而堕落了,那也是不能成功啊!再其次,要贵在有贞常永固不退转的心,这才叫做真正有心的丈夫啊!人要能够如此的存心,那还有什么事情办不成呢?大家应该要自我勉励啊! 故事一: 宋朝的太尉李端愿问达观禅师说:‘天堂和地狱,到底是有呢?还是没有呢?’禅师回答说:‘诸佛向无中说有,就像是病眼生翳看见了空中的花朵一样;太尉从有里寻无,就像是用手去捞水中的月亮一样;这也就像是眼前见到了牢狱,却不知道要回避,心外听闻到天堂,却想要求生的情形一样的可笑啊!却不知道欣喜与恐怖,全都是在我们的一心;而天堂与地狱,也都是心的善恶所造成的境界啊!太尉,只要您能够了悟自心,自然也就没有迷惑与烦恼了。
故事二: 根据道家的经典上所记载的神仙,就有九万九千九十九万之多,而且都是在世间的时候,积功累德修成功的啊!例如何熙志先生,因为他注解金刚经,对于世道人心的净化有所帮助;他死了以后,就担任西岳点检历数官的职位,虽然是在岳府,也是受度的人啊!这就是做善事可以希冀成仙的道理。从古到今成仙的,就有十多万人,所以说:‘莫道神仙无学处,古今多少上升人。’现在人修行、缺乏真心,自己修不成功,于是就说:‘世上没有神仙’;这就跟学习孔子孟子,却不能够实践孔孟的言行,于是就说这个世间没有圣贤的情形是一样的啊!这都是不对的。 欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善。 【解释】 想求天仙的人,应当要积一千三百件的善事,日行一善,只要四年就能成功;想求地仙的人,应当要积三百件的善事,日行一善,只要一年就能成功。 【分析】 这一节总结上文,讲做善事为成仙的根本方法,这里说到一千、说到三百,则是克定善事的数目和期限,只要认真的去做,决定可以成功,也有不生退转的意思。而天仙地仙的差别,就在于所做善事的多少。楞严经说:‘仙有十种,第一种叫地行仙,第二种叫飞行仙,第三种叫游行仙,第四种叫空行仙,第五种叫天行仙,第六种叫通行仙,第七种叫道行仙,第八种叫照行仙,第九种叫精行仙,第十种叫绝行仙。他们的寿命虽然可以长达千万岁,但是仍然都在六道轮回之内啊!’所以修成仙以后,还得要再百尺竿头更进一步,这样才不会再堕落,可以再超升,跳出三界六道轮回;就像仙人吕洞宾一样,听到了金刚经所讲‘应无所住而生其心’的道理,因此而豁然开悟;后来遇到了黄龙禅师,才替他印证。孙思邈真人则常常向唐朝的道宣律师请教佛法,后来又到四川成都,听无名行僧讲佛经多宝塔品,才得以证得了真人,这些就是百尺竿头更进一步的好例子。 故事: 汉朝人钟离把他炼丹的方法,传给吕洞宾,用丹点在铁上,就能变成黄金,可以拿来救济世上的穷人。吕洞宾问钟离说:‘变成了金,到底会不会再变回成铁呢?’钟离回答说:‘五百年以后,仍旧要变回原来的铁。’吕洞宾说:‘像这样就会害了五百年以后的人,我不愿意做这种的事情。’钟离教吕洞宾点铁成金,不过是试试他的心而已。现在知道吕洞宾存心善良,所以对他说:‘修仙要积满三千件的功德,听你这句话,你的三千件功德,已经做圆满了。’ 茍或非义而动,背理而行。 【解释】 如果有人违反道义而动了恶念;违背天理而做了恶事。 【分析】 从这一节到‘死亦及之’,是太上列举作恶召祸的细目;这两句话是作恶的总纲领,也是做恶之人的起头,和前面所说的‘是道则进’两句,正好相反。 古人说:‘人的性情就像水一样,要用规矩礼法来作为堤防;堤防若是筑的不够坚固,最后必定崩溃,水就会到处的奔腾流窜,泛滥成灾了。人的性情,若是不加以约束控制的话,则必定会肆无忌惮,违法乱纪,天下大乱啊!所以要去除烦恼情欲,止息妄心,禁止做恶,停止邪行,就得要一刻也不可以忘记礼法规矩啊!’又说:‘骏马向前奔腾,而不敢随意的乱跑,主要的是因为有□绳在控制它啊!小人虽然蛮横不讲道理,而又不敢过分的放纵肆无忌惮,就是因为有刑罚法律的制裁和约束啊!而我们的意识,不敢随便的起心动念到处攀缘,就是因为心中有了觉照的功夫;所以一个人的内心,若是没有了觉照的能力,就像骏马没有了缰绳的控制,小人没有了刑法的吓阻一样;那将如何能够断除内心的贪欲,对治心中的妄想呢?
故事: 索靖虚为人非常的好学上进,他所居住地方的州郡长官,对他的学问品德,非常的仰慕,经常的致函,邀请索靖虚到官府赴宴;但是索靖虚都没有接受。当时的太守名叫阴澹,曾经亲自到索靖虚的家中拜访,与他相谈甚欢,竟然忘记了回家的时间。太守阴澹在与索靖虚谈话之后,感叹的说道:‘一般世俗观念,所认为的富贵,并不是本性中的富贵啊!所以眼睛就喜欢拼命的向外看好的颜色,耳朵喜欢沉溺在音声之中;而索先生却和世俗的观念正好相反;俗人喜欢追逐感官的享受,沉迷在声光的刺激之中;而索先生的身体,虽然居住在这个尘世之间;但是他的心,却是栖息安住在道义和天理之上啊!怎么会因为外在的境界和遭遇而动了他的心呢?要知道索先生对于道义和天理,认识的非常深入清楚,所以他的为人处世,就能够自然而然的守住道义和依循天理了。’ 【结语】 现在人之所以会敢违反道义动恶念,违背天理做坏事;就是因为对于道义和天理的认识和体会不够清楚啊!为什么不向索靖虚先生学习学习呢? 以恶为能。 【解释】 反而以作恶,认为是能干。 【分析】 这句‘以恶为能’,是专门就人事上说的。人性本善,而有人却是以作恶,认作为能干,这就失去了他性善的本体了;而且‘以恶为能’这四个字,就是千秋万世大大小小的恶人造恶的根本原因,所以才把它列在诸恶之首。人虽然是愚笨到了极点,也没有甘心情愿做恶人的啊!然而也没有不希望自己成为一个能干的人;只是因为错认了这个‘能’字,所以也就愈做愈差了。开始的时候说:‘能干的人有用,不能干的人没用;能干的人,别人会害怕畏惧而不敢欺负;不能干的人,则是到处受人欺负;等到久了之后,也自己知道自己所做的坏事;于是就堂而皇之的以恶人自居,而且也不再避讳了,并且还会美其名的说呢!例如贪心的人,利用权势机巧诈术,来夺取他人的钱财以为能事;而且还美其名说,这就叫做智谋啊!狠心的人,使用强迫刁钻阴险的手段,以陷害他人为能事;而且还美其名说,这就叫做辣手啊!贪淫好色的人,以欺骗奸诈卖俏的手段,来诱惑别人的妻女以为能事;而且还美其名说,这就叫做风流啊!佞巧的人,以逢迎拍马欺哄诈骗为能事;而且还美其名说,这就叫做伶俐啊!谗媚的人,以造谣生事为能事,居然还美其名说,这就叫做口才啊!诸如此类的,说也说不完,大家都在斗艳争奇,以此竞相争尚,看谁比较高明,看谁比较厉害。虚伪的人,对于这种情形,不会感到怀疑,而一般听到的人,还以为这是好话呢!于是偶然碰到一些没有智谋、没有辣手、不风流、不伶俐、没有口才的人,就没有不笑他是这个世上的弃材、时代的废物啊!等到恶事做尽报应到来盖棺论定的时候,所谓能干的人,实在是太多了啊!而今他们都在那里呢?因此普劝世人,不如暂且屈就为别人眼里所谓的弃材废物,而自己坚定的向著内心深处做工夫;这虽然是平淡,但是却有味道,而且非常的稳定,决不会失败啊!如果您不相信这事实道理,那么就请您观察这个世间的善人,没有一个不获得上天的保佑,而且人人尊敬啊!而恶人也没有一个不受上天的谴责,而且遭人厌恶啊!
佛说:‘世间一切的恶人,死后堕入了地狱;地狱中有一主,名叫牛头阿旁,非常的凶狠恶毒,没有一些慈悲不忍的心,他看到堕入地狱的众生,受到各种的恶报苦痛,他只担心还不够痛苦,还不够狠毒。有人问狱卒说:“地狱众生所受到的痛苦无量无边,实在是令人悲哀同情,而你为什么却是常常怀著残酷狠毒,而没有慈祥怜悯的心啊!”狱卒回答说:“这些在地狱中受苦的众生,都是因为不孝顺父母,毁谤三宝,辱骂亲戚,轻慢师长,诬陷好人,杀害众生,造了许多的恶业啊!而且这些罪人来到地狱受苦,每每到了脱离地狱转生的时候,我们都拼命的加以劝导说:地狱里面所受到的剧苦,是非常难以忍受的啊!你现在的罪苦受完了,可以出离地狱,希望你出去之后,千万不要再作恶了啊!但是这些罪人,往往不肯悔改,今天出离地狱,没过了多久,却又再回来了啊!如此的辗转轮回,不知道痛苦啊!因为这个事实缘故,所以我对罪人,就没有一点慈悲心了!”因此可知,作恶的人必定会堕入地狱;如今我们既然得到了刹那短暂的时间,得以住在这个世间,便应当要力行仁慈,广修众善,消除三障烦恼,清净六根,念佛持斋,参禅学道,跳出六道轮回的生死苦海;千万不要放纵贪嗔痴三毒的烦恼,去做杀生、偷盗、邪淫的恶事啊!要知道造作了恶事,必定会得到恶的果报,而佛所说的话,都是真实不虚,我们应当要认真的相信受持啊! 故事一: 唐朝人鱼思咺,非常的聪明机巧,武则天想要建造一种匦,专门用来让人揭发攻讦别人的阴私;所有的工匠,没有人能做得出来这种匦;但是鱼思咺却能造的出来,而且还很符合武则天的构想。后来有人就把密函投入匦中,揭发鱼思咺曾经在扬州,为徐敬业作过刀轮这种的武器,在战场上专门用来冲撞军队的阵地,杀伤了许多朝廷的官兵。鱼思咺因此而被判处死罪。 故事二: 宋徽宗的时候,宋升在政和初年,担任京西转运的职务,专门负责修筑西内的工程,他曾经对人说:‘要赶紧的完成这项工程,就马上可以得到皇帝的赏赐了。’工程中的材料,每每需要用牛骨来和灰,后来牛骨不够用;宋升就命人挖掘无主坟墓的人骨,烧成了骨灰,来取代牛的骨灰。当时他的副手运判孙贶,曾经劝阻他,宋升不听孙贶的劝阻,孙贶只好装病请辞罢官而去。后来宋升因为能及时的完工,就被皇帝提拔任命为大学士。这时候,他忽然得到了一种怪病,并且还自言自语的说道:‘我挖掘坟墓,盗取焚烧人骨的罪孽,应当是要灭门的啊!’说完之后,就吐血而死;没多久,宋升全家的人,也都死光了。后来孙贶病死之后,到了阴间,见到宋升躺在烧红的铁床铜柱上受刑,满身都是血;孙贶又走到另外一个大殿上,见到冥官,冥官就对他说:‘孙贶,你曾经劝阻宋升不要焚烧人骨,宋升不听,你就辞官返乡;你真是一位有心人啊!你应当延寿十二年。’孙贶因此又还阳活了过来,并且还对别人说出了这件事情。要知道天下最惨痛的灾祸,莫过于是灭门灭族啊!宋升当初因为生起了贪图奖赏的念头,于是就犯下了焚烧人骨的大恶,没多久就遭到灭门的惨祸;古人曾说:‘恶是因为贪而起,所以贪是恶的根本;因此治恶的方法,最重要的就是去贪了。’这是真话啊!
【再析】 中诫经说:‘人若是做了一件的恶事,就会心神不安;做了十件的恶事,就会气虚体弱;做了二十件的恶事,就会命运坎坷,破财衰败,凡事都不如意;做了五十件的恶事,就会终其一生没有配偶;做到一百件的恶事,就会遭遇水灾火灾,或是横祸牵引,被判死刑不得好死;做了五百件的恶事,就会绝子绝孙;做了一千件的恶事,家中就会出了叛臣逆子,犯下滔天的大罪,因而满门抄斩;世代的子孙,都会改变了形体而堕入禽兽当中。要知道积恶到了恶贯满盈的时候,就会祸及后世的子孙,自己堕入了地狱,还算是轻的处罚呢!每个人都应当将这个教训时时刻刻牢记在心,自然就不会去造恶了啊!’ 忍作残害。 【解释】 忍心去作伤人害物的事情。 【分析】 这一句是专门就物命上来说的。上天有好生之德,而有人却是心怀残忍,作出了残害物命的勾当。要知道残害物命是恶事里面最重大的了;而且动机更是出于残忍的话,那么这样的任意所至,就会没有一丝毫恻隐怜悯之心了!诸善的根本,就在于慈心,而诸恶的根本,则在于残忍;所以去掉残忍而存慈心,就是圣贤仙人诸佛菩萨修行的功夫所在啊! 贪生怕死,爱恋自己的亲人故旧,知道会疼痛,感觉会痛苦,这些贪恋和感觉,动物和人类是完全一样的啊!但是人类有智慧,动物缺乏智慧;人类能够说话,动物无法说话;人类的力量强,动物的力量弱啊!现在看看人们办一桌食物,不只是杀害一条的物命;例如斑鸠、鸽子、鹌鹑、麻雀,要杀掉十多条的命,才能做出一道肉羹;若是用蚌蛤、虾子和蚬,做出一道菜或汤来,就要杀死一百多条的命啊!又有爱好美食的人,更是想尽了办法,生吃活烤、开膛剖肚、剥皮刳壳、极尽残忍之能事;饱食一顿之后,则是洋洋得意;若是稍微的迟缓待慢,则发脾气骂厨子;所以只要冷静的想想,实在是令人惊恐悲悼啊! 经上说:‘一切动物没有不畏惧刀砍杖击的痛苦,也没有不爱惜自己的寿命啊!’所以王克杀羊的时候,羊却奔向王克的客人,向客人跪拜求救;邹生杀鹿的时候,鹿就跪下来哭泣;又例如沈内翰在江宁做通判的时候,厨子要杀羊,而刀子老是不见;后来才发现,刀子原来是被羊衔走了,而且羊还把刀子藏在墙下面呢!杨杰在做提刑的时候,曾经到阿育王山游览,白天睡觉的时候,梦到一百多位妇人来到他的面前,好像在向他诉说什么;他醒了之后,就秘密的走到厨房察看,才明白原来是蛤蜊托梦向他求救!由此我们可以知道,动物也是如此的爱惜自己的生命,和人类没有两样啊!而人若是偶然的被汤火烫到,或是被刀针伤到,必定是呼天抢地的哭喊求救;暂时的头昏眼痛,便嚷著要去看医生或是买药,人是如此的爱惜身体,为何对于动物的生命,却不生怜悯爱惜之心,而任意的残害他们,不惜跟他们结下怨仇造下杀业呢?唉!在所有的恶业当中,惟有这个是最为惨痛啊!佛菩萨和诸天仙人,都劝戒我们不要杀生;要知道因果报应丝毫不爽,应该设身处地将心比心,及时地猛然省悟;因而在此详细的说明,不可以宰杀牲禽的种种道理,请求仁人君子,务要遵守力行! 第一是生日不应该杀生:诗经上说:‘哀哀父母,生我劬劳。’母亲生我的日子,叫做母难日;所以生日这天,固然应当要戒杀持斋,广行善事,这样可以使父母亲增福延寿;若是双亲已经过世了,也可以以此功德,使父母的亡灵早日获得超升,怎么可以忘记生日这一天,是母亲受难的日子,而放纵自己的口腹之欲,杀生食肉呢?这样会拖累到双亲,也对自己不利啊!但是这件事情,全世界的人大多已经习惯很久了,而且也不觉得不对,实在是令有心人痛苦流涕伤心啊!
第二是生孩子不应该杀生:凡是人若是没有自己的孩子,则会感到悲伤;有了自己的孩子,则会感到欢喜;并没想到一切的禽兽,也都是爱它们的孩子啊!现在为了要庆祝自己的孩子出生,而却要杀死禽兽它们的孩子,这样心能安吗?而且婴儿刚生下来,不为他积福求长寿,反而为他造杀生的罪业,这种行为实在是太愚笨了啊!但是这件事情,全世界的人多已经习惯很久了,而且也不觉得不对,实在是令有心人痛哭流涕伤心叹息啊! 第三是丧事祭祖不应该杀生:办理丧事或是祭祀祖先,清明扫墓,都应该要戒杀,以增加过世的亲人祖先的冥福;若是杀生来祭拜,只是徒然的增加亡灵和祖先的罪业而已;不但没有益处,反而会有害处;所以有智慧的人,是绝对不会去做的;但是这件事情,全世界的人多已经习惯很久了,并且也不觉得不对,实在是令有心人痛哭流涕伤心叹息啊! 第四是婚礼不应该杀生:世人的婚礼,从相亲、订婚、到结婚,不知道要杀掉多少的生命啊!要知道夫妇结婚是传宗接代生儿育女的开始;在这个良辰美景吉祥喜庆的日子,但却行凶事,用杀生来宴客,这就已经种下了将来寻仇的恶因啊!也就是把杀机和仇恨,都聚集在闺门之内的行为啊!但是这种行为,全世界的人多已经习惯很久了,并且也不觉得不对,实在是令有心人替他哀伤叹息啊! 第五是祈福不应该杀生:一般人在生病的时候,往往用杀生来祭拜神明,希望能够祈求神明的降福和保佑;却没想到自己祭神的目的,就是要想免除死亡求得长生啊!现在杀它的命来延我的命,大大的违背了天理良心,实在是没有比这件事情更严重的了!要知道‘聪明正直之为神’,神怎么会有私心呢?这样的祈福,不但不能够延长寿命,只是徒然的增加了自己的杀业啊! 第六是许愿不应该杀生:要知道‘平等为佛,正直为神’的道理,佛菩萨和神明,绝对不会接受贿赂而降福给贿赂之人的道理啊!现在的人在神明面前许愿,就宰杀生灵,这样许的愿,就叫做恶愿啊!纵然是如了愿,而恶报却在后头等著呢! 第七是宴客不应该杀生:良辰美景,贤主佳宾,聚会宴客的时候;纵然是用蔬食菜羹,也不妨碍主人与客人之间的交往情谊和闲情逸致啊!为什么一定要拼命的宰杀牲畜,大吃大喝呢?要知道主人和客人在厅堂上欢笑吃喝大快朵颐,而在厨房里面被砍、被杀、被煎、被烤、被煮的牲畜,它们在那哀号哭泣,主人和客人却是充耳不闻;那里能够体会那种在锅子里被烹煮的痛苦啊! 第八是谋生不应该杀生:世人为了生活的缘故,而从事杀生的行业,例如打猎、捕鱼,或是从事屠宰的行业来赚钱养家;要知道上天是不生没有食禄的人啊!只要自己能够拥有一样技术,一种才艺,都可以赚到钱吃饱饭,何苦一定要从事这种杀害生灵的恶业来养家活口呢?这样不但是违背了天理,而且是愈杀就愈穷啊!所以从事杀生行业而会富有的人,一百个人当中,也找不到一个人啊!而且还种下了现世子女不孝和地狱的深因,得到来生的恶报,没有比这个还严重了,为什么不肯改行另谋生计呢? 馈赠本来也是很好的礼貌,但是馈赠的礼物,却是活的鸡鸭鱼虾,这就已经触动启发了杀机啊!对自己来讲,则是为他人而杀生,而独自的承受了这种的罪过;对被赠送的人而言,只不过是饱吃了一顿,而双方都没有任何的功德;至于饲养金鱼,所用的虮虾,则要以万来计算的啊!而饲养白鹤,所用的小鱼,也是上千条的性命;这些都是杀业,不可以不注意啊! 以上所说的,只是略略的说了些大概而已,人们应当以此道理而推广,则心中自然就会具有天覆地载的度量了。
【嘉言】 黄鲁直先生曾经做了一首偈颂说:‘我肉众生肉,名殊体不殊;原同一种性,只是别形躯;苦恼从他受,肥甘为我须;莫教阎老断,自揣看何如。’ 唐朝的仙人吕洞宾也说过一个偈子:‘汝欲延生听我语,凡事惺惺须恕己;汝欲延生须放生,此是循环真道理。他若死时你救他,你若死时天救你;延生生子别无方,戒杀放生而已矣!’ 故事一: 许真君是晋朝汝南人,从小就喜欢打猎。有一天他上山打猎,射中了一只小鹿,却见到母鹿不断的用舌头去舔小鹿的伤口,似乎有著无限的悲伤,不久母鹿也倒地而死。许真君就用刀剖开母鹿的胸腹,却发现母鹿的肝肠寸断,他大为感动而悔恨不已;于是就折毁弓箭,发誓永远不再打猎了。许真君后来被荐举为孝廉,做旌阳县的县令,因为有感于晋朝的朝政紊乱,于是就弃官归隐,追随吴猛学道;在晋孝武帝太康二年,于洪州西山得道成真;因为常常显灵济世,宋帝就追封他为神功妙济真君,简称为许真君,或是称为许旌阳。 故事二: 有位商人任天一,为人贪利而残忍。他每年都要到海州青口这个地方,买腌猪回来屠宰。有一次,他用船载著腌猪,经过高邮六安沟闸的时候,夜间刮起了大风,船被风吹翻了,猪立刻就被打渔的人给抢光跑散了。任天一则在岸边暗自地叫苦,这时候船上的大桅杆,刚好倒了下来,压在他的身上,把任天一压成了肉饼。 【再析】 要知道命中有财,到那里都可以赚得到钱啊!何必去做杀生害命的行业呢?报应像任天一这种的商人,实在是太多了,值得人们反省深思,不要为了谋生,反而却走上了死路;至于被小偷强盗烧抢劫掠,甚至被水淹死等等的事情,未必不是上天以杀他的身命,来报应他杀生的罪孽啊! 阴贼良善。 【解释】 对于忠厚善良的好人,应该要爱护他、推荐他、赞扬他,却反而阴谋的加以贼害。 【分析】 阴贼就是阴谋贼害,例如暗箭伤人,最是难以防备;而且别人被我害了,而我却不用背负害人的恶名,这是最糟糕的坏事。对一般人而言,尚且都不可以这样的阴谋加以贼害;若是用来贼害善良的好人,则更是不可以啊!因为善良的好人,是民众的希望所寄。善人在一个国家里面,则会被这个国家的人民所重视;善人若是在一乡之中,则会被全乡的百姓所重视,所以怎么能够去阴谋贼害善人呢? 故事: 唐朝的宰相李林甫,为人阴险狡诈贼害善良,所做的恶事不胜枚举。李林甫快要失败的时候,他看见一个鬼物,长得锯牙钩爪,全身是毛,眼睛如电,用手打他;过了没有多久,李林甫就七孔流血而死。李林甫死了之后,朝廷就下令,将他的爵位夺除;并且打断他的棺材,再杀戮他的尸体,还将他的子孙流放到岭南地区。宋朝淳熙初年,在汉州这个地方,有一位女子被电打死,这位女子身体上写有红字说道:‘李林甫为臣不忠,阴贼善良,三世为娼,七世为牛,这些报应受完之后,将永远沦入水族之中。
【再析】 小人贼害君子,侥幸而得逞,便说君子的生死,是操控在他的手里;他不知道,纵然君子死在他的手里,也是因为曾经跟他结怨,才会有这样的结果;若是未曾和别人结过怨的君子,无论小人如何的厉害,终究害不死他;而恶人害人,就像是对著天空吐口水一样,不但吐不到天,口水反而会掉落在自己的脸上啊!所以对贤良的好人,是不可以毁谤贼害的,因为到头来,害到的却是自己啊! 暗侮君亲。 【解释】 对于君王、国家元首、和父母亲,应该要忠诚、要孝顺、要尊敬;却反而暗中的欺瞒君亲,去做不忠不孝的事情。 【分析】 暗侮君亲这句话,是专门为好名之人,以及矫情做作的人而说的。国家和父母,对我们的恩德,就如同天地一样;如果领了国家的薪水而怠忽了公事,贪图利益徇私舞弊,或是奸诈阿谀欺上瞒下,这种的存心,怎么可以让君王或元首知道呢?这就是暗中欺瞒了君王元首啊!对父母亲的奉事供养不诚恳,处事待人不诚实,或掩饰自己对父母违逆的过失;这种的存心,怎么可以让父母亲知道呢?这就是暗中欺瞒了父母亲啊! 故事一: 明朝的宣宗皇帝,非常喜好诗词歌赋,经常命令朝中的大臣附和;有位学士自以为才气很高,他每次应制奉命做完诗的时候,就说:‘我所做的诗,实在是太好了啊!皇帝不但是做不出来,而且也看不懂其中的奥妙啊!’没有多久,这位学士就以诗字触犯了皇室的庙讳,而且讲话涉及讥讽;因此就被皇帝处以不敬的罪名,而夺掉了他的官职。 故事二: 三国时代,吴国有位名叫顾悌的名士,每次接到父亲的来信,他都是跪著恭读,而且还逐句的应诺,回答父亲在信中的问话;若是父亲有病,顾悌就会对著父亲的信哭泣,伤心的话都说不出来!又晋朝的范宣,八岁的时候,偶然伤到了手指头,就大哭起来。人家就问他说:‘真的有那么痛吗?’范宣哭著说:‘我不是因为痛而哭啊!而是因为身体发肤受之父母,不敢毁伤的缘故,所以我才感到悲痛啊!’这两位先生,后来的地位,都是非常的贵盛显赫。 故事三: 从前有两位兄弟,每隔五天,就轮流的供养母亲一次。哥哥比较穷,而弟弟较有钱;哥哥供养母亲的时候,甚至穷得连稀饭都供养不出来;有一次,在他轮到的五天中,因为缺了两天的食物,就向母亲报告,请母亲暂且先住弟弟家中,以后他会再补过来这两天的供食;母亲听了之后,就前往弟弟的家中,把哥哥的意思告诉了弟弟;弟弟就叫妻子把饭藏起来,坚决的拒绝哥哥所做的决定,母亲感到非常的无奈,就掉著眼泪回到哥哥家中,这时候,忽然天空中雷电交加,当场就把弟弟夫妻二人给打死了! 慢其先生。 【解释】 对于传道授业解惑的先生,应该要恭敬的受教,却反而轻慢,真是大大的有失弟子事奉老师的道理啊! 【分析】 父母生下了我们的身体,必须要靠先生的教导,才能成就我们的学问;所以对先生、老师,要和对君王和父母亲一样的尊敬。现在的人请老师教育自己的孩子,往往只是虚有其表,吝啬钱财而且还于礼有亏;甚至还出言不逊,态度反常,有心的轻视老师,这则是和禽兽相差无几啊!至于做先生的,目的就是在开启后生小辈的智慧,使他们把人做好,甚至成圣成贤,这种春风化雨的阴德,实在是最大的了!怎么可以接受人家的束修供养,却放纵人家的子弟,不去严管勤教,致使子弟有不能成材的危险;甚至有先生还代替子弟作功课,来欺瞒他的父兄;为了贪图钱财而用钱贿买功名,这种罪过的报应,实在不知道有多么严重啊! 故事一: 宋朝的游酢、杨时,两人一同拜在程颐的门下做学生;有一天,两人一齐去拜见老师,程颐偶然闭目瞑坐,游酢、杨时就站在老师身旁,恭敬的等候,而且等了很久;程颐醒了之后,这时候门外的雪,已经积了一尺多深了。而两人的脸上,则毫无一点的倦容,对老师的执礼,更是愈加的恭敬谨慎。后来两人都得到老师学问的真传,共同将濂洛之学弘扬于天下。 故事二: 宋朝的岳飞,他的老师周同,能够拉三百斤的大弓;周同死了以后,岳飞每到初一十五的时候,必定准备好了祭品,在老师的墓前跪拜哭泣;并且将老师送给他的弓,射了三箭之后,才返回家中。
歌名:梯田 作词:周杰伦 作曲:周杰伦 演唱:周杰伦 专辑:《叶惠美》 歌词: 文山啊等你写完词 我都出下张专辑喽 没关系慢慢来 这首歌我自己来 说到中学时期家乡的一片片梯田 是我看过最美的绿地 于是也因此让我得了最佳摄影 莫名其妙在画面中的我 不会写词都像个诗人 坐着公车上学的我 看着窗外的牛啃草 是一种说不出的自由自在 Hoi Ya E Ya那鲁湾Na E Na Ya Hei 哦~我亲爱的牛儿啊 Hoi Ya E Ya那鲁湾Na E Na Ya Hei 哦~跑到哪儿去了 面店旁的小水沟 留着我们长大的梦 绕过天真跳至收割期 人们的汗水夹杂着满足与欢笑 是我现在最舍不得的画面 也是我另一项参展作品 靠着回忆 画成油画 拿到奖状 有个啥用 鼓励你多去回忆是吧 哼我真想撕掉换回自然 怎么梯田不见多了几家饭店 坐在里面看着西洋片 几只水牛却变成画挂在墙壁上 象征人们蒸蒸日上 一堆游客偶尔想看看窗外的观光景点 但只看到比你住的再高一层的饭店 Hoi Ya E Ya那鲁湾Na E Na Ya Hei 哦~我亲爱的牛儿啊 Hoi Ya E Ya那鲁湾Na E Na Ya Hei 哦~跑到哪儿去了 因地制宜综合利用 利用对还是不对 自私的人类狼不狼狈 破坏自然的生态会不会很累 你说为了艺术要砍下一棵树 酱对还是不对 你说为了装饰请问干我啥事 是不是只能用相机纪录自然 拿给下一代下一代回味 可怜可悲 森林绿地都已成纪录片 闻不到绿意盎然 只享受到乌烟瘴气 我不能教育你们 我不是你们老师 我不是校长 也不能给你们一巴掌 掌 长 长 长篇大论 你们并不想听 我知道但我没办法 我就是要写 你们可能永远不能体会 显微镜底下的我们 会更现实更自私 这种艺术真的很难领悟
故事三: 从前有户农家,生了一个儿子,这位农人想请老师教他孩子把书读好的心,非常的殷切;但是他对待孩子的老师,则是太过份了,不懂得尊敬老师的道理;给老师吃的不好,尽是些不营养的食物;学费也给的很低,老师虽然非常尽心尽力的教这孩子,而且教的时间也很久;然而这孩子阅读他人所做文章的能力还不错,可是自己做起文章来,则是一无是处,这也是真奇怪啊!后来这孩子还是跟他父亲一样做农夫了。 【再析】 事奉老师的道理和方法,应当就像子弟事奉父亲一样,走路的时候,要跟随在老师的后面;坐的时候,应该坐在老师的座旁;路上遇到老师,则要正立著,向老师拱手问候;老师讲话的时候,则应该倾耳虚心的聆听;纵然是遇到了灾难忧患,也不能够改变;无论是吉凶祸福,都要跟老师同甘共苦;老师在生的时候,事奉老师在礼节上,不能够有半点的亏失;老师过世之后,则要为老师守三年的心丧;能够做到这样,则可以算是尽到弟子事奉师长的礼节了。 故事四: 从前有位王老师,训诲教导启蒙的儿童,非常的尽心尽力,而且不计较学费的多少。并且常对人说:‘天地君亲师,这五个是并列在一齐的啊!所以只要小孩拜我为老师,那么他终身的成败荣辱,我这做老师的都有责任啊!所以老师若是不能尽心尽力的教导子弟,反而误人子弟的话,那么这个罪过,就跟庸医杀人的罪过,是一样的重啊!’王老师又喜欢为小孩讲孝悌的故事,他说:‘求学问的人,先要端正自己的心术,而后才学习文艺,先要把自己本分做好,而后才施仁;例如一个人在孝悌方面有所亏欠的话,纵然他的才华盖世,也是不值得重视啊!’王老师晚年得子,而这个儿子就是文康公,大家都以为:这是他善教子弟所得到的好报啊! 【再析】 近来师道愈来愈沦落了,甚至沦落到了令人痛哭浩叹的地步啊!为人师表,不知道,也不曾去想误人子弟的罪过,必定会遭到神明的谴责!从前有一位读书人,到了六十多岁的时候,跟他的妻子说:‘我这一生,虽然不能够发达,但是有幸得到了一个很好的教书职务,才得以成家立业啊!’讲完之后,晚上就做了一个梦,梦到他的父亲责骂他说:‘你的命,本来应该是可以考取功名的!只因为你担任教学职务,不能尽心尽力,而且还偷懒旷职,文昌帝君已经削去了你的功名,你却不知道,还在那里自鸣得意的夸口呢!’唉!看到了这个例子,就知道误人子弟的罪过,实在是非常的危险啊! 叛其所事。 【解释】 对于所应服事的长官或主人,不能够效忠,就是背叛啊! 【分析】 叛其所事的事,是指以下事上;例如属员服事长官,士兵服事将帅,仆妾服事主人,都称作事;而背叛并非一定是显然的背叛违逆,只要是在所服事的人缓急的时候,自己不能做为他的倚靠;利害关头的时候,不能够怜悯救济,就叫做背叛了。 故事一: 三国时代,骁勇善战的名将吕布,最初拜荆州刺史丁原为义父,丁原对待吕布,就如同自己亲生的儿子一样;但是吕布这个人,却是有勇无谋,见利忘义;为了要贪图功名富贵,被同乡李肃一煽动,就决定投靠董卓;当天晚上,吕布就提刀进入丁原的营帐中,杀了丁原,并且取下了丁原的首级;第二天,就带著丁原的首级投效董卓;并且还发誓拜董卓为义父;后来吕布又为了貂蝉和司徒王允,而把义父董卓用戟刺死。不久之后,吕布被曹操的军队捉住,曹操本来不想杀掉吕布,甚至想要用他来帮助自己平定天下,就问刘备的意见;但是刘备则劝曹操说:‘明公,你难道没看见吕布,他是怎样服事他的义父丁原和董卓吗?’曹操听了刘备的话,觉得颇有道理,就下令将吕布缢死。
故事二: 杨忠是戴献可的仆人,戴献可家中非常的富有,就命杨忠替他负责经营一个农庄;杨忠经营的很努力,所获得的利润也很多;后来戴献可死了以后,留下了一个儿子叫伯简,年纪轻,成天喜欢和不良少年鬼混,吃喝玩乐;不到几年,就把家产全给败光了;只剩下仆人杨忠所经营的那个农庄;伯简就前往农庄投靠杨忠生活;杨忠就把农庄的财产清理之后,全部移交给伯简负责处理。伯简非常的高兴,又和从前一样的挥霍乱用钱。杨忠就哭著劝伯简不要乱花钱,伯简不听;有一天,伯简从前交往的不良少年,又来到家中找伯简相聚,就在家中吃喝赌博;杨忠这时候手里拿著一把刀,走向前去,拉著其中一位带头的少年说:‘我杨忠服事主人已经三十多年了;主人死了之后,小主人年纪轻、不懂事,你们这些狐群狗党,就乘机诱惑他做坏事;现在戴家的家产已经败尽了,幸而有我保住了主人的这个农庄,难道你们想要把戴家仅余的财产全部都败光吗?我现在先砍了你的头,然后再去向官府自首认罪请死,以报答我家主人在天之灵!’这些人听了之后,就心服口服的向杨忠认罪,并且说:‘我们从今以后,再也不敢到戴家来了啊!’杨忠就拿了些布匹出来送给他们,把他们打发走,就哭著向小主人伯简道歉说:‘老仆刚才的举动,恐怕惊吓到小主人;愿小主人从此以后,改掉以往乱花钱的习惯,不要再结交恶友;但听老仆的建议,老仆一定会尽心尽力的帮助小主人;不需两三年,戴家的产业就能够恢复兴旺起来。不然的话,老仆现在就跳海自杀;因为老仆实在是不忍心见到小主人将来会饿死,丢尽了戴家的脸啊!’伯简听了之后,深深的感到惭愧,也就哭著答应了。果然没有几年的时间,杨忠就把戴家原先的田地房产全都恢复了;后来老仆杨忠活到了很老,而且又健康。 诳诸无识。 【解释】 对于许多没有知识不明事理的人,反而说些假话来诳骗他们,使他们误信为真而害事。 【分析】 没有知识的人,正应当要随事的开导,告诉他们如何的辨别善恶,明白道理;使他们能够觉悟,不再迷惑颠倒,怎么能够因为他们容易欺骗而去欺骗他们呢?楞严经说:‘炫耀迷惑没有知识不明事理的人,疑误了众生的慧命,这种人死了以后,应当堕入无间地狱,受无量的大苦啊!’唉!人何苦要造作这种的罪业呢? 故事一: 刘合峰先生说:‘从前有三个人结伴同行,走到河边,正好碰到涨水,而船却在河的对岸;其中有一个人较笨,其他两个人就诱使他脱掉衣服,游到对岸,把船划过来;傻子就真的听他们的话,脱了衣服游泳过河,差点就被湍急的河水淹没了;傻子到了对岸,就把船撑了过来,渡朋友过河。两个朋友上了船,傻子忽然肚子疼,要拉肚子;就赶紧的下船上岸解决内急,而两位朋友就立刻的向他挥挥手说:‘傻子,天快黑了,我们不能等你啊!’于是就撑船过河。过没多久,河水突然的变急,船一打横就翻了,两个人全都淹死在河里;而傻子则在岸边等候,一点事都没有!’ 故事二: 唐朝有位名叫姜抚的人,穿著道士的衣服到了京城;因为没有人认识他;他就骗人说:‘我已经活了几百岁了,因为我懂得长生的秘诀;后来姜抚就被召入皇宫服事唐玄宗,而且还得到玄宗的宠信,他的名气因此而大噪,远近皆知。后来有一位太学生荆严,就前往拜见姜抚,并且问他说:‘先生您究竟是那一个朝代的人啊?’姜抚回答说:‘我是梁朝人。’荆严就接著问他说:‘那您有没有做过官呢?’姜抚说:‘我曾经当过凉州的节度使。’荆严听了就斥责他道:‘你是什么人?竟敢如此的大胆诳妄,欺骗天子,迷惑世人。梁朝是在江南,怎么可能会有西凉州呢?梁朝只有四平、四安、四征、四镇将军的官职名称,那里来的节度使这个称呼啊!’姜抚听了瞠目结舌,答不出话来,大感惭愧,无地自容,没几天就死了。
谤诸同学。 【解释】 对于许多同学朋友,反而妄加的毁谤,破坏他们的名誉。 【分析】 同学和朋友,感情就跟兄弟一样的亲切;况且朋友是五伦当中的一伦,怎么可以妄加的毁谤,满肚子存的都是戈矛呢? 佛陀说:‘朋友之间相处,彼此都有五种的责任要尽。第一、彼此若是作了恶事,应当要互相的规劝,禁止再作恶事。第二、彼此若是有了疾病,应当要互相的探视照顾调养医病。第三、彼此若是知道了对方的隐私,不可以向外人说出。第四、彼此应当互相的尊敬赞叹,不要断了往来,也不可以记怨。第五、彼此若是贫富不相等,应当要扶持帮助,不可以互相的诽谤。’ 或有人问道:‘跟朋友交往之后,发觉他不善良,想要跟他绝交,又怕伤害到彼此的恩情;不跟他绝交,则又是匿怨而跟朋友交往啊!’朱子回答说:‘这不是匿怨而跟朋友交往,是要心中藏有怨气,而表面上却与朋友交往,这才是匿怨啊!若是朋友不善良,情义自然是应当要跟他疏远些,但是也要渐渐的疏远;若是他没有很严重的过失,何必一定要拒人于千里之外呢?而且只要不断的用至诚心,一定可以感化他,使他觉悟啊!这就是所谓的,亲戚不要失去了做亲戚的道理,而朋友也不要失去了做朋友的道理啊!’ 明朝的王阳明先生说:‘朋友之间的交往,谦冲下怀是非常重要的啊!朋友相会的时候,彼此都应该要虚心谦逊,尊敬的包容对方。大约是劝谏规戒指摘的地方少,而诚恳劝导赞叹鼓励的地方多啊!’ 温节孝先生说:‘交朋友要欣赏对方的长处,不要计较对方的短处。遇到个性刚正强硬的朋友,要忍耐他的戾气;遇到潇洒飘逸的朋友,要忍耐他的罔气;遇到朴实憨厚的朋友,要忍耐他的滞气;遇到轻佻豁达的朋友,要忍耐他的浮气;这样不但能够得到无数的好处,这也是结交朋友最好的方法啊!’ 故事一: 宋朝的张千载先生,他的号,叫一鹗,是文天祥的好朋友。文天祥做丞相,显赫贵盛的时候,曾经多次的向朝廷推荐,敦请张千载出来做官,但是都被张千载拒绝了。后来文天祥和蒙古兵作战失败了,被押回吉州,关了起来;张千载就偷偷的混进了监狱探视文天祥,他说:‘丞相若是被送到北方,我也会跟您去北方。’张千载到了北方,就住在文天祥被关的监狱附近;文天祥关在监牢里面三年,张千载就供养了三年,使文天祥的生活都没有感到缺乏。后来文天祥被元朝下令处死,张千载就把文天祥的首级,密密的藏在一个木盒子里面;后来查访得知,文天祥的夫人欧阳氏在俘虏之中死了,便火化了她的尸体,捡了骨头,放置在一个袋子里;张千载就带著木盒和袋子往南方走;到文天祥的家乡,交给他的后人安葬。就在张千载到达的前一天晚上,文天祥的儿子就梦到父亲对他说:‘我是跟随著张伯伯一齐回来的啊!’果然就在第二天,张千载就到达了文家。 【再析】 因此以后的人,就有了一句形容朋友生死之交的话,叫做:‘生死交情,千载一鹗。’这句话的确如此,一点也不夸张啊!沈仲化先生说:‘辜负了死去的朋友,比辜负了在生的朋友,还要严重的损害了朋友的道义啊!’现在我们交朋友,自问自己能不能够做到经历生死而不变心呢? 故事二: 宋朝的郭贽,赋作的非常之好,因而颇有声名。他的同学李勉,却是因为妒忌他的才华名气,就毁谤他。因此李勉连续好几次的考试,都没有上榜。后来郭贽先及第,接著又再考中了举人,这时候李勉方才以明经充选而已。榜诏下来的那天,李勉感到非常的惭愧后悔,就决定返回家乡不再赴考了。郭贽听到了这个消息,立刻就前往追赶,把李勉追了回来,后来李勉才考上。 【结语】 由此可见,毁谤他人,而对方并没有因此而受到任何的损害,只是自己变得刻薄,受到报应而已!
大家一定要珍惜自己的福报啊!不要像我一样,一天从早忙到晚,回到宿舍之后累的不行,有时候想躺下休息一会儿再更新帖子,谁知莫名其妙的就睡着了。没有做到一天一更,哎!俗话说,修福不如惜福,福尽了,生命也就走到了尽头。一饮一啄,莫非前定,且行且珍惜!
虚诬诈伪。 【解释】 用虚伪、诬陷、诈骗、欺伪种种的手段,来指责攻击他人的隐私和过失。 【分析】 漫无根据叫做虚,妄有污蔑叫做诬,诡计蒙人叫做诈,矫情欺世叫做伪。这四样分开来说则是四种;合起来说就是不诚实啊!要知道‘诚者,天之道也;思诚者,人之道也。’现在舍弃了诚,而用了虚伪、诬陷、诈骗、欺伪,这样岂不是违逆了天道而失去了人道吗?这种的存心,非常的不好,这种的行为,也非常的危险!如果是这种人的话,那就是天下第一等薄福之相的人啊!所以这种人来生不堕入畜牲、饿鬼、地狱三恶道,那会堕到那里呢?清朝益都的孙廷铨先生,为人非常的朴实诚恳没有心机,所以清世祖常常称呼他为孙老实。每次遇到了各部堂员出缺的时候,清世祖总是说:‘还是用孙老实吧!’这样连续的讲了三次,而孙老实就当上宰相了!所以为人老实厚道,怎么会误了人呢? 故事一: 薛敷这个人,专门替人家虚构捏造状词打官司;他能够把无理的说成了有理,就用这种的技俩赚钱致富。后来他感到心里不安,就设了醮坛,向上天忏悔谢罪。道士作法之后,伏坛而起,说道:‘玉皇大帝批示下来,薛敷的家宅,交付给火神处置,薛敷本人,则交付给水神处置。’后来薛敷的家,果然被大火烧光了,而他本人,则是堕水淹死。 故事二: 五代的时候,闽国的官员薛文杰和吴英两人之间,发生了误会冲突,闽王鏻这个时候,正派了巫师到宫中查看有没有闹鬼?薛文杰就乘机先跟吴英说:‘皇帝怀疑你位高权重,你这个时候应该要称病请假在家休养;倘若皇帝派使者来慰问你,你应该假装头疼来回答使者。我可以替你在皇帝面前美言几句;吴英听了之后,也就答应这么做。薛文杰就告诉巫师说:‘吴英想要叛变,玉皇大帝就用铜钉,钉在吴英的脑袋里,所以他才会有头疼的毛病啊!’皇帝就派了使臣去查验这件事情,到底是真的,还是假的?吴英果然就向使臣说,自己患了头疼的毛病。于是闽帝就派人把吴英杀了。吴英被薛文杰诬陷而死,老百姓都感到非常的痛恨。刚好闽帝下令发兵去抵抗吴国的入侵,然而军队却不肯前进,声称一定要得到薛文杰才肯进军;闽帝不得已,就把薛文杰绑起来,戴上了枷锁,送到军中;薛文杰立刻就被军队的官兵,用刀把他身上的肉,在倾刻之间全都割完了。 ’ 故事三: 宋朝的官员赵廷臣,使用诈骗的手段,和当时岭外的边疆民族洞戎,约定好向朝廷投降,然后就把准备投降的洞戎人灌醉之后,全都杀了;而且还扬言洞戎人要造反叛变,并且将这件事情的平息,抢作是自己的功劳。赵廷臣因此而被朝廷大力的拔擢,升到了显赫的官位。后来梦到被他杀死的洞戎人向他说:‘我是来报答你对我们洞戎人所用的诈术啊!’于是过没多久,赵廷臣生下一个儿子,年纪很轻,就考中功名做了官;然而这个儿子,忽然莫名奇妙的就发狂叛逆,犯了国法;赵廷臣和他的妻子,因而受到儿子的牵连,被朝廷治罪,流放到岭外,结果就被洞戎人杀害。 故事四: 宋朝的奸臣丁谓,与人交往,从来都不说真话;并且还说:‘人的心若是真诚朴实的话,那么就什么事情都做不成了啊!只是徒然受到别人的欺侮而已!’丁谓如此的存心,难怪别人都不知道,他的心在打些什么主意,令人无法测知;当时天下的人,都把丁谓看作是五鬼。说实在的,丁谓的虚诬诈伪,比鬼还要厉害;当然他的下场,也就不堪闻问了。
攻讦宗亲。 【解释】 指斥宗族和亲戚的隐私或过失,而加以攻击。 【分析】 同姓的亲人叫做宗,异姓的亲人叫做亲;虽然亲戚关系,有远近亲疏的不同,其实都是我所应该关切的人啊!应当以亲爱忠诚的态度来对待他们;若是遇到了患难,应该要共同的来承担;遇到了困难缺乏的时候,应该要及时的予以接济;家丑要互相的掩藏,外侮要共同的抵御;怎么可以彼此互相的争夺,连一点点小事,也在锱铢的计较;甚至还彼此互相的倾轧,伺机攻讦报复。俗话讲:‘折断树枝,会伤到树的心!砍断树根,就等于斩断了树的脉啊!’这句话值得大家警惕。 故事: 春秋时代,齐国的宰相晏平仲,生活非常的节俭,齐景公以为他隐藏了国君对他的赏赐,因此而责问他。晏子回答景公说:‘自从臣承蒙陛下的赏识提拔显贵之后;臣父亲家族中的人,没有不乘马车的;臣母亲家族中的人,没有不丰衣足食的;臣妻子家族中的人,再也没有饿死、冻死的人了。齐国读书人等待臣供养吃喝的,就有三百多人。臣这样的做法,到底是隐藏了陛下对臣的赏赐,还是彰显了陛下对臣的赏赐呢?’ 【再析】 晏子将齐王对他的赏赐分配,是以父亲家族的人为第一优先,其次是母亲家族的人,再其次则为妻子家族的人,最后才及于关系比较疏远的人。这就是做到了古人所讲:‘以其所爱,及其所不爱啊!’晏子可以算是一位善于敦睦宗族亲戚的人啊!如果人人都像晏子这样的存心,能够善睦宗亲;那么这个世界上,就不会有攻讦宗亲这种无情无义的事情发生了。 刚强不仁。 【解释】 气质刚强性情火爆的人,他的待人接物,就不能够仁慈温和厚道啊! 【分析】 孔子所赞赏刚毅的人,是因为他的意志坚定正直,而且又讲道理的缘故;而太上所教戒的刚强之人,是因为他很容易就动气发怒的缘故啊!中医称痿痹之症,叫做不仁,就是因为这种病症不知道痛痒。喜欢刚强动气发怒的人,待人接物的时候,也就不知道痛痒了;都是带著杀机,这就是俗话所讲的铁石心肠,这种人怎么能够仁慈呢?然而刚强到了最后,没有不被摧毁折断的啊!若是能在吃过了几次大亏之后,而渐渐的转化为柔弱,这也就是他的万幸啊! 故事一: 宋朝的包拯,也就是民间所称的包青天,担任开封府的府尹,他的性情刚毅而不屈服,部属向他报告的事情,不合情理的话,他就当面予以驳斥;若是部属讲的有道理,他也会和颜悦色的接受而改正。因此大家都对他感到十分的佩服。要知道刚强而又讲理,遇事又能果断,这就是仁者之勇! 故事二: 宋朝张汝庆,在他做提刑的时候,每次审问囚犯,不管囚犯所犯的罪是轻或是重,他都把所有的刑罚,全都加诸在犯人的身上一遍;而且还称它做‘打一套’;而接受讯问的囚犯,则称张汝庆为‘阎罗催到’。后来他提刑的任期做满之后,返回家乡;当他乘的船,停在高邮的那天晚上,他梦到好几百个头破腿断的人,围绕著他,在向他索命。回家以后,张汝庆竟然在大白天,看到了厉鬼,于是就七窍流血而死。 【再析】 刚强狠戾的人,都不得好死,这种道理,固然不需再说;然而他们死了之后,堕在三恶道里面,不知道要经过多少的时间,才能够脱离啊!所以看到张汝庆的例子,再推想他死后所受的果报,那么一切刚强狠戾的人,也应该要觉醒了啊!
戒邪淫,需要一个基础,基础是什么呢?举个例子,你去赛马,骑了头骡子,必输无疑。想赢非常难,这是为什么?因为你基础都不够。 这个例子可能并不准确,但很贴切。 【戒邪淫也要有基础,这个基础,叫做福德】 很多人的认识都有误区,要么认为修福完全没用,是迷信,和戒色根本就是八竿子打不着的关系。(我曾经就是这么认为的)还有一种就是全身心的修福,却不去学习戒色知识,思维懒惰,认为做一个善良的人,自然就戒了邪淫了。 还有一部分,常常看戒色文章,却很少思考,只靠戒色文章里那点热血和意志勉强控制自己不破戒。认为修福没用的,下面会解释。光修福,不学习的,有句话叫:修福不修慧,大象挂璎珞。 你的身上披挂的都是宝贵的金银,但是由于愚痴,你会堕入畜生道。自己思考其中的道理,很容易理解。光修福,或者光看戒色文章,都不是究竟的方法。大家要做一个明白人,学佛学什么?佛就是觉悟者的意思,学佛,其实就是在学智慧。那么如何才算是究竟的方法呢?佛家讲,福慧双修,这是最圆满的方法。但是戒色的体系中,光修福慧,这还不够,还要更完善。 先回到之前的话题,戒色的基础——福德。 福德是什么呢?简单的理解,就是一种让你一切顺利的能量。我们每个人身边都有这种人,随便做个小生意就能赚钱,办个签证随便填填就过了,生活如意,家庭和睦,做什么都顺心,做事出行一帆风顺,遇到困难逢凶化吉。这样的人我们都说他:真有福气。(我生活中就有个这样的朋友,非常有福气,人很孝顺,公司销冠。她坐火车,只要她一迟到,火车必定晚点,做客车也一样,她一追,哪怕已经走很远,车也会很巧的停下,我和她一起坐车时亲身经历过一次) 反观我们,邪淫久了,做什么事都不顺利,办卡被拒,坐车晚点,和女友分手,家里矛盾,工作不顺心,居住环境差,偶尔被老板骂,这都是因为我们本有的福报漏光了,而自己又不积累福德的缘故。光漏不进,福德越来越少——那种让你顺利的能量越来越少,怎么可能有好的命运呢? 有些戒色的朋友,看几篇文章,一狠心,就戒掉了。我们看有些人写的戒色经验,明明理解的还没自己深,但是他就偏偏戒掉了,而且戒的很好。我却没有戒掉,这是为什么?百思不得其解。 【因为他慧虽不多,福却很多。你慧虽不少,福却太少。】再举个例子,福德是如何帮助我们做事顺利的。 大凡找到我的朋友,我都会尽心尽力的把自己知道的告诉他们,并且常常教人行善、戒邪淫、学佛。有一次,我快破戒的时候,我帮助过的一个吧友忽然就和我微信说话了,平时他都很少找我。当时我没理他,准备继续找不良信息,这时候另一个我帮助过的人居然也来找我了,我又没理他,刚要继续找,哪知道外面忽然传来一声特别刺耳的喇叭声,吓了我一跳,也让我冷静了下来,很顺利的那次没有破解。这不是巧合,因为这种事已经不是第一次遇到了。当你去积德行善,你本身就是一个很有德行的人,做事时会有一种力量让你非常顺利,除此之外,天地鬼神都会尊重你,帮助你。所以想要戒色顺利,或者大一点说,想要生活顺利、事业顺利、方方面面都顺利,必须以充足积德为基础。没有这个基础做保证,什么事都不会顺利。甚至可能有些朋友看这个帖子看到一半,手机没流量了,或者欠费了,都有可能。那么,如何积累福德呢? 1.孝顺父母。 如何算孝顺父母呢?有两个标准。 第一,不违逆、不顶撞父母。心里不记恨父母,心里爱父母,嘴巴上不顶撞,行为上不违逆父母。身口意,这是三个总标准。 第二,参照弟子规,建议背下来,当然,我们一般人可能很难每一条都做到,尽量去做就好了。 实际上,孝顺父母根本不应该纳入积累福德中,这本是我们每个人的责任,父母赐予我们生命,受尽委屈把我们养大,无论怎么说,我们都应该孝顺他们。这应该是我们最基本的责任,而不是戒色手段。 【所以我希望所有的兄弟们,哪怕这辈子都戒不掉邪淫,也不能忘了孝顺父母,父母恩难报,阿弥陀佛。】 2.行善。 行善听起来复杂,其实非常简单,公交上让让座,多说一句谢谢您,把倒下去的自行车扶起来,甚至对陌生人微微一笑,都是行善。 只要在生活中,随时都有行善利益他人的意识,并且努力去做,就够了。行善改变命运,真实不虚。每日一善,三年命运必改变。 一句话,送给兄弟们:【人生的画笔就在你手中,你人生的画卷由你书写。多一笔,少一笔,景色美丑皆由你。】下面是我推荐的几个比较快速的方法: 3.放生。每个生灵都最在乎自己的生命,动物也一样。你救了他们,他们一定会报答你的。就在昨天,腾讯视频有一个放生的黑鱼不断游回来的视频,大家可以看一看。 我放生过几次,石家庄最大的一次放生我有幸参加了,很久之后我做了一个梦,梦到很多鬼在抓我,而一只特别大的螃蟹在后面保护我。我那次放生放的就是螃蟹。 还有很多朋友放生,被放的小动物不肯走,守着放生朋友的情况。心软的人,看了都会掉眼泪。动物也有感情,你救了它们,它们也会感恩你,不走,因为舍不得自己的恩人,只是我们听不见它们的语言,它们只能用动作来表示。 所以,【希望大家能善待动物,尊重每一个生灵。这也不是出于积累福报,而是出于我们人的良知,以及一个强大的物种对弱小生命的呵护。强大者呵护弱小者,我们当初能从野蛮人走到现在,正是因为这一点。】 4.出钱印经书、建造佛像寺庙等。钱不在多,只在发心大小,因为佛法是心法。 一个戒色吧很重量级的师兄,给我讲过一个故事。他帮助一个学理发的男孩子,给他讲戒邪淫,学佛法。那个男孩善根深厚,听后整个人都改变了,断了邪淫,一心行善。 那个男孩大概才十六七岁,之后很久一段时间,他每个月的工资,都拿出几乎全部的钱,去帮助建造寺庙助印经书。 这个年龄是最缺钱也是最想花钱的年龄,他能做到这种程度,真的让很多人羞愧并佩服赞叹。 这也能看出,戒邪淫、学佛、行善,对他的人生有多么大的改变和震撼,否则他又怎会拿出自己辛苦得来的工资供养三宝?5.读诵佛经,佛咒。一说起佛经,很多人又要误解,觉得佛经不会读,听不懂。只要你看过一点佛经,你就知道,其实佛经就是比较简单的半白话半古文,讲的就像故事一样。 你们知道吗,为什么古代很多书被称为“经”?现代却一本都没有?有没有想过这个问题? 那么多诺贝尔文学奖,他们的书都称不上经,为什么呢?古人把讲述的认为是绝对真理的书籍,才能称之为经。所以千万不要轻视佛经,能遇到是你的缘分,能听闻、读诵那是你的大福分。 初学者,建议诵《心经》、《地藏经》等,如果身体较差,多诵药师经,有奇效。我认识的一个出家师父,在家时专修药师法门,她家水缸里的水,从来都是甜的。她家的煤拿出去卖,烧了都有治病保健的效果。这是那位七十多岁的师父亲口告诉我的。 6.###这是一个我知道非常快速,也非常殊胜的法门,但是需要有大福德的人才能看到。 这个法门就是,抄写《僧伽吒经》! 《僧伽吒经》抄写7遍后,命运会有非常大的改变,威力无比,可以非常快速的积累福德。《僧伽吒经》是那烂陀寺的镇寺之宝,那烂陀寺曾经是全世界佛法传播的中心,《僧伽吒经》是无数修行者梦寐以求而求之不得的法门。有的师兄至诚抄写7本后,相貌都变了。“同学都问我是不是整容了?”这是某位抄《僧伽吒经》的师兄的原话。这个法门,有善根的人听了自然会相信,有怀疑的朋友,一定去百度搜一下抄僧伽吒经感应,便知真假。我可以这样保证,你百度搜一段,随便找一张纸抄一段,不是太少的话,晚上就会有很多奇怪的梦境。这个法门太殊胜了,法宝在此,取用在你。上面的方法,可能大家都看过了,但是很多人没有落实。为什么呢?这其实也是个大问题。原因在于,人的思维都有惰性,除非我给的是一个可以直接执行的具体方案,他才愿意试试,如果你给的都是一些未处理的信息,那就需要他自己整理后才能成为方案,而很多人觉得麻烦,潜意识里抗拒,所以不愿意整理,也就无法落实于行动了。仔细读读上面那段文字,是不是这样?知道自己摔在哪里了吗?同理,你在帮助别人,下达任务的时候,是否直接给的是可执行的具体方案呢? 做人,要做明白人。 我在这里替大家整理一下: 第一,孝顺父母,这个是平时生活中做到的。行善,也是生活中要做到的。每天提醒一下便好,不需要额外腾出时间。 第二,每天抄写僧伽吒经两页或者一页。(某宝有结缘,几毛钱一本,都是善心人出钱助印的,印刷质量非常好) 第三,每月放生一次,不能亲自去就出一些钱,多少钱看发心,佛法是心法。 第四,每月三次,出钱印经书、造佛像,钱多少不重要,同样看发心。 第五,每天或者每周诵《地藏经》多少部、或者《心经》多少部。 很简单吧?直接复制粘贴就好了,这些事你不需要用太长时间,就可以真真正正彻彻底底的改变你的命运。 另外推荐一本书《了凡四训》,百度搜了凡四训白话文就可以,愿不愿意看,随各人缘分。
以上,说的是戒邪淫的基础——福德的原理,以及如何积累福德,一些简单快速的方法。 人心怀善念,口说善语,身做善行,运气一定会好,福德也会慢慢变厚。 福德积累起来后,做什么都很顺利,老天也定然会庇佑,所以,大家务必重视这一点。 戒邪淫是一个完备的体系,一个环节做得不好,可能都会直接影响全盘效果。现在,基础也有了,开始真正到了实战戒色层面。 https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/index.htm
狠戾自用。 【解释】 性情凶狠暴戾,而且又喜欢刚愎自用,自以为是。 【分析】 凡是一个有智慧的人做事情,就会懂得如何用人;而没有智慧的人,则是全靠自己来做;须知愚笨的人,自用尚且不可,更何况是凶狠暴戾而又刚愎自用,那就更糟糕了啊! 佛说:‘凶狠暴戾的人,就像恶劣的坏马一样,很难加以调服;人若是凶狠暴戾,就很容易固执己见,自以为是,不肯服人了。因此也就没有益友和善知识来亲近他,更没有人愿意告诉他做人处事的大道理了。所以一个人会去造恶招怨的原因,没有比这个更严重了啊!’ 故事: 王安石是宋神宗皇帝时的宰相,为人喜欢猜忌怀疑、嫉妒又刚愎自用;而且还排挤忠良,欺世盗名;甚至胆大包天,毁谤圣贤,居然还敢厚著脸皮以圣贤自居;他的施政,破坏了国家的人才;他的学术,败坏了社会的人心,他所作的三经新义和字说,毁谤诬蔑了圣人,破坏粉碎了大道,不仅只是如此而已啊!例如春秋这本书的内容,因为能够端正君臣的名分,评定人物的褒贬,使得乱臣贼子感到恐惧和害怕,王安石就叫读书人不要去研究春秋。史记汉书是记载著国家朝代成败安危、存亡治乱的事实和道理,可以作为世人的借镜;而王安石却叫读书人不要读史记和汉书。汉朝的大文学家杨雄,在王莽篡汉的时候,不守臣子之节,不能为国殉难;而且还写了一篇‘剧秦美新’的文章,批评秦朝的暴政,赞叹新朝的建立,王安石竟然说:‘杨雄的行为,与孔子在论语中“无可无不可”的说法相合啊!’(其实正好相反)冯道做官历经了四个朝代八位君王,王安石却说:‘冯道这个人真是善于避难,懂得如何自保啊!’如果朝廷的大臣都听了王安石的话,学习他的为人,那么朝廷之中,就没有忠义气节的臣子了! 王安石刚当宰相的时候,还能够和当时朝中的贤人君子和睦相处;后来因为他推行的新法,朝中的贤人君子未能够认同,因而起了争执,王安石就排斥他们,甚至把他们贬官放逐到远方,他的儿子王雱甚至说出了:‘只要把韩琦、富弼的脑袋砍下来,新法就能够顺利推行’的这种话,那么其他的就更不必说了。后来因为攻击王安石新法的人愈来愈多,而他的言行,却是更加的骄傲、凶狠、放纵、怪异了。并且说:‘天变不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守’的这种狂语。这时候,他的罪孽深重,已经到了恶贯满盈的地步;他惟一的儿子王雱,背部突然长了毒疮,年纪轻轻的就夭折了;王安石非常的伤心,就向神宗告病,请辞宰相的职位。后来神宗也开始讨厌王安石,就免除他宰相的职位。王安石这时候,失去了皇帝对他的宠信,悲哀自己的独子早死,不能够传宗接代,而自己的狠戾不仁,倒行逆施,招到了百姓的厌恶和诅骂;以前被他所排斥放逐的贤人君子,也都相继的掌权施政,并且把他所主张推行的新法全部废除了;王安石因而感到十分的惭愧,惊吓恐惧而死。 是非不当。 【解释】对于恶人做坏事,反而说他是对的;对于善人做好事,反而说他不对,这样的认定是非,就显得太不允当了啊! 【分析】 真正具有道德仁义的仁人君子,就能够有足够的智慧,辨别好恶,允当的认定是非;要知道是非对一个人来说,则关系到这个人的善恶;对于一个乡镇而言,则关系到这个乡镇的利害;对天下国家而言,则关系到天下国家的安危;所以怎么能够不谨慎小心啊!若是轻率不当,任意的认定是非,那就太危险了啊! 故事一: 宋朝的尹师鲁,无论是为人处世,或是教导学生,都是非分明,丝毫都不茍且。他在临命终前,还亲笔写信给范仲淹道别;范仲淹接到信后,就立即赶到尹师鲁的家中;这时候尹师鲁已经沐浴更衣,端坐而世了。范仲淹见到尹师鲁死了,就哭得很伤心,未料尹师鲁却张开眼睛,向范仲淹说道:‘我不是已经写信给你道别了吗?你就不用再来看我了啊!有生必有死的道理,难道你不晓得吗?’尹师鲁说完之后,就向范仲淹作揖道别去世了。
【再析】 从这里我们可以知道,尹师鲁的学问道德,若不是已经修到了炉火纯青的地步,在那死生之际千钧一发的危险时刻,怎么可能有如此的定力,纵然是受到了干扰,也能够从容的应付而不乱;所以入道一定要知行并用,而且‘知’尤其的重要,就是这个道理啊! 故事二: 宋朝蔡京当宰相的时候,把司马光、苏东坡、程颐、王献可等贤人君子共一百二十人,认定为奸党;而且还奏请皇帝批准,把‘奸党’的名字刻在端礼门的大石碑上面;而且还命令全国各州县比照办理,老百姓为此感到非常的不平;没有多久,这块石碑就被雷打碎了,蔡京也因为事败,被贬官流窜而死。 向背乖宜。 【解释】 对于恶人,应该要远避,反而要心向他;对于善人,应该要亲近,反而要违背他;这样的向背,实在是很不适宜啊! 【分析】 向,是应当要趋向的;例如好人好事,是我们所应当要趋向的啊!恶,则是应当要违背的;例如邪人邪事,是我们所应当要违背的啊!如果是趋向了邪,而违背了正;这就叫做向背乖宜;若是一时的不察,而向背失了当,就会导致终身都身败名劣;所以对于向背,要特别的谨慎小心啊! 故事一: 唐朝的宋申锡,为唐朝文宗皇帝时候的宰相,宋申锡因为郑注抓权抓得很厉害,想要把他除去;就用自己的朋友王璠担任京兆令,而且密密的吩咐王璠,在暗中搜查郑注的不法情事。而王璠因为郑注曾经提拔过他,就将宋申锡的这个计谋告诉了郑注。郑注因而感到十分的恐惧,就先发制人,反而诬告宰相宋申锡图谋不轨;宋申锡因此而被贬官,谪放到开州担任司马的职务,竟然因此愤恨而亡。后来宋夫人梦到宋申锡将她引到京外的一个坑洞,坑洞内有几位被杀死的囚犯;于是宋申锡就提起一个死囚给夫人看,并且说:‘这个死囚就是王璠,我已经请示过上帝了啊!’因为宋申锡非常愤怒,大声的斥责,宋夫人就从梦中惊醒;于是她就把刚才的梦境,默默的牢记在心中。过了没多久,李训和郑注两人,就密谋计划,想要杀掉宦官;于是就奏请皇帝,命令宦官都到御林军那里,观赏早晨的甘露;然后派遣王璠等人,带领著军队,前往杀掉宦官;王璠吓得两腿发抖不敢前去,事情竟然因此而失败了;王璠就被腰斩,一同被杀的有好几个人,都被埋在城外的同一个洞坑里面。 故事二: 宋朝的贤臣刘贽,曾谈论王安石所推行的新政助役十种的害处。王安石就责备刘贽向背乖宜,并且向皇上报告,皇上就下诏命令刘贽分析反对新法的理由。刘贽就向皇上报告说:‘臣所趋向的是忠是直,所违背的是邪是佞;所趋向的是义,所违背的是利;所趋向的是君父,所违背的是权奸;如果臣因为这样而获罪,也是臣自己罪有应得;然而王安石所推行的新法,终将为害天下苍生啊!愿陛下不要忘记我所说的话啊!’刘贽居然敢在皇上面前说出了真话,大家都替他捏了一把冷汗;但是刘贽认为该说的话就要说,该做的事就要做;不可以为了自己的利害而畏首畏尾,后来刘贽当上了宰相。 【再析】 鲁氏说道:‘趋向所应当趋向的,并不是因为私心才去趋向;违背所应当违背的,也是为了公,为了天下国家百姓,从来就没有为了个人的祸福在算计;然而祸福却是因之而来,这也是警告那些不肯当刘贽,甘愿做王璠的人啊!
虐下取功。 【解释】 有的做官的,竟然胆敢施行暴政,虐待百姓,以贪取功劳奖赏。 【分析】 蜡烛遇到黑夜,则成就它破除黑暗的功劳;船得到水的浮力,则成就它载送货物的功劳。大抵只要水到渠成,功劳自然而然的就能够显现出来,根本就不需要去取得功劳啊!所以只要有取得功劳的意思,那么做将军的,放纵他的军队去抢去杀;做官的,妄自的增加粮税劳役;做法官的,都加重犯人的罪刑,也都可以不必有所顾虑而任意的去做了啊!然而这些都是用百姓的民脂民膏,来换取个人功名的行为;功劳就算得到了,也不过是升官而已;但是灾祸却是随之而来,而且不只是杀身之祸啊!人虽然是再笨,也不至于如此啊!我们不妨看看古人,例如宋朝的大将曹彬,攻下江南的时候,不杀一个人!汉朝的汲黯,为了救饥荒,就假传圣旨打开粮仓,因此而救活了几万个饥民!汉朝的于定国,担任廷尉审案的时候,百姓就是被判了罪,也没有感到自己被冤枉的!在当时来讲,他们何尝不是国家的第一功臣啊! 故事一: 唐玄宗的时候,由于生活奢侈,宫廷的开销愈来愈大,经费不敷使用,玄宗又不愿意从旁的地方匀支补充;这时候户部员外即王□,知道皇上的意思,于是就加重税赋,增加百姓纳税的负担,每年多收了额外的税钱,达百亿万之多,储藏在国库里面供皇上使用;皇上因此以为王□真有才干,能够使国家富裕,就特别提拔他担任京畿采访使的职位;不久之后,又升他为户部侍郎京兆尹;然而朝廷内外的官员,和民间百姓,对王□的所作所为,都感到十分的怨叹;没多久,王□因为弟弟犯了重罪而受到牵连,被皇上赐死。 故事二: 宋朝的王韶,建议皇上开辟熙河,因而杀了不少人,积功升到枢密使的职位;他又曾故意杀害投降宋朝的羌人,不论老幼,都砍下他们的首级;并且还想办法,使他的乡亲能够冒领功绩而得到了官爵。王韶到了晚年的时候,对这件事情感到十分的后悔,就向许多长老们请教因果报应的道理。长老们都说:‘以王法杀人,就像舟船行过,压死螺蛳蚌壳一样,自然是无心的过失啊!’惟有刁景纯则说道:‘只怕打不过自己的心啊!若是打得过,自然也就不会问这个问题了啊!’王韶听了之后,内心更是感到恐惧;后来他的背上生出了毒疮,而且经常的呼喊著:‘我看到有好多断头断脚的人,来向我索命啊!’结果他的胸部穿了一个大洞而死,长子吐血而死;另外一个儿子因为犯法而被砍头,王韶的一家,就此而灭门了。 谄上希旨。 【解释】 奉承在上位的长官,以迎合他的意旨。 【分析】 在上位的长官,尚未做出决定的时候,犹有劝说挽回的机会;但在这时候,若是有人逢迎长官,那么长官的决心,就会更加的坚定,以至于到了不可再劝说挽回的地步了。这不只是臣子之于君王而已;例如在下的属官迎合上司,地方的绅士迎合官府,部属迎合主管,仆人迎合主人等等,这些都是啊!凡是居上位的人,事事都应当依循著道理去做,千万不可以有所贪图而自私自利,使人有机可乘,向自己逢迎拍马;而在下位的人,又怎么可以去希求不合道理的功名,贪图不义的钱财呢?应该知道奉承迎合,屈膝谄媚,只是徒然的丧失了自己的良心和人格,和别人结下了无穷的怨业啊!
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故事一: 明朝宣德年间,朝廷曾经派遣太监王三宝,乘船下西洋等番国,求取希世的珍宝;天顺年间,又有人向皇上建言:应该要再度派船舰南下西洋,朝廷就命令兵部,调出上次下西洋的档案簿册,准备计划再度派人前往。当时项忠为兵部的主管,就命令属下调出档案簿册查阅;当时在兵部担任郎中的刘大夏,知道了这个消息以后,就先到库房内,将档案藏匿起来,使得奉命调阅这些档案的官员,到了库房,找了半天,一无所获;而这项提议因为档案找不到,于是渐渐的就没消没息了。但是项忠就责备部属说:‘档案明明放在库房里面,怎么会不见呢?’刘大夏于是就微笑的说道:‘前次下西洋的时候,花费的钱粮高达数十万,死伤的军民不知有多少;纵然是求到了宝物,对国家也没什么好处啊!这是件坏事,做大臣的,应当要劝阻皇上才对;旧的档案若还有存著,也应当把它销毁,以除后患,怎么还要再追问档案有没有呢?’项忠听了刘大夏的话,立即向刘大夏谢罪说:‘我的见识浅薄,没能够想到这么深的道理;今天经您这么一提,可以说是您的阴德感动了上天,我的这个位子应当是属于您的了!’后来刘大夏果然当上了兵部尚书。 故事二: 唐太宗曾经指著一棵树说:‘这棵树实在是一棵好树啊!’宇文士及从此就一直不断的逢人就赞誉这棵树。唐太宗知道了这件事情,就很严肃的对宇文士及说道:‘魏征一直在劝我,要远离奉迎阿谀的佞人,我始终都不知道,佞人是什么样子,今天我才知道,原来你就是佞人啊!’宇文士及听了,立即就向皇上叩头谢罪,惭愧不已! 故事三: 五代后唐的大臣郭崇韬,为了要迎合庄宗皇帝的旨意,就劝庄宗策立刘氏为皇后,而郭崇韬劝立刘后的动机,目的就是想要结交刘后;然而后来在皇上面前说郭崇韬坏话,致使郭崇韬被杀的,就是刘后啊!唉!郭崇韬当初为了要迎合庄宗的旨意,而劝立了刘后,目的就是想要巩固自己的地位;却反而因此得到惨烈的灾祸,所以谄媚迎合又有什么用处呢? 受恩不感。 【解释】 受到人家的恩惠,不但不思感恩图报,竟然还忘恩负义。 【分析】 古时候的人,就是受到别人布施一餐饭的恩惠,也必定会回报的;纵然是没有能力回报,也一定是铭记感激在心,念念都不敢忘记啊!智度论说:‘受到别人的恩惠,而不知道要感恩图报,这种人简直连畜生都不如啊!’这句话讲得实在是太贴切了!然而恩惠当中,有所谓大恩的有四种:一是天地的大恩,二是父母的大恩,三是国家的大恩,四是师长的大恩。或是有人糊里糊涂的过了一生,对上面所说的四种大恩,根本就未报,而对于私恩小惠的报答,却是感到沾沾自喜,这就是所谓的舍本逐末,并不是报恩啊! 故事: 唐朝的史无畏和张从真,两个人是好朋友,史无畏的家里十分的贫穷,张从真就经常的接济他、帮助他,使他的家人衣食无缺,并且拿钱给他去做生意;不到几年,史无畏就发了财。而张从真家中失火,家产全被大火烧光了。张从真走头无路,就去拜访请求史无畏帮忙;而史无畏竟然忘恩负义,不理会张从真;张从真这时候真是感慨万千,只有徒然的对天欷歔叹息无奈而已。这时候,忽然之间,天空起了乌云,雷电交加,史无畏被雷打到之后,竟然变成了一头牛;并且这头牛的肚子上,还现出了几个大红字:‘负心史无畏。’过了十天,这条牛也就死了。 【再析】 俗话说:‘畜牲尚且知道要报恩啊!’例如马垂缰,犬展草,小蛇为了报答随侯的救命之恩,衔了两颗宝珠送给隋侯;而黄雀则衔著玉环,报答杨宝的救命之恩;动物尚且如此懂得知恩报恩,人为什么竟然敢违背了道德天理,难道不怕像史无畏那样变成牛吗?
念怨不休。 【解释】 对有仇怨的人,不思以德报怨,却要怀恨报复;而且还念念不忘,不肯罢休呢! 【分析】 对于弑君杀父的大仇,离散骨肉的仇恨,君子对于这种的仇恨,自然有他以直报怨的方法。至于私人的仇恨小怨,可以用理性来排遣,可以用感情来原谅,这样私仇小怨,便可以因此而消除化解了。若是仍然还念念不忘,则怨怨相报,也就永无休止了啊! 故事: 唐朝的李德裕,在做宰相的时候,和许多人结下了不少的冤仇。后来李德裕被贬官,谪放到珠崖(也就是现在的海南岛);有一次在珠崖,他见到一座佛寺的墙壁上,挂了十几个葫芦,心中感到十分的奇怪;就询问寺里的僧人,僧人告诉李德裕说:‘这都是人的骨灰啊!这些人都是因为得罪了当权的宰相李德裕,因而被贬官流放到珠崖,也就死在这里;老僧看到他们客死他乡,尸体无人掩埋,实在是太悲惨了;所以怜悯同情他们,就把他们的遗骨焚化了,放在葫芦里面,等待他们的子孙来领取带回家乡啊!’李德裕听老僧这么一说,吓得直向后面倒走,而且心痛如绞,竟然痛到死掉。 【嘉言】 于铁樵先生说:‘别人用势力加在我的身上,而我则以宽宏的度量,来容忍他这种偏差的行为;这样就可以扫除内心层层障碍的乌云,熄灭心中想要报复的星星之火了。’所以君子是不念旧恶的啊! 感应篇汇编白话节本卷二终
太上感应篇注讲证案汇编白话节本卷三 轻蔑天民。 【解释】 恶人做了官,不但不会爱国爱民;而且竟然还敢任意的轻视欺侮天下的人民。 【分析】 唐太宗说:‘人民是国家的根本,道德是做人的根本;一个人的道德若是积得厚,则永远令人怀念感佩;而人民能够安居乐业的生活,则国家自然就巩固安全了。’所以做君王的,若是有仁厚的道德;则人民归向他,就像归向父母一样啊!我们观察古今中外历史上的圣王,都是仁民爱物,视民如伤;爱护百姓就如同爱护自己的子女一样;况且是替代君王治理州县的官吏,就更应该要体会这个道理啊! 故事一: 宋朝的郑清臣,生性非常的刻薄寡恩。他当槐里县的县令,虐待县民;等到他任满离开的时候,槐里县的百姓把道路都挤满遮断了,并且向郑清臣吐口水咒骂他;郑清臣就以辖内属民侮辱长官的罪名奏报朝廷,宋真宗就说:‘为政最重要的是在得民心,民心对你的施政,既然是如此的唾弃反弹,那么你在槐里县的施政和所作所为,不用问也就可以知道了!你竟然还敢抱怨,把民众当街侮辱你的事情奏报朝廷,真是太胆大妄为了啊!’郑清臣因此而被朝廷定罪贬官。 故事二: 唐朝大历二年,因为秋天的霜害,严重的损害了农作物;皇上关心灾情,就下令各州县调查辖内农作物受损的情形,并向朝廷回报;而陕西渭南县的县令刘澡,却向朝廷回报说:‘本县的农作物,没有遭受到任何的损害!’因为各地都传来损害的灾情,而渭南县却报称没有灾情,皇上因此感到十分的怀疑,就派人前往查看;结果渭南县的农作物,受损面积达三千多顷。皇上听到了调查报告,就叹气的说道:‘县令乃是百姓的父母官,就算所管辖的县内没有遭到天灾的损害,也应该说有遭受到损害,县令刘澡竟然是如此的不仁!’因此皇上就将刘澡定罪,流放到很远的地方。 扰乱国政。 【解释】 恶人做了官,不但不能爱国爱民,却扰乱了国家的政务,破坏了社会的秩序! 【分析】 一个国家必须要培养和平的福报,不可以任意的变更法令制度;即使是有所建设和变革,也必须要十分的详细谨慎啊;若只是一个人的私意,想要有所变更,就轻率的提出改革的建议;那么这样就有了一番的施行,也就会有了一番的扰乱损害;况且祖宗所制定完成的法令规矩,各级官吏的奉行,时间已经相当的长久;而且百姓也已经习惯了,感到很方便,何必一定要频频的变更旧有的规定,徒然的扰乱国家的政务呢? 故事一: 宋朝的李沆当宰相的时候,马亮就对李沆说:‘外面一般人对您的施政批评,多认为您没有什么作为啊!’李沆回答说:‘我对处理国家的政事,没有什么特殊的才能;但是中外所陈述的利害意见,凡是所讲的变革建议,喜欢激昂躁进的,我就不采纳;我之所以如此,就是想要补一补国家的元气啊!今天国家的法令规章,可以说是多如牛毛;如果我依照他们的建议,一一的照作,那么就会对国家百姓造成很多的伤害啊!’那些存心不厚道的官员,想要利用机会力图表现邀功,怎么会肯去想到,如此的作为,恐怕会扰乱到百姓啊! 故事二: 唐朝的宰相李林甫,推广□骑之法;而朝廷的大臣,对于李林甫的这个主张议论纷纷,多持反对的态度;但是李林甫却是极力的坚持自己的意见,而唐朝的国防力量,因为□骑之法推行而一蹶不振了。宋朝的宰相王安石创行新法,而且还一意孤行急切的推行新法;结果给百姓带来了极大的困扰,导致宋朝国家的元气,因为新法的推行而大受伤害,国力从此而极速的衰落,这些都是扰乱国政的流弊害处啊!
赏及非义。 【解释】 不能够赏善罚恶,以彰显劝善惩恶的功能,竟然却奖赏到不义的恶人。 【分析】 赏之为道,目的就是为了要崇尚道德报酬功劳,所以‘赏’是国家朝廷激励劝导人心重要的法令制度;不应该赏而赏的,就叫做非义。所以违背了是非,废弛了法纪,助长了恶行;偏心自私,进用了坏人而换掉了好人,这些的措施作为,最是干犯天怒啊!所以负责爵赏的人,能够不小心谨慎吗? 故事: 周朝的时候晋文公,有曾经跟随他流亡共患难的贴身臣子向他说:‘大王您所推行的三种赏赐,没有一项是赏及微臣的啊!这一定是微臣有罪过才会如此啊!所以微臣在此向您请罪!’晋文公说:‘以仁义来引导我,用德惠来劝导我,这种人接受我上等的赏赐;辅助我帮忙我成功的推行仁政,这种人则接受我中等的赏赐;与我共患难,为了保护我的安全而流血流汗受伤的,这种人则接受我第三等的赏赐。若只是以劳力来服事我,对我缺失的改进,并没有什么帮助的这种人,是在三种赏赐赏完之后,才轮到他的赏赐;所以今天你就会接受到这种的赏赐啊!’晋国的人民,听到了晋文公对赏赐这种的说法和做为,都感到非常的欢喜。 【再析】 晋文公的赏赐,可以说是赏合乎义了,这也是晋文公能够称霸诸侯的重要因素;如果做到了赏合乎了义,那么国家的一官一爵、一丝布、一粒米,怎么可能会有稍微疏忽的弊端发生呢?这样自然而然,钻营拍马逢迎送礼的人,就无法得逞了;而奉公守法、尽忠职守认真做事的人,都会互相的劝勉鼓励,为国家社会立功了。 刑及无辜。 【解释】 刑罚到无辜的好人,使他们含冤受屈。 【分析】 刑罚的目的,是用来惩罚警惕恶人的,圣人不得已才制定了刑罚;所以刑罚本来就不是吉祥,也不是善事;而刑罚额度的裁量,和犯人所犯的罪,若是相当相称的,尚且还要哀愍可怜他们,因为不明白道理而误蹈了法网;不可以因为破了案立了功而感到欢喜,这样恐怕会弄错了案情啊!所以古人对于刑罚的斟酌裁量,非常的谨慎,详细的审理明查;若是刑罚不当,使得无辜的人受害,这样不只是在审查案件上不公平有缺失,而且也违背了上天好生之德的美意啊!况且杀人者死,法律有明文规定,今天却因为自己的疏失错误而刑罚到无辜的人,所杀的不止一个人而已,而将来受到报应的只有我一个人,那么杀人抵命的道理,不知道应当要如何才能够公平啊!唉!这种的罪业,就算是平时为官公正廉明,尚且不免于在案情胶著疑云重重,或是证据相似的时候,偏差的坚持自己的意见来认定罪刑,而不去虚心详细的明察,因此而导致了后来终身的饮恨后悔;而且无辜被杀的人,一定会怨怨相报紧追不舍啊!何况是那些审查案件漫不经心的官员,那他的果报就更严重了啊!想到这里能不怕吗?
当你发一个善念布施的时候,你身上会发出一道财富光,伴随你的善念瞬间发射到宇宙时空之中。这道财富光,穿越时空,会紧密围绕着你,随时护佑你,让你消除业障、化解冤亲债主,改变你人生的命运轨道,使你走上吉祥如意、心想事成、有求必应的富贵环境。 你布施的越多,发出的财富光的场就越大,那么你的运气就越好,这就是布施行善化解病灾和延寿的原理。有神通天眼的人观察到,经常放生的人,不仅身边有护法神、而且身上散发着特殊的亮光。每个生命都有保护神,你的放生会感动那些保护神,他们知道你放生之后会很感激你,冥冥中会悄悄的给你提供无限财富人脉机缘的福报。 南怀瑾先生说先不急着赚钱,先培福,福报有了,钱就有了。当你有福报时,不是你去找钱,而是钱来找你。所以大家要做一个努力培养福报的人。布施行善者,受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑,必然有求必应。 修行,远看是佛,近看是爱。爱是一种循环,爱给予他人,不见得立即,有直接的回报,但最终也会循环到自己的身上,如果你在爱护自己的同时也考虑爱护他人,你也会得到更多的爱,如果你愿意帮助其他人获得他们需要的事物,你也会因此而得到你想要的事物,给与的越多。得到的也越多,学会爱和给予,带给我们的将是一生的财富。
故事一: 马炳担任嘉鱼县县长的时候,有位江洋大盗带领著喽啰,竟然敢冲进官府,放火抢劫官银之后扬长而去;而这位为首的大盗,脸上的胡须很长,嘉鱼县的衙门在被洗劫之后,刚巧传来消息说:团风镇有条船上载了一二十个人,行迹相当可疑,其中还有一位留有长胡子,可能就是盗匪的首领,而事实上并不是;马炳竟然就下令逮捕这个人,并且还发布了破案的新闻。这位不幸被误认为江洋大盗的人,被逮捕下狱之后,竟然冤死在狱中。而马炳后来升官,当到了御史,这时候真正的强盗才被其他的县衙逮捕;而这个衙门的长官,刚好跟马炳曾经是好同事,就不追究这件冤案。后来马炳又升迁,当上了都御史。有一次,他坐的船刚巧经过团风镇,当晚就停泊在团风镇过夜,没想到晚上就被强盗洗劫,而且马炳全家的人,都被强盗杀死了。 故事二: 从前有位姓阎的官员,在他担任南京巡抚的时候,有人诬告镇江人周志廉是强盗的首领,周志廉因此就被传讯到南京衙门,接受审问调查;周志廉家境富有,生活安逸,心中十分的畏惧衙门会对他用刑逼供,就想办法贿赂有权有势的人替他关说;因此阎巡抚对周志廉就更加的怀疑,竟然用杖刑把周志廉活活的给打死了。而阎巡抚后来竟然被周志廉的冤魂索命而死。 【再析】 阎巡抚怀疑周志廉贿赂而将他杀死,这件事情看起来似乎是满公正的;然而杀死一个不是犯了死罪的人,尚且能够变成厉鬼来报仇索命;从这个公案可以知道,做官的不可以自以为是公正无私,就可以任意的妄加决断判人死罪啊! 故事三: 李龟正担任法官,断狱判案的时间相当的长。有一天,他有事出门,经过三井桥的时候,亲眼看到十几个人披头散发,大喊‘冤枉啊!我是被冤死的啊!’渐渐的走过来逼近他,李龟正这时候感到十分的害怕,立即就折返家中。回到家之后,就教诫他的儿子说:‘你们读书做官,千万别担任审判案件论人罪刑的职务啊!我担任法官,因为清廉谨慎畏惧,所以常常因循依照往例来判决,以至冤枉杀死了那么多人,我今天就是后悔,也已经来不及了啊!’没多久,李龟正就死了。 【再析】 像李龟正这样清廉谨慎畏惧的法官,都会误判而杀错了人;那么那些不清廉、不谨慎、不畏惧的法官,看到李龟正的下场,不知道会不会有警惕之心啊! 杀人取财。 【解释】 故意把人杀害,以夺取他的钱财。 【分析】 把人杀死以夺取死者的钱财,这种的恶行,不一定全都是强盗才会做的;例如贪官污吏,为了贪取非分之财,就用刑罚的手段,将嫌犯杀死在监狱中;豪门巨富贪财无厌,欠他们钱的人,纵然是到了颠沛流离的困境,这些豪门巨富,仍然是昧著良心,逼迫他们限期还钱,而且还加重利息;心狠手辣的人,为了贪取钱财,竟然乘人之危夺取钱财,根本就不理会别人的死活;庸医为了贪财,枉顾病人的性命,乘人病情危急的时候,榨取病患的医疗费用;这些人都是因为贪财而起了杀人的动机,做出了杀人的行为啊!然而这些杀人取财的人,没有一个不是被厉鬼索命而死的;而他们所夺取来的钱财,到最后也都化为乌有了啊!
故事一: 长江沿岸有一个船户名叫龚撰,乘著江上起大风的时候,把一位富商推下水淹死;然后再夺取富商遗留在船上的钱财,龚撰因此摇身一变成为富翁,在维扬定居下来;不久之后,生下了一个儿子;这个儿子长大以后,也不知道什么原因,视父亲为仇人,龚撰因此感到非常的忿怒,就到庙里叩问乩仙,乩仙说:‘庚子八月西风恶,扬子江中波浪作;二十年前一念差,贵君试把心头摸!’龚撰听了大吃一惊,知道二十年前,那位被自己在扬子江上推挤下水淹死的富商,已经投生做了他的儿子,来向他报仇了啊!于是龚撰吓得弃家而去,最后落得不得好死。 【再析】 由此可知,凡是谋得而来的钱财,自己决定不能够安心的享用,仍然会被所谋害的怨家占有;而自己所得到的下场,则是落得二十年来,都过著提心吊胆的日子,最后也不得善终。而且阴间的判官,尚且还没有向自己算这笔帐;若是到了阴间算帐的时候,那种的痛苦就更加不堪闻问了啊! 故事二: 从前有一位在衙门当差的衙役,有一天清晨,他很早就出了门;当他走过荒郊野外的时候,被一位身上带著财物的出外人看见了;这位出外人看到衙役带著兵器走过来,怕他会对自己心怀不轨,就立刻藏身在草丛里面;这时候衙役也搞不清楚,只听到草丛里面有稀稀疏疏的声音,又没看见附近有人,恐怕是老虎和豹藏在草丛里面;因此就用长枪向草丛里面乱刺,结果刺中了这位出外人,拖出草丛一看,人已经死了,衙役这时才知道自己误杀了人;在无可奈何之下,就取下了出外人身上所带的财物;并且把尸体丢弃在草丛里面,这件事没有被人发现;衙役因此而变得富有,妻子也生下了一个女儿。有一天,衙役在门口,忽然看见被他误刺而死的出外人,他立即把门关起来,躲在门后偷看,出外人竟然走进了对门邻居皮匠的家中;不久之后,皮匠就生下了一个儿子。衙役知道其中的因缘,就对皮匠非常好,并且很照顾疼爱皮匠的儿子;自己的女儿长大之后,就准备把女儿嫁给皮匠的儿子;皮匠非常的欢喜,就要求儿子要好好的孝顺衙役,就如同孝顺自己的父亲一样。有一次正逢到夏天,天气很热,衙役喝醉了酒,就睡在床上;身上的汗不断的冒出来,皮匠的儿子在旁边侍候,就用刀轻轻的把衙役身上的汗刮掉;衙役因为喝醉了,糊里糊涂,感觉有东西在他身上动来动去,就用手去拍打,于是刀一偏,就插入了衙役的肚子里面;这时候衙役还没死,于是便呼唤家人,说出了这件事情的原委,并且立即把女儿嫁给皮匠的儿子,家产也都还给了皮匠的儿子。
倾人取位。 【解释】 陷害别人,以夺取他人的官位。 【分析】 世间的一官一职,虽然都有定命;但是做部属的,只要肯努力断恶修善,就有机会升官,升到非常显赫的地位。平常人只要多做善事,也有机会得到官禄;若是为了自己想升官,就不择手段陷害他人,以夺取他人的官位;然而因果循环,天理昭彰,陷害他人的人,最后还是会被别人陷害的;夺取别人官位的人,最后自己的官位,也会被别人夺走;而且报应之快,几乎马上就可以看得到啊! 故事: 宋朝的大臣弥德超,看见枢密曹彬的功勋声望日益隆重;因此就向皇上诬告曹彬密谋不轨,想要造反;皇帝因而听信弥德超的谗言,于是就罢免了曹彬的官职,而起用弥德超担任枢密的重要职务。这件事情发生之后,没有多久,宰相赵普竭尽所能的为曹彬辩解洗刷冤情;皇帝终于恍然大悟,就把弥德超流窜到很远的地方,对待曹彬一如以往一样的礼遇。看到这个故事,则陷害别人就是陷害自己的道理,岂不是更加的明确吗?然而这种的害处,还算是小的呢!至于唐朝李林甫当宰相的时候,反覆的倾陷别人,以巩固自己的位子;当时边疆的元帅,都是由朝廷的名臣担任;功劳卓著的就可以入朝拜相,李林甫想要阻塞这条拜相之路,就向皇帝进言说:‘文臣的胆子小,不敢抵挡外敌武力的入侵;若是起用胡人来担任元帅这个职务,胡人就一定能够拼死命的保护大唐江山了。’皇帝因误信而采纳了李林甫的建议;因而导致了以后安禄山造反而天下大乱。这就是为了要保住自己爵位自私的念头,而使得天下苍生受害的例子;最后李林甫被朝廷判了私通判逆的罪名,死了之后还被剖开棺材斩断尸首,这原非是他所犯的罪啊!然而他陷害贤人以巩固自己的地位,因此而重用了安禄山;所以朝廷就用叛逆的罪名,加到他的头上,这岂不是皇天在冥冥中默默定下的公案啊!唉,食君之禄,做臣子的应当报效君王国家才对,怎么可以做出这种伤天害理的事情呢! 【嘉言】 从前人说:‘既然是委身事奉君王,那么这个身体,就应当不再是自己的了;所以应该要念念都为君王国家,怎么可以再顾及自己的身家性命呢?这样的臣子,怎么会不忠于国家呢?’古人所说的这些话,的确可以做为前面这些人的金玉良言啊! 诛降戮服。 【解释】 贼寇若是已经投诚降服,反而把他们杀死,最是大大的违逆天理。 【分析】 用兵打仗是凶事,战事实在太危险,圣人不得已才用兵;所以古时候因为战争而杀死了许多的敌人,则会替他们感到悲哀,可怜他们战死沙场;战胜的一方,并且会为战死者举行丧礼;至于投降归顺的敌人,更是应该要怜悯安抚劝谕他们;若是已经投降顺服的敌人,而又把他们给杀掉,这种的居心,实在是太残忍了,所造下的恶业,也实在是太大了;所以将来遭到的灾祸,没有比这个还要大啊!
明朝的颜茂猷先生说:‘慈悲心重的人,不能够带兵打仗做将军啊!难道说当了将军,就是死路一条了吗?其实并非如此,将军若是能够救百姓、平暴乱、使国家安定,则做将军就有了生路可走;所以因为挽救苍生,不得已才用杀戮,则功劳没有比将军还要大的了,为什么呢?因为牺牲少数人而能救活千万的生命,这和寻常的行善相比,固然是有所不同;若是为了要成就自己的功名,就以屠杀的手段来杀害众生,则罪过也就没有比将军还要大的了!为什么呢?因为打败仗则多杀自己的部属,打胜仗则多杀敌人的军队;若是军纪不严,则会滥杀无辜的百姓,这些都是主将的责任啊!所以派遣将军不可不谨慎;而将军派遣属下,尤其更是不可以不谨慎小心啊!古人说:“三代都做将军,是道家所忌讳的啊!”然而使用杀戮的手段来阻止杀戮,也是必然会有的事情,但是可以放心的使用吗?所以在遣将运用时,则必须遵守下面三点不可以的原则;第一、怕会无事生事,牺牲了百万将士的生命,而博取个人的挂印封侯。第二、怕会以暴易暴,冒杀了百姓平民,为了争功而砍下更多的人头。第三、怕会双方军队艰苦的激战,彼此都杀害许多对方的将士。亲身担任此项作战任务的人就会说道:“杀人由己,这样可以达到立威的目的啊!”又会说道:“杀人由人,听任他们冒杀劫掠,虚张声势,而我就可以拿来做为自己的战功啊!”要知道为将之道,最重要在于严格的禁止军队杀戮;而严格的治军,则士兵就不会受害,而能够所向有功,这就是以生道而行杀戮的道理啊!’ 故事: 汉朝的大将李广,武功高强善于射箭,匈奴人对李广非常的畏惧,李广因而就被称做飞将军。唐朝的大诗人王昌龄,写了一首出塞的诗,称赞李广的英勇说道:‘秦时明月汉时关,万里长征人未还;但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山。’然而李广的官运却不好,他的战功虽然彪炳,但是始终都不能够封侯;李广曾经对相士王朔说:‘我李广自少年从军以来,每次和匈奴作战时,没有不抢先在前,拼命的杀敌立功;汉兵追击匈奴的时候,我也每次都参与;然而比我晚从军的后辈,都已经封侯了;而惟独我却不能封侯,这到底是什么原因啊!’王朔说:‘将军请您仔细的想想,在您的一生中,有没有做过使您感到遗恨的事情呢?’李广回答说:‘我曾经杀死已经投降的胡人八百人,事后我也感到非常的后悔遗恨啊!’王朔说:‘灾祸莫大于杀死已经投降的敌人,这就是您所以不能够封侯的原因啊!’后来李广出征匈奴,在沙漠中迷失了方向,李广因此而自杀身亡;他的孙子李陵也做了将军,在一次战役中,被匈奴俘虏而投降了匈奴;李陵的家族,因此就被汉朝的天子下诏满门抄斩。 贬正排贤。 【解释】 贬谪正直的官吏,到边远的地方;排挤贤良的同僚,使他失去官位。 【分析】 正人君子,贤良之士,都是国家的栋梁,所以应当要重用他们,这样朝廷中才能人才济济,国内国外也都会知道而有所畏惧警惕;若是因为妒忌他们的才能节操,和自己不同道,就想尽办法排挤他们,放逐贬谪他们到边远的地区;这种妨害贤良毒害国家的罪孽,实在是太大太大了啊! 要知道,世有伯乐而后才有千里马,千里马常有,而伯乐不常有;人才的遭遇,道理也是一样啊!假使在位掌权的人,都像伯乐一样,懂得发掘人才而善用人才;那么有道德心量大的人,就可以使他当宰相;识大体的人,便可用他作谏官;有方策谋略的人,便可以付与他掌管兵权;操守廉洁的人,便可以用他掌管钱粮;爱护人民的人,便可使他作郡守或县令;如此则政府大小的官职,都能够由适当的人才来担任,而没有被遗漏的人才,那么国家就一定会兴旺!
在这个世界上,没有做不到的事情。靠什么?两个字:坚持。四个字:持之以恒。
明朝颜茂猷先生说:‘凡是排挤贬谪贤良的人,和包容贤良的人,原来相差并不远,只是因为被‘我见’所影响。例如有听到贤人的名声,对他非常的仰慕;等他到了面前,对他便有一两件事情忍耐不过,积久之后,便成了仇恨。故包容关系较远的贤人比较容易,包容身边的贤人则比较困难;包容的时间短比较容易,包容的时间长则比较困难,这是什么原因呢?因为彼此的气,互相的抵冲,而彼此的才能,也互相的抵触了。彼此的名声,在互相的排挤下,造成彼此的影响互相的打击的缘故啊!而且这些贤人,也未必都能够做到了平等心、无我相的地步;所以在彼此交往久了之后,就看见对方的短处了;以往仰慕对方的德行,现在则认为是错敬了对方;今天嫉妒贤人,反而觉得自己的心中是没有偏差的,其实这就是自己的心量不能够容下贤人君子啊!所以有君子相遇,而最后却弄得反目成仇,毛病就是出在这里。必须平日就要有克己忍辱的功夫,不为名、不著相,实实在在的为国为民;对于一切的毁谤赞叹,丝毫都不放在心上,这样才能为子孙和百姓造福啊!’ 故事一: 宋朝的谢泌,最懂得知人,他从来不轻易的许诺推荐人,他一生向朝廷推荐的不过几个人而已。他每次向朝廷发出推荐函的时候,必定是焚香祷告,朝向皇帝的宫阙礼拜说:‘老臣又为陛下求得了一位人才啊!’范仲淹、王旦都是他所推荐的。谢泌临命终的时候,能够自己盥洗沐浴焚香,然后端坐而逝;断气之后,连头都不歪一点;若不是他平日修持有功夫,怎么可能会有这种的瑞相呢? 故事二: 周朝春秋时代,晏子向齐景公说:‘国家有三件不吉祥的事情,而妖精鬼物并不在内。第一件就是国家有贤人,而君王不知道,这是一不祥;第二是知道了贤人,而不用贤人,这是二不祥;而用了贤人却又不信任他,这是三不祥。’所谓的不吉祥,就是指的这件事情了;所以正人贤人怎么可以排挤贬谪呢? 故事三: 唐朝的卢杞,很讨厌颜真卿,一直想把颜真卿赶出朝廷;当时刚巧李希烈叛变,卢杞就向皇上奏道:‘臣想只要得到一位儒雅的重臣,为李希烈分析叛变的福祸,就可以不用劳动军队,而使得李希烈臣服朝廷;颜真卿乃是三朝的旧臣,忠心正直,刚烈果决,而且名重海内,大家都佩服他;所以臣想他是最恰当的人选了!’皇上因此同意卢杞的建议,下诏派遣颜真卿,代表朝廷去安抚李希烈;后来李希烈想要留下颜真卿当他的宰相,颜真卿抵死不从,因而为国殉难;所以这件事,实在是卢杞所造成的。后来李怀光向皇上奏报:‘卢杞残害忠良,奸臣误国。’卢杞因此就被贬官流放到新州,而且就死在新州。 【再析】 明朝的颜茂猷先生说:‘小人之所以嫉妒,只是因为恐怕他人攻击自己,陷害自己;却不知道智巧谋略,总是敌不过造化的道理啊!命里注定要失败的,就算你用尽了心机,使尽了手段,也是无能为力啊!卢杞这些人,并非不知道这种道理,而自己却是无可奈何,这就是因为当初的一念,想要巩固皇上对自己的宠爱和信任;事到临头的时候,却是已经成了骑虎难下之势了;所以应当在开始的时候,就要非常的小心谨慎啊!
凌孤逼寡。 【解释】 欺凌孤儿,逼迫寡妇。 【分析】 凌孤逼寡这句话的大意,在前面的‘矜孤恤寡’的注解中,已经提到了;太上既然劝诫‘矜恤孤儿寡妇’于前,又再劝诫‘凌逼孤儿寡妇’于后,反覆的叮咛,十分的恳切;因为孤儿寡妇是人生的不幸,所以为天地所重视;怎么可以乘他们无依无靠的机会欺骗他们,残害他们呢?甚至侵占夺取他们的财产,或是使用诡诈的手段,派遣他们劳役差事,或是依仗著权势,迫使孤儿寡妇流离失所,冤屈无处控诉啊!我们暂且不论鬼神的明察,和报应的不爽;只要想到孤儿,他们也是人家的儿子;寡妇,她们也是人家的妻子,请将自己的儿子,自己的妻子,设身处地将心比心的想想,也就不会做出这种伤天害理凌孤逼寡的事情了。 故事: 方城这个地方,有位叫巩固的人,与一位周姓富翁为邻居,周富翁的家中,忽然之间男的女的都死了,只剩下了一位老婆婆和年幼的小孙子;巩固就藉著请他们吃饭的机会,骗老婆婆说:‘你的小孙子年纪太小,身体又单薄,光靠著留下来的财产过日子,并不是很好的方法啊!不如把财产都卖给我,我就负责抚养你们祖孙俩人;老婆婆听了这话非常的高兴,立刻就订契约,比半价还要便宜,把财产全部卖给了巩固。巩固才拿到契约,立刻就逼迫他们祖孙二人搬家;巩固晚上就梦到有人责骂他说:‘巩固,你竟敢图谋我的家产,赶走我的妻子和孙子;我已经把这件事情告到上天那里;明年你的家人都会死光啊!’第二年,来了一群盗贼,打劫了巩家,把巩固全家杀的一个活口都没留下;而老婆婆和小孙子,因为去年就被巩固赶出家门,因此而免除了这场的浩劫。巩固全家死了以后,婆孙二人就得以重返老家,产业也都物归原主。 【结语】 看到这个祸及全家的惨案,那些敢凌逼孤寡的人,也应该可以反省悔改了啊!至于兄弟同族之间,而敢凌逼孤寡,简直就是灭绝天伦没有人性,那么他们所得到惨烈的报应,就更加的严重了。
弃法受赂。 【解释】 做官的竟然敢抛弃法律,接受人家的贿赂。 【分析】 从‘弃法受赂’,一直到‘见杀加怒’,都是就官员审问刑案上面来说的。凡是衙役或是书办,也包括在内,并非专指法官而已。太上说‘曲直轻重’,首先就说到‘弃法受赂’;因为‘曲直轻重’自然会有它一定依循的法则;而其惟一的目的,就是想要得钱;所以才会任意的接受,贿赂之人所请求的条件,而颠倒了法律规定;若是法官、衙役或是书办,枉顾了法律的规定,竟敢抛弃法律,仅凭自己的好恶,来判定人犯的死生,那么人民将不知道如何是好,而且会不知所措;难道他们没想到,这样做的话,一定会弄得天怒人怨,而且自己也必定会遭到奇祸啊! 明朝颜茂猷先生说:‘能够考取功名做官,都是熟读诗书礼乐的人啊!怎么会不知道,应该要崇尚廉洁呢?只是因为看惯了官场上的文化,为了营求官位,请人推荐提拔,不惜借债送礼,若是没有钱,怎么行的通呢?在最初开始贪污的时候,还有点分寸,心中还有羞愧不安;日子久了以后,则积习难返,愈贪就愈厉害;这时候的性情,已经被染污的和腥膻一样的肮脏臭秽不堪了;而且人心贪得无厌,贪得了一百两的金子,就会想:若是能够贪得一千两金子,岂不是更好吗?等到贪得了一千两的金子,必定会想:若是能够贪得了一万两的金子,岂不是更佳吗?更厉害的则是权位势力喧赫一时,金银财宝堆了满屋,有的财宝甚至因为积存的时间过久而变旧了,这时候还感到不能满足;旁观的人都在笑他,而当局者迷,却是浑然不自知啊!实在是因为他已经爱钱成癖了。这些贪污的人,大都是为了要使子孙能够长久的享有富贵,却不知道有许多愚痴的豪门子弟,因为这种的缘故,而遭到灭门之祸;而也有许多清白的贫穷子弟,却能够发达富贵。要知道,福跟禄都有定数啊!若是多得了不义之财,留下了怨业债,给子孙来偿还,这并不是福啊!至于有做官的,为了要建立庙祀帮助宗族,救济穷困的亲戚,固然这些都是好事;然而心里若是想要很快的完成这些好事,则会贪得更多更凶;还不如积德行善能够招来吉祥,官做久了,自然就会富有,这样福报岂不是更能够绵远流长啊!凡是做官的人,喜欢喝酒,爱好女色,喜好杀生,都是因为贪财的缘故啊!贪财的毛病,也都是从放纵自己的意念,养成了习惯;到了习惯久了,心性也就变了,就是舍掉了老命,也还是要贪财;自然就不会去管贪来的钱财,到头来是有用还是没用了!在刚刚做官的时候,有的人还能够有所矜持,不肯贪污;等到年纪大了,官做久了,却是把持不住而随波逐流了。这就是因为自己渐渐的把官场,当做了是自己的家,把钱财当做了是自己的命啊!然而这种的人,比起那些一当上了官,就迫不急待大贪特贪的人,要好得多了。 另外做人家长官的,也不能光是自己清白不贪污,就以为只要自己能够明哲保身,这样就足够了啊!更应当要严格的禁止部属贪污才对,为什么呢?因为长官的耳目毕竟有限,所有的案件几乎全都要靠机关内部的部属经手处理,所以部属也因此而有了许多接触贿赂的机缘;做长官的,如果平时不能够以身作则,教导部属“身在公门好修行”的道理,等于是助长了部属贪污,罪过也是很重的啊!
故事一: 明朝的耿九畴,在做两淮盐运司的时候,他操守廉洁的名声,远近皆知。有一次耿九畴坐在河边,有位小孩就对他说:‘河水的清澈,比不上您操守的清廉啊!’天顺初年,朝廷想要推举操守廉洁的官吏,做为全国官吏和百姓的榜样,就任命耿九畴为掌管全国官吏风纪的都御史,后来又任命他为尚书。他的儿子耿子裕遵守他的教诫,操守也是十分的清廉,官做到了太子太保,吏部尚书。 故事二: 从前有位名叫樊光的官员,在他担任交趾郡郡佐的时候,有一天,他正在衙门里办公,忽然间雷电大作,刮起了大风;樊光与儿子和狗,都被雷给打死了;他的妻子则在打雷的时候,看见一位道士,将她的身体搬运放置在别的地方,才得以幸免于难,否则她也早就被雷打死了。有人又问她说:‘这是什么缘故啊?’樊光的妻子就说:‘曾经有两个人互告对方打官司,两个人都被樊光关在监狱里;其中有一位理亏的,就拿钱贿赂樊光;而有道理的那个人,因此就被樊光狠狠的拷打逼问,并且强迫他承认犯罪;他的家人送来的饮食,樊光全都拿给了儿子和狗吃,那位嫌犯因为没东西吃,就在他快要饿死的时候,有人看到他披头散发,向天帝控诉樊光的罪行;这件事情才过了几天,于是就发生了,樊光、儿子、狗,都被雷打死的惨剧。’ 故事三: 侯鉴在担任江夏令的时候,与一位僧人颇有交情,只要他遇有空闲,就一定会去拜访这位僧人。而且在他每次拜访的时候,僧人都早就已经准备好了欢迎招待他的菜饭;可是有一次侯鉴去拜访僧人,僧人此次的招待,却和以往相差的非常悬殊;侯鉴因此就问僧人,僧人回答说:‘侯大人,您每次来访的时候,土地公一定会事先通知我,所以我才能够预先做好准备啊!可是您这次来访,土地公却事先没有通知,所以我才来不及准备,以至于招待不周啊!’侯鉴听了非常的震惊,就拜托僧人请问土地公,这次不通知的理由?当天晚上,僧人就梦到土地公对他说:‘侯鉴的官本来可以做到宰相,可是近来因为他接受了一位姓胡的,贿赂他六十两的银子,因此而冤枉的断下了一件案子;天帝已经销去他宰相的职位,他的官只能做到监司的职位,和我已经没有统辖的关系了,所以我才没有通报啊!’ 【再析】 唉!侯鉴因为接受了六十两银子的贿赂,就被天帝变更撤换他原本可以当到宰相的官禄,所以这样说来,侯鉴他这样做,是聪明呢?还是愚笨呢?而且神明是不会将每一件事情的祸福因缘,都明白的告知当事人啊!因此接受贿赂而不知道已经减损福报的人就太多了啊! 又例如有一位担任审判职务的推官,名叫魏钊,他因为接受了四百两金子的贿赂,就故意的判决杀人犯无罪开释,而使得死者含冤莫白;上帝因此就削去魏钊的官禄和寿命,过了一年,魏钊也就死了。现在的人,往往以为替人脱罪,不能够和故意加重人罪相比,就拿这个做为借口;却不晓得‘法律不可以放纵,人也不可以冤枉’的道理啊!
以直为曲,以曲为直。 【解释】 把理直的变成理曲,把理曲的反认为是理直。 【分析】 两边的当事人,各自都向官府提出了诉状,互相的控告对方;这时候双方道理的曲直,尚未查明清楚,他们的生死与夺、有罪没罪,全都在法官的一句话啊!所以法官怎么可以轻忽随便的就宣判呢?现在却有把当事人理直的判成了理曲,而把理曲的判成为理直的法官啊!如此曲直颠倒的法官,若不是因为他接受了贿赂,就是他偏心循私啊!否则轻率卤莽到了这种地步的人,怎么会当得上法官呢? 故事一: 从前有位刘安民,在县衙里面做事,因为他处事公平,所以大家都很尊敬他;因此老百姓想告状诉讼,在还没告到县衙之前,一定都会先去拜访刘安民,请他判定曲直,是否可以提出诉讼,然后才决定告或是不告。刘安民非常的认真,义务的为百姓服务,虽然很辛苦,也是不推辞;百姓提出的道理是对的,刘安民就同意他说:‘你的理直,可以提出告诉。’若是理曲的,就对他说:‘你的理曲,若是提出告诉,一定会败诉。’因此全县的诉讼案件,因为刘安民的善断曲直、为民服务而减少了一大半;后来刘安民的两个儿子,都考取了功名,刘家到今天还是望族呢! 故事二: 赵时在担任无为州教授的时候,有一天晚上,他梦到一个囚犯对他说:‘我不幸被祖翔害死了啊!’赵时就说:‘祖翔这个人精通法律,操守又廉洁,为人处事非常的谨慎,他怎么可能会冤枉你呢?’囚犯说:‘我的死,虽然不是祖翔的意思;但是因为他心里面一直都怀疑我有罪,所以他就曲直不分,竟然把我判了死刑!所谓冤有头、债有主,不是祖翔害死我,那又是谁呢?我已经把我的冤情,告到冥王那里,所以祖翔也活不久了!’果然一个多月以后,祖翔就死了。
【再析】 近来喜欢攻讦他人,向法院告状的情形,似乎愈来愈盛行了。如果为政者,不能够用道德来感化人民,那么加重诬告他人的罪刑,或许可以减少人民的诉讼;就算是进行诉讼,因为怀疑而误判的案子,也不致于会太多。最怕是法官在左右原告的心意,乱用审判的名词,以鼓励煽动诉讼的风气,这种的法官,恐怕他的命也不长了,而社会的正义也就败坏了啊! 入轻为重。 【解释】 把应该判轻刑的,却把他判了重刑。 【分析】 书经说:‘法官在判刑的时候,若是心中感到怀疑,就应该判得轻些。’又说:‘判罪宁可判得轻些,也不要判得比他应该判的罪刑重啊!’但是居然有法官,故意把应该判轻的判成了重刑,实在是严重违背了圣人体恤怜悯罪犯的用心啊!而且人命关天,关系生死,责任更是重大,负责审案的官员,最应该加以留意,小心的搜查证据,不可以有丝毫的疏忽;否则容易被诬赖之徒乘机利用,而误导了案情啊! 故事一: 李若水在担任淮南司理的时候,当时有五名强盗,因为事败被捕入狱;强盗在被审讯的时候,曾经说出与一位出家人一同结党抢劫;后来这五名强盗,都被判了死刑,而且死刑都已经执行完毕了,那位出家人才被官府发现。出家人说:‘贫僧实在没有做过强盗啊!’李若水对这位僧人,应该可以从轻发落;因为强盗都已经死了,无法对质啊!但是李若水坚持强盗说的是真话,竟然狠心的用残酷的毒刑,杀死这位出家人。未料一个多月之后,狱卒李能无缘无故的大叫道:‘和尚啊!这不干我的事啊!这完全是司理李若水威胁我,逼迫我杀你的啊!’李能说完就死了。第二天推司刘元也死了。又过了一天,李若水就暴毙了。不久之后,李若水的家人,也差不多全死光了。 故事二: 宋朝的铁面御史赵清献,在他担任武安节度推官的时候,有老百姓伪造使用印章,他的部属都说:‘伪造使用印章的人,依法应当要判处死刑。’惟独赵清献公说道:‘百姓造印是在朝廷大赦之前造的,而在大赦之后才使用;大赦之前并没有使用,大赦之后也没有再伪造啊!所以不论是在大赦之前,还是在大赦之后,依法都不会被判处死刑的啊!’最后赵清献就以‘罪疑从轻’,把这些涉嫌伪造用印的百姓给释放了。后来他当四川成都知府的时候,有位名叫李孝忠的,聚集了二百人;并且私自制造符牒,度人为僧;有人就用图谋造反的罪名,向官府告了李孝忠一状。官府就派人把李孝忠和他的徒众,以图谋造反的罪名,全都捉拿下狱问罪处死。而赵清献独排众议,决定仅处李孝忠私自制造符牒的死罪,其余的人,都免除了死刑。赵清献公对这件案子的处理,竟然被喧腾开来;消息传到了京城,说他胆大妄为,竟然敢替叛党脱罪;朝廷就派人查核他对本案判刑的文书,核对有无枉法的地方,最后朝廷还是认定他的判决是正确的;后来赵清献公,官做到了太子少保,他的两个儿子赵岏、赵斗都很贵显。
见杀加怒。 【解释】 看见有人被判死刑执行死刑的时候,不替他哀怜,反而加以嗔怒,这种人实在是太残忍了! 【分析】 曾子说:‘如得其情,则哀矜而勿喜。’这是说有罪的人,当他接受刑罚的时候,仍然应当要体谅他犯罪时候的动机,不可以轻率任意的加重他的罪刑;况且死者不可能再复生,虽然是他自作自受,罪由自取;然而现场看到他受刑被杀,心中应该是感伤不已,正要为他掩面哭泣流泪都来不及了,怎么可以加以嗔恨忿怒呢?这种人的心,实在是太残忍了。至于家禽兽畜鱼类,被人宰杀的时候,更是应当要怜悯它们的无罪无辜;若是见到它们被杀而加以嗔恨愤怒的话,这种人一定是残暴酷虐嗜好杀生的恶人啊! 故事一: 宋朝的大臣卢多逊,被贬官流放到朱崖(现在的海南),当时的谏议大夫李符,为了这件事情,就入见宰相赵普,并且向赵普进言说:‘朱崖虽然是在海外,然而那里的水土气候不错,流放到那里的官员,也多能够保全住性命;而春州虽然是在内地,但是放逐到那里的官员,则必定会死,希望您能够变更前令,把卢多逊放逐到春州;对外而言,可以彰显您的宽宏大量,实际上则可以置他于死地啊!’赵普听了李符的建议,就点点头表示同意。一个多月之后,李符因为出事,就被贬官流放到春州;当李符到达春州郡的时候,就死在那里。 故事二: 羊道生是邵陵王的参军,他有一位哥哥名叫海珍,担任溠州的刺史;有一次,羊道生请了假去看哥哥,见到一个人被绑在树上,哭著恳求他说:‘溠州刺史要把我杀掉,乞求您大发慈悲救救我啊!’道生就问他说:‘你犯了什么罪?’那人说:‘我只是想要逃跑叛离啊!’道生听了非常生气的说:‘你犯的这个罪,最是令人生气。’说著就用自己的佩刀,挖下了犯人的眼睛,一口就吞了下去;过没多久,道生的哥哥到了之后,就下令将此人斩首。道生就觉得刚才吞下的犯人眼睛,哽在喉咙里面下不去,并且渐渐得感到发胀阻塞;道生因此没有办法进食,就饿死了。
故事三: 明朝的刘锡之,曾经梦到有人向他拜求说:‘我乃是宋朝的大将曹翰,从前在唐朝的时候,我是一位小官员,因为听法师讲经有所感悟,就供养法师一顿斋饭;从此以后,就感招了福报,生生世世都投胎做人,渐渐的累积善因;到了宋朝,我在军中担任副将的职位,因为我久久攻城不下,心中十分的气愤;攻下城之后,我就下令屠城,杀光城内的军民;因为我屠城滥杀的缘故,自此以后,我就生生投胎做猪,以偿还所欠的杀债。前两年,佃户用我来抵偿欠您佃租的钱,承蒙您慈悲可怜我,使我能够存活下去没被杀掉;今天我就要在这里偿还以往所欠的杀债,马上就要被人杀了,所以特别前来向您求救啊!’刘锡之就说:‘那要用什么方法才能够救你呢?’曹翰说:‘禽兽每当被人宰杀屠割的时候,真是痛苦不堪,难以形容;这时候听到念佛的声音,才能够解除痛苦。所以希望您凡是见到牲畜被宰杀,或是被烹煮的时候,发大悲心;应当念阿弥陀佛,或是持大悲咒,准提咒,回向众生,这样不但能解除我被杀的痛苦,而且还有超脱的大利益啊!’曹翰说完了之后,就很悲伤恳切的向刘锡之道谢离去。 故事四: 从前有位叫郑邻的人,突然的就暴毙死了;后来冥王发现,原来是抓错了人,就把郑邻放回,阎王对郑邻说:‘你回到阳间以后,应该要认真的积德行善;看见有人杀生,你就为它们念南无阿弥陀佛,和观世音菩萨;那些被宰杀的生灵,因此就能够投胎转世,而你也可以得福啊!’ 【再析】 由此可知,念佛的确能够超度荐拔亡者,而自己现世也能够增福添寿,这一生的寿命报尽的时候,也必定能够往生西方净土。或有人问:‘只是念佛的名号,为什么自己和他人,都能够因此而获利益呢?’我回答说:‘众生因为久远劫来,迷失昧却了本性,想要他觉悟,实在是遥遥无期,太难太难了啊!但是只要一听闻到佛的名号,这种迷昧就会觉醒;况且他人以残忍的手段杀害生灵,而我则以慈悲拔苦的心,来为被杀害的众生念佛,那么舍恶从善之路,就在这里了啊!所以见到众生被杀,为他们念佛,可以说是功德无量啊!’ 明朝的憨山大师说:‘我在平常的时候,每当听闻到牲畜被宰杀的声音,不觉得就会感到心痛;就立刻为它们念佛和念往生咒,我这样做,也只是为这些被宰杀的生灵,尽我的一份心罢了。’看到以上的两件公案,才知道众生被杀受痛苦的时候,能够听闻到佛号的音声,那么他们事实上就能够获得大利乐;所以我们凡是看见或是听见众生被杀,或是看到在砧板上、汤锅里被杀被煮的生灵,随时随地都应该要发这个大悲心,为他们念佛;这样就能够做到真正慈悲,拔除众生的痛苦了。若是所有的人都能够发这个慈心三昧,那就全都是菩萨度脱众生的大事啊!这个功德就不可思议了啊! 【结语】 审判和狱政,是属于国家施政的大事;老百姓的生死,也与此有直接的关系;所以太上立言,首先就要严格的禁止行贿;至于理曲理直判刑轻重之间,尤其重视负责审判的官吏;因为他们握有权力,容易帮助人行方便啊!然而官吏一人的耳目,是非常的有限;所以担任部属的书办衙役,若是能够除去自己的恶习,跟著长官行善,救人于患难之中,这样就可以造无量无边的功德了。要知道善跟恶的分际,就在自己心中的一念啊!而借著风向拉起帆布,做起来就更容易了。别人说:‘公门不可入啊!’我却道:‘公门好修行啊!’古人说的话,怎么会骗我呢?至于杀人杀物,无论是别人杀,还是我杀,这都是杀啊!纵然不能够做到挽救被杀生灵的性命,难道虔心的为它们念佛,也会花费自己的钱财,浪费自己的力气吗?这个道理,请大家要仔细的想一想啊!
知过不改。 【解释】 明明知道自己的过失,却是不肯悔改。 【分析】 文殊菩萨向佛陀请教说:‘少年的时候造孽,到老的时候才修行,这样能够成佛吗?’佛陀回答说:‘苦海无边,回头是岸。’圆悟禅师说:‘那一个人没有过失呢?有了过失能够改,就是善莫大焉啊!’所以唯有君子能够改过迁善,那么他的道德也就日新又新;而小人则是掩蔽隐藏,甚至文饰他的过失,所以他所造的恶业,也就愈来愈显著了。因为小人犯了过失,必定会找许多的理由,来为他的过失,做合理化的解释;这就是为什么太上所以谆谆教诫的原因啊!何龙图先生说:‘人犯的过失,可分为三类,有口犯的过失,有身体犯的过失,有心上犯的过失;善于改正过失的人,只要自己能够灵敏警觉,认真的去掉执著吝啬的习气,对于道理,则一定要深入的研究探讨,穷究到底,这样自然就能达到诚意正心了。圣学、佛学、玄学,都是非常的博大精深,不容易讲得清楚;然而最根本的学习方法,而且可以贯通儒、释、道、三教的,就是改过了。 故事一: 宋朝的司马光,在他五岁的时候,有一次他想要脱去胡桃皮,弄了半天,就是脱不掉胡桃皮;后来家中的婢女看到了,就帮忙他把胡桃放在热汤里面浸泡一下;因此很容易的就把胡桃皮脱去了;刚巧他的姊姊从外面进来,就问他说:‘是你自己把胡桃皮脱去的吗?’司马光回答说:‘是啊!是我自己把胡桃皮脱去的啊!’司马光的父亲听到了,就责骂他说:‘小孩子,不可以说假话!’司马光吃了一惊,从此以后,就悔悟改过,一生当中都不敢再说假话了。 故事二: 宋朝的徐节孝积,在初次面见安定先生的时候,头稍微偏了一点,安定先生就很严厉的说道:‘头要摆正,不可以歪斜。’徐先生就立即的悔改觉悟,并且说道:‘头要摆正,不可以歪斜,那么心又怎么可以不正呢?’从此以后,徐先生的心就未曾有过一点点的歪斜。或有人问他:‘什么是处世修身的要诀?’他一定写了‘正直’两个大大的字给那个问他的人。 故事三: 宋朝的大文学家曾子固(曾巩)与王安石的交情颇佳,神宗皇帝就问曾巩说:‘你觉得安石的为人怎么样呢?’曾巩回答说:‘安石的文章行谊,并不比汉朝的扬雄差,但是因为他吝啬,所以比不上扬雄啊!’皇上说:‘安石的为人并不重视富贵钱财,你怎么说他吝啬呢?’曾巩说:‘臣所谓的吝啬,是指安石虽然勇于任事,有所作为;但是他却是吝于改正自己的过失啊!’神宗听了曾巩的话,就点头表示同意他的看法。 【再析】 唉!王安石以宰相的才干,竟然因为掩饰不肯承认自己的过失,以至于最后弄到祸延天下,为害苍生百姓,留下万世为人臭骂的恶名。况且是现在那些刚愎自用而又没有才干的人,每天都在过失之中,而且又不知道要改过啊!
邪淫跟欠债有关,可念地藏经还债 在六道轮回中,还有个真相。如果人的心是光明正大,日月可鉴,就会做人,乃至到天上做神。如果是阴暗的,死后就会做鬼。这个是从光明和阴暗的角度来讲,不从福报的角度来讲。因为鬼道众生也有福报很大的鬼,但鬼毕竟是鬼。 古人讲少年学儒家,是学儒家的光明正大。这四个字很难得。一个人要修道,光明正大的容易入道。历史上都有土匪,将军去出家的。一个人正气足,就邪气不侵犯。病就比较少,偷偷摸摸,心里有阴影,反而容易生病。像有个当官了,贪污了钱,每天都担心受怕,生病了。后来被抓进去,病倒就好了。因为这下子可以光明正大了,他反而没有病。 古人讲阴德,人行阴德,哪怕被人冤枉,他仍然是光明正大,这个人就长寿健康。大家都讲养生,我看阴德是最好的养生。仁者寿也,有阴德的人,敢面对阴暗的地府,面对阎罗王,无怨无悔,自然不会落入恶道。如果心里不坦荡,鬼一来,自己就被抓进去了。 再讲一个邪淫的问题。现在社会上的图片,宣传,男女都很暴露,都会引起人的邪淫念头。人脑袋里的意淫消耗能量很大,因为意淫属于暗耗,慢慢在消耗肾精,而自己不知道。为什么会意淫,想淫欲念头,这跟欠债有关。 前辈子如果欠了杀债,情债,乃至欠钱债,目前还不了,怎么办?就有一股力量让人意淫,邪淫。人在意淫发起时,身体内就相火妄动,就消耗人的精气神。久而久之,身体就不好。精气神的消耗,人就更阳气不足,就更容易被一股力量鼓动。可以说,现在很多蜗居族很多,就是蜗起来,害怕阳光,不上班,做啃老族的。这其实是欠债,就通过身体来还。 世间人的债一般都互相还,钱债的用感情来还,或者通过身体精气神消耗来还,感情债用钱来还。总之这三种都是债。有个人当官,因为非分太多钱,结果孩子就得了癫痫病,花了很多钱还损了身体,这就是欠债用身体病来还。 要知道,健康也是一种财,健康财。人有三宝,精气神,精气神不足,你要做事业,开智慧,都很困难。中医讲,肾藏志,肾气不足,往往没有志气,做事情畏首畏尾。肾气的消耗,主要是淫欲消耗为最多。破了精气神,也可以夺走了身体的宝了。 现在年轻人犯意淫的特别多,跟媒体,电视的影响有关。可见我们这一代人的福报明显不足。在毛泽东时代,各个都精神抖擞,很有正气。这个时代会差一些正气,福报就不足。没有正气,就更容易起阴暗的念头,有偷心,总喜欢付出少,得到多。你看社会上买股票,彩票,赌博,还有各种宣传特别多。这里头其实都有偷心。一有偷心,就是欠债,一欠债,就要靠身体精气神来还,身体就越来越不好。 要学佛,先断偷心。多念《地藏经》来还给冤亲债主就好。很多感应录讲念《地藏经》有戒邪淫的功德。这些冤亲债主会影响人的思维,让人起淫欲而不自拔。所以应该念《地藏经》回向,同时断除偷心和杀心。因为金刚经有超度阴性众生的功德。 人体有三魂七魄,有些人奇怪的病,医院检查不出来的病,治不好的病,都是部分的魂已经在阴间受惩罚了。只要部分魂魄在阴间受惩罚,你在阳间就很难保持正念。那一股力量也是很大的。古人讲,三日不读经,面目可憎。三天不念经,身体和鬼神同住,其实不仅是鬼神同住,而且部分的魂魄都跑到阴间去喝阴间的脏东西了。魂魄都脏了,念头自然就脏,淫欲心,偷心,吃肉喝酒的心就起来了。 人业障重,你靠中药是治不好的。像有些肾病,肾对应的骨头病,经常骨折,还有肾虚等,这都属于邪淫的因果病。你吃补药,反而越容易肾虚。那怎么办?保持正念,念金刚经。其中还提醒一点,人在大病,大累过后,一定不能夫妻同房。这类问题印光大师有讲过。人在大病刚好时,这时一阳复始,人有些阳气,就容易起欲念。这时的阳气是要养身体的,若同房反而容易得大病,甚至会传染给对方。这个是中医有这个案例。 所以你想要清心寡欲,却也不容易,如果业障重,就让人常起此念头。比较保险的,念金刚经回向给冤亲债主还债,来保命。
见善不为。 【解释】 明明看见善事就在眼前,却是不肯勇敢的去做。 【分析】 古人说:‘取小所以就大,积一所以成亿。’所以做善事,贵在要日积月累的储积。知道是善事,就马上要去做;而且还要很认真努力的去做。老子说:‘九层高的楼台,最初也是开始从累土渐渐累高的啊!千里之远的行程,最初也是开始从脚下一步一步的走啊!’人若是能够每天改掉一个过失,则可以消除一项的罪业;若是能够日行一善,则可以增加一个福报的基础。紫虚元君说道:‘道生于安静,德生于谦退,福生于清俭,命生于和畅。祸患是从多欲中生出来的,过失是从轻慢中生出来的。所以要戒眼,眼不要去看他人的过失;要戒口,口不要谈论他人的短处;要戒心,心不要放纵贪嗔的念头;要戒身,身不要随著邪恶的伴侣;性命就好像在风中燃烧的蜡烛一样,随时都有可能被风吹熄灭啊!所以要常常想到,死了之后,神识往那里去呢?这个身体只是暂时的寄托在这个尘世间,千万别去造那罪业中的罪业啊!要知道善恶都存在于心中,而且丝毫都不会有错误的;人若是能够巧于机诈计谋,那么天就更是能够巧于报应了啊!’由此观之,人若是能在一天之中,或是听到一句善言,看见一件善行,做了一件善事,那么这一天才算没有虚度空过啊!若是有人明明知道善事就在眼前,而却不肯去做,这种人不知道他是什么样的心肝肠肺,简直就是自暴自弃,自甘堕落,浪费生命,而自绝于天下,实在是太愚笨了啊! 故事一: 唐朝有位名叫苏成的人,天性十分的顽劣,生平没有做过一件善事;他每次看到书中所写的嘉言懿行,必定会说:‘这一定是假的啊!’看到别人勤奋的做善事,必定会笑他说:‘这个人一定是奸诈邪恶的小人啊!’苏成到了壮年的时候,身体就逐渐的缩小,两只手要趴在地上才能行走,他跟狗在一起吃饭睡觉,这样过了一年就死了。 故事二: 周朝末期的时候,齐桓公有一次经过郭氏的废墟,就问住在附近的老人说:‘郭氏家族是怎样衰败灭亡的啊?’老人回答说:‘因为郭氏家族喜欢善事而厌恶恶事的缘故啊!’齐桓公就说:‘喜欢善事,讨厌恶事,怎么会衰败灭亡呢?’老人说道:‘因为郭氏家族喜欢善事,而不能够去做善事;讨厌恶事,而又不能禁止自己不去做恶事,所以才会衰败灭亡啊!’ 【再析】 从这个故事看来,现在的人自己迷失了神识,不能够觉悟本性;加上万缘交互的干扰,心思整天都在疲于奔命,穷于应付;一个念头来了,又一个念头去了;一日一夜之间,就有了八亿四千个念头啊!这就好像风在空中飞舞,而无处可以依止;又好像石头压草一样,一下子停止了,但是一下子又生了出来,那里有专心为善的日子啊!所以纵然是知道善事应当要去做,但是却被自己的物欲所变更;就算是整天都在讲经说法,往往却多是带著名闻利养,就像树叶外表虽然茂盛,但是树根已经开始腐烂,最后自取败亡覆灭,这样岂不是太可惜了吗?
【嘉言】元朝天如维则禅师,普劝世人说道:‘古德时常说:“我看见他人死了,我的心焦急得跟火烧一样,我并不是在急别人,而是看到就快要轮到我了啊!”像这种的话,那个人不知道呢?但知道则固然是知道了,只是不肯修行;说你不肯修行,也是委屈了你;现前的诸位大德,多是下手认真做工夫来的啊!只是尚未到了千了百当的田地;这个过失在甚么地方呢?这个过失在于不够勇猛、不够精进、不够坚固、不够久长啊!只是暂时的发了肯心,不久之后又退心了。所以说:“佛法无多子,长远难得人。”学道的人都像初发心那样的认真,作佛都有余啊!所以说始终不变,才是真正的大丈夫啊!如今能有几个人,能够做到始终不变呢?往往十个人当中,就有五双都是退失了道心啊!探讨他们退失道心的因缘,大概也都各有各的所累而造成的啊!那么所累的是什么呢?所累的有三种累;第一是无问他是僧俗男女,各各都是为了身口所累。其次,有眷属的人,则是为眷属所累;有家计的人,则是为家计所累;这三种的累,简直就累杀了天下的人啊!尽天下的人,都遭受这三种的累,所以才忙了一世,闹了一世,苦了一世,干弄了一世,空过了一世啊!何况又因为这三种累,起了无量的贪嗔痴烦恼,因此而造了无量的大小恶业啊!由于这种的业报,而堕落在三途八难的苦海之中,生死轮回,受了无量的苦恼,而不得解脱啊!虽然遭受了无量的苦恼,只是始终都不觉醒;而不觉醒的人,都是因为不觉悟的缘故啊!他们不觉悟的是什么呢?他们不觉悟的是身体眷属家计,都不是自己的啊!如今说道身体不是你的,你尚且未相信,山僧现在就尽情的为你从头说破吧!你最初来到母亲的腹中,投胎的时候,单单只是一个识神,何曾有个身体来的啊!这个身体乃是父母赤白精血和合,结成的一块顽肉,本来没有知觉,不知道痛,也不知道痒;不知道冷,也不知道热;不知道饥,也不知道饱;不知道苦,也不知道乐啊!因为你这一个识神,附著在这一块顽肉之中;从此以后,知道了痛痒,知道了冷热,知道了饥饱,知道了苦乐;等到出了母胎之后,就索性认著,唤作是我的身体了。刚才所说,身体并非是我所有的这个道理事实,也就决不肯相信了。因此佛祖慈悲怜悯众生的愚痴,所以又苦口婆心向你说道:“这个不是你的身体啊!这是精血结成的臭皮袋啊!不属于你管,不由你差遣安排,以至生老病死,都不是由你处分的啊!怎么会知道是这样的呢?就像你最初投胎之后,住在母亲的胎中,七日就一变,次第的生长,称作五脏六腑,百骸九窍,四肢六根,筋骨皮肉,渐渐的都成形了;乃至于出胎,都是热风所吹。业力所使的啊!而你则是不知不觉,何曾是由你所差遣安排的啊!既然出生之后,长到三四十岁,他便发白、齿摇、面黄、肌瘦、渐渐的都变来了,渐渐的都老来了,衰老之相也就都现前了啊!接著病又到了,病既然到了,死亡便接著来了。如此像这样的变化变坏,一一都是不由你啊!你本来也是不愿意如此,只是奈何管不动他啊!就论你从生到死,向这个臭皮袋上,不知道用了多少的恩爱情义,种种的保养他,种种的爱护疼惜他,种种的医治安排他,可是他却是忘恩负义,如此的惹人讨厌啊!何况还更有惹人讨厌的地方,只例如在夏天炎热的时候,有一位壮健的好汉,忽然在黄昏的时候,得了一个急症死了,死到二更半夜的时候,便会觉得尸体臭秽逼人,不能够靠近啊!于是就急急忙忙用棺材,把尸体装进去盖好入敛了,等不到钟鸣天亮,就急急忙忙的扛出去烧掉了。纵然是至亲至爱的眷属,也不容他多停留一下啊!”从这件事看来,昨天晚上,还是一个壮汉,今天早晨起来,便成了一堆骨灰了!不知道他的识神,又向何处去了;如此的急变,并由不得你啊!既然是你的身体,就应当是由你管;既然是不由你管,如何却又妄认他是你的身体呢?这样只是徒然的遭他所累,退却道心啊!你的眷属,也是一样,彼此都是拖了个臭皮袋,彼此都不自由,彼此都是管不到;一旦无常到来,彼此也都不能替代啊!当活著的时候,彼此都被一种恩情所缠绕,唤作是眷属;可是在眼光一闭之后,彼此都不认识了;如何妄认他为眷属,遭他所累,退却道心呢!你的家计,也是一样啊!在你眼开脚健健康的时候,在那里计较经营,悭吝守护著家计,并且认为百千万年都可以得到他的受用;谁知道一气不来的时候,一毫也将他不去啊!如何妄认他是你的家计,遭他所累,退却道心呢?今天你们既然听闻到这些道理,便应该要回光照破,痛自的醒悟,对于这三种的累上,不要认著、不要恋著、不要贪著,安住在定分上,安分的随缘度日;必须要拨转念头,向生死的大事上,奋发勇猛的精进;而且道心发的要坚固久远,在这件事情上面,一定要探究个明白。
自罪引他。 【解释】 自己犯了罪,不肯承认;反而牵引他人,希望脱卸自己犯罪的责任。 【分析】 罪是自己犯下的,等到东窗事发的时候,就牵引嫁祸别人,这就是俗话所说的拖人下水啊!他的动机,不是希望掩饰疏漏自己的罪行,就是想要报仇嫁祸他的仇人;却不知道,自己的过失,终究是遮掩不住;而诬赖别人,也终究是诬赖不成啊!只是徒然的增加了自己的罪孽而已;纵然是侥幸逃过法律的制裁,但是仍然难免会遭到天诛啊! 故事: 赵业曾经在旁观看贾奕杀牛,贾奕死了之后,就向阴间的判官说:‘我杀牛的时候,赵业也在旁边帮我杀啊!’他这样说,是希望赵业能够分担自己的罪过。等到赵业的魂魄被鬼卒拘捕到阴间,几乎不能辨认贾奕了;不久就看见一面大镜子,直径大约有一丈多长,悬在空中;这时候,可以很清楚的看见,贾奕手里拿著刀在杀牛,而赵业则是靠在门的旁边,心中有不忍之意;这时贾奕才肯服气认罪,而赵业的魂魄才能够重返阳间。 【再析】 按照佛经说:‘一切世间的众生,都是生死相续;在临命终的时候,暖触尚未舍除以前,一生所做的善恶事情,一时之间,都会浮现出来;大概临终所现的境界,也就是我们平日心地的境界啊!所以地藏菩萨的罪珠,就是我的心珠;阎王殿前的业镜,就是我的心镜啊!而且我们现在做了一件不善的事情,就会在我们的心中留下了印像,往来萦绕著磨灭不掉,所以怎么可以妄自的牵引诬赖他人呢?’ 壅塞方术。 【解释】 故意阻挠医卜星相或是一技一艺等类的方术,使他们不能够用所学的方术,来养家活口济助世人。 【分析】 医卜星相以及一技一艺,都可以算是方术;功夫浅的人,可以藉著方术来养家活口;功夫高的人,则可以用来济世救人。若是故意的壅塞阻挠这类的方术,使他们不能够行使,这就是我们的心量不够广大,而国内就会有许多饥寒失业的人了!至于是邪师庸医,会伤害到教化,会误人的性命,以及烧丹炼汞这类的方术,就不可以援用这个例子,而是应当要加以禁止。一般读书人的家中,必须要严谨门户;凡是三姑六婆,都应该要戒绝往来;纵然是有所往来,也应当要重视她们的人品是否端正,这也是端正根本防微杜渐的方法。 故事: 翟乾祐在世的时候,因为他能够考召神明而颇有名声。他每每念到云安境内江河,水流危险的地方,就有十五处之多;因此他就召来滩神,想办法要弄平这些滩险,使险滩不再危险;共有十四处的滩神应他召请而来。独独有位女滩神,头上戴著高帽子,身上穿著大长袍,向翟乾祐慷慨的进言说:‘据我观察,您要平滩险的用意,不过是为了要方便往来的船只;您不知道从事船只生意的人,获利相当的丰厚;纵然是多花些小钱,对他们来讲,也不足以构成损失;而沿江居住穷苦的人家,就有三四百户之多;他们没有田地可以耕种,没有桑树可以养蚕,全都靠著用劳力拉船,渡过险滩讨生活啊!今天若是把这些险滩弄平了;对行船的人而言,固然是方便多了;可是对那些住在江边,靠著拉船过日子的穷人来说,以后他们要靠什么过活呢?太上的意思,决定不是这样的,我深恐您到时候会因此而获罪,不免为您担心,所以向您建议希望您能改变这个决定!’翟天师叹气的说道:‘您的考虑是如此的周延深远,不是我能够比得上的啊!’于是就再命令十四位滩神,各自的重新恢复滩险。
【再析】 从这个故事,我们可以知道,非独方术不可以阻挠壅塞,就是靠劳力赚钱糊口的小生意,也应当要为他们设法流通,处处都为他们留些余地,使他们的生活,不至于为饥寒所困,这样才是一位仁慈的人所用的心啊! 讪谤圣贤。 【解释】 对于古圣先贤,不能够恭敬的崇奉,竟然敢任意的毁谤。 【分析】 有两种人喜欢戏侮毁谤圣贤,一种人是因为自己的愚痴,不知道圣贤伟大的教化,对世间有深远的影响,这种人就像是躲在瓮里面从瓮口看天,却埋怨天空为什么那么的渺小。另外一种是世智辩聪的人,仗著自己的聪明辩才,煽动鼓惑他人毁谤圣贤,这种人就像是在水中捉月亮一样,徒劳无功;而圣贤是不会因为他们的煽动鼓惑别人毁谤,而受到任何的影响。这里所谓的圣贤,是指儒、释、道三教的圣贤。儒教是以‘正’来设教的,释教是以‘大’来设教的,道教是以‘尊’来设教的;我们看到儒释道三教,都是善于保护生灵,而厌恶杀害众生;同样都是仁心的表现,都是要求自己对待别人,就和对待自己一样;同样的,都是平等大公无私,戒止嗔恨,节制欲望,禁止过失,防止犯错;同样的,都是自我要求修持的功夫,都能够像雷霆一样,震醒众生的迷惑,启发众生的智慧;同样的,也都能够发挥风俗教化的功能,简单的说,天下的道理,不过是善跟恶这两条路;而三教的本意和目的,也无非是教人改过从善啊!如果从内心的修持功夫来论的话,则三教无不是归于一啊!所以宋孝宗曾经对韩愈所作的排斥佛道的文章—原道,做了一个辩解,他说:‘以佛来治心,以道来治身,以儒来治理世间。’宋孝宗实在是一位真正懂得心、身、和世间,都是同等的重要,不容许有一样是不治的。那么这样说来,儒释道三教,岂能够容许有一教不存在呢?都是应该要同时并存的啊! 现在的儒者,或是以圣人来反驳否定佛教,或是以为佛教凌驾圣人之上。现在的僧人和道士,或是为了佛而消灭道教,或是为了道教而议论批评佛;总而言之,都因为个人的见解执著,而在错误的分别大道啊!怎么会了解三教原来是并没有什么不同的啊!最怕是个人产生了错误的想法,用自己的意思来猜测,以浮躁的心在强辩;而真正有高度智慧的人,果然能够平心静气的,把这些道理融会贯通,穷本溯源,直探它的源头;就能够知道佛教讲的明心见性,去迷求悟;道教讲的清心寡欲、积功累行;儒教讲的正心诚意,都能够摄受教化众生,而且没有冲突;总而言之,都是要引人入道而已,又有什么名相可以执著的呢?所以由此可知,三教都是正法,同为千万年来一切有灵性的有情生命的眼目,也是真理的准绳。为什么那么的愚痴,去毁谤圣贤,造下来生堕入拔舌地狱的恶因啊!至于经典、书籍、和字纸,乃是圣贤的精神所寄托,作践经典、书籍和字纸的人,与讪谤圣贤的罪过相同啊! 故事一: 高之绶不信仙佛,而且还想尽办法极力的毁谤。他曾经用法华经来糊墙壁,有人送他一尊佛像,高之绶就说:‘这个佛像可以拿来做成器具使用啊!’于是就用锯子锯开,做成环形的饰物十枚;后来高之绶因为讥讽批评朝廷的施政,被皇帝下诏,把他送到刑部审判问罪,最后被判腰斩,并且在市集上公开的执行。
故事二: 明朝大将戚继光,平日持诵金刚经;有一天,忽然梦到一位已经死去的士兵,向他请求诵一卷金刚经,以增加在冥间的福报。戚继光早晨起来之后,就为这位亡故的士兵,诵完了一卷金刚经。却又再梦到这位士兵向他说道:‘承蒙将军您的大恩大德,为我念了一卷金刚经;然而我却仅得到半卷的功德,因为其中夹杂了“不用”两个字啊!’戚继光想了半天,才想出这‘不用’两个字的原因来;原来是他在诵经的时候,婢女为他送茶饼来,这时候他挥了挥手表示拒绝,口里虽然没有说出来,但是心中却有‘不用’两个字。所以第二天的早晨,他就关起门来念经。后来又梦到那位亡故的士兵向他道谢说:‘报告将军,我现在已经获得超度了啊!’ 【结语】 从这个故事我们可以了解,读诵圣贤的经典,尚且不可以夹杂一个杂念,况且是毁谤圣贤呢? 侵凌道德。 【解释】 遇到有道有德的人,不尊敬他、不亲近他,反而侵犯他、欺凌他。 【分析】 世间有道德的人,例如读书明理的儒者,刻苦修行的僧人或道士;他们的言语,可以做为世人的法则;他们的行为,可以做为世人的楷模。这些有道德的人,所以出类拔萃超群出众,乃是因为天地正气之所钟啊!我们爱敬他们都来不及了,怎么可以侵犯欺凌他们呢? 故事一: 国清禅师讲经说法度化众生;但是有某位官员,向来就不相信佛法,就把禅师绑起来,打了二十大板;这位官员晚上就梦到死去的父亲很生气,而且哭泣的向他说:‘你竟敢污辱禅师,阎罗王为了这件事情,也打了我二十下的铁鞭,连你的官位也被削除了啊!’ 故事二: 淳于崇德二十岁的时候,就进入了学宫读书;他的个性十分的怪异邪僻,凡是有道德的读书人,他必定会大肆的加以欺凌诋毁。有一天晚上,忽然见到一位神明对他说:‘你千方百计的侵犯欺凌有道德的人,所以我来夺走您的智慧!’神说完了,就拿刀一砍,淳于崇德就当场昏倒在地上;醒来之后,竟然笨的跟呆子一样,过没几年,就死了。 故事三: 汉朝的张良,在他年少的时候,有一次到下邳游玩,桥上有位老人,老人的鞋子掉到了桥下,老人就对张良说:‘年轻人,到桥下面帮我把鞋子捡上来。’张良念到老人家年纪大了,就勉强的忍住自己的脾气,走下桥去,帮老人捡鞋子。鞋子捡好之后,这时老人又举起脚来说道:‘年轻人,帮我把鞋子穿上。’张良就跪著帮老人穿鞋,老人说:‘你是一位可以教的孩子啊!’于是就拿出一卷书对张良说:‘你读了这卷书,就可以成为帝王的老师了。’老人说完之后,头也不回的就走了。张良一看这本书,原来是姜太公兵法;因此就认真的研读,后来帮助汉高祖刘邦取得天下,被汉高祖封为留侯。 【再析】 从这个故事可以知道,有道德的人,可以成就许多的人才,那些侵犯凌侮道德之士的人,就像是逆著风在撒灰尘,徒著手在遮天一样,只是让别人看到自己多么的不自量力啊!
射飞逐走。 【解释】 射杀飞禽,逐捕走兽。 【分析】 射—不只是用弓箭射而已,凡是用火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦,都算是射啊!或是为了卖钱,或是为了贪图口腹之欲,就在四处布下了杀机陷阱,使得飞禽丧命,有的头被斩断了,有的胸被贯穿了,不知道有多么的痛苦啊!我们应当要加倍的发慈心来救护它们。吃它们肉的人,为何忍心要跟它们结上这个往后必定会报复的怨仇,而一定要用它们来充当我们可以调整减少的菜肴啊!而捕杀禽兽为业的人,何苦要造下这种无穷的怨孽,来赚这种有限的利润呢? 故事一: 董某喜欢用网来捕捉飞禽,捉到以后,就用竹子贯穿鸟儿的脑袋,用稻秆燃烧鸟儿的羽毛,再拿去卖钱,所杀的鸟不计其数。董某到了老年,就得到了一种怪病;遍体都生出了粗皮,粗皱得就像树皮一样;痒的时候,董某就用稻秆烧粗皮来止痒;头痛的时候,就叫人用竹子拍打他的头,最后竟然因为这个怪病而死。而刘冬儿则是专门用弩箭射杀飞禽,被他射杀的飞禽,不知道有多少;有一天,他靠在门旁射麻雀,偶然觉得耳朵好痒,就用箭头搔痒;这时候忽然风吹门,而门就撞击到他拿箭搔痒的手,箭头就穿过了耳朵,血流如注,刘冬儿就这样的死掉了。 【结语】 唉!用箭射自己,用稻秆烧自己,一一都是自己所造作过的恶业,为什么报应会如此的巧妙啊! 故事二: 唐朝的韦皋,养了一只鹦鹉,这只鹦鹉每次听到念佛,就会非常的兴奋,专注的倾听;叫它念佛,就会大声的念南无阿弥陀佛。有一天,鹦鹉就端立著往生了;火化之后,得到十颗的舍利,韦皋还为这只鹦鹉立了一个塔埋葬它。又宋朝元祐年间,有位出家人,养了一只鸲鹆,这只鸲鹆一直都随著出家人念佛。有一天,鸲鹆低著头,收了翅膀,站著就往生了;寺里的主僧可怜它,就把它埋葬了。忽然就在它埋葬的地方,生出了一朵青色的莲花来,而且异常的芳香。大家感到十分的奇怪,就挖开埋葬鸲鹆的土堆,发现这朵莲花,竟然是从鸲鹆的舌根生出来的啊!全郡的人都前往观看,太守还特别的为这只鸲鹆作了一首偈子:‘天产灵禽八八儿,解随僧口念阿弥;飞禽尚证无生忍,我辈为人岂不如。’ 【再析】 从这两个故事观察,天下大小的物类,都是属于生灵;而我佛慈悲,全都平等的摄受爱护,而人为什么还要戕害物类的性命呢? 明朝的颜茂猷先生说:‘现在的人都说,天生万物,是用来养活人的,所以这些飞禽走兽,本来就应该给人吃的;却不知道,人也是生长天地之间的一物啊!人若是能够修养真性、善护生灵,这样才够资格配称‘人为万物之灵’,不然就跟动物又有什么差别呢?而且人若是没有依照正法修行,那就出离不了六道,仍然在六道中轮回!今生做畜牲的,他的前生或许是人;而今生得到人身的,他的前生或许是畜牲;因此贪嗔贪杀,互相的吞食,在这生与死的路头上,最是可怕;而一旦入了阴间,则今天在追捕走兽的人,又怎么知道不会被他所杀害的走兽追逐呢?’ 或有人问:‘人若是都不杀生食肉的话,那么禽兽岂不是会充满了这个世间吗?例如豺狼虎豹将会吃人,这岂不是养畜牲来害人吗?’我回答他说:‘佛说:人若是具备了慈心和功德,那么一切的刀兵水火,都不能够伤害到他;一切的恶兽毒虫,也不能够伤害到他。从前有一位造恶的国王,驱赶著凶猛的象群,冲向佛来,想要把佛害死;而佛陀心中则生起了慈悲心,怜悯恶王和大象的无知;就在这个时候,象群见到佛的五指,化为狮子大吼,于是大象们纷纷倒地臣服在佛前。所以涅槃经极为赞叹慈心的功德,就是这个缘故了;因为慈心到了极点,就能够感化天下最残暴的禽兽啊!
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