连载原创《峨溪河畔》：一部记录末代农耕文化的长篇叙事散文

　　大家中午好

　　
 89年后，村中送号这种仪式便再也没有举办过了，而邻村张村一直坚持到本世纪初。送号是种仪式，更是一种传统，是家族对未来年轻人一种期许、一种有所作为的期盼。八十年代后出生的孩子也渐渐不取辈名了，直接取一个官名就0k了，我就没有取辈名，父亲在我出生时，取名继信，大哥叫我名时总是拗口，也可能是孩子的龀音，仿佛史湘云小时叫宝玉二哥哥叫成爱哥哥，大哥一直叫我继向，从此我便叫继向了。但祖宗碑上刻名和族谱记载是必须要有辈名的，我的辈名便将继改成以，叫以向。堂弟华金的辈名叫以金，而堂哥小金辈名也叫以金，辈名重复；父亲辈名先林，族下堂伯也有叫先林的，而族谱中叫先林的竟然有好几个，辈名其实是用于记录和记载的，便不适合别人去唤叫，除非这个辈名只限于你，有时辈名还不如小名通俗顺溜、人人皆知。小名有属相称喟、体形称喟、性格称喟、身体缺陷称喟等，甚至有些人的名字会被人用作小名，不欺世却被盗了名，但此人也没有想到去打假。堂哥继国小名叫老虎，他是属虎的；还有体型胖小名就叫胖子；性格闷闷地就叫他老闷；以身体缺陷的小名一般是背后议论时用，当面一般不去称呼，像＂小癞痢＂。以人名为小名的一般都是以某本地出名的人来取。小名比辈名、官名还管用，有些人村人只知道小名，外人来村中寻人，叫出某人官名，村人有时愕然，竟然不知是谁，直到道出此人小名，方才释然，原来你是找他啊。家谱上记载某些过去人，有的辈名官名皆不清楚，统统以小名记载，如狗儿、虎儿之类。 

　　家谱是古代宗族和个人身份证，显赫的家族，其谱更是如《四库全书》般厚重，内容苛细烦琐、查询更是纷繁复杂。谱事始于周代，兴于魏晋南北朝，衰于唐末。《三国演义》二十回＂曹阿瞒许田打围 董国舅内阁受诏载：帝宣上殿，问曰：＂卿祖何人？＂玄德曰：＂臣乃中山靖王之后、孝景皇帝阁下玄孙，刘雄之孙，刘弘之子也。＂帝教取宗族世谱检看......帝排世谱，则玄德乃帝之叔也。当然这是罗贯中撰写的故事，孝景皇帝至献帝是14世，玄德却是18世，玄德成了孙辈，叔侄自然是无稽之谈。族谱显然是为了证明身世而已，南朝宋开国皇帝刘裕自称是西汉楚元王刘交之后；三言《李汧公穷邸遇侠客》中房德也冒认宰相房玄龄之后。

　　谱牒之事也渐渐促进魏晋南北朝的门阀制度的兴盛，士族庶族也是由谱而定，祖宗显贵，子孙便是士；祖先贫贱，子孙便是庶。琅琊王氏、陈郡谢氏、博陵崔氏等豪族相继而起。唐太宗时期，高士廉编纂《贞观氏族》，将山东士族崔民干列为一等，而当时士大夫也乐与同崔氏通婚，太宗不悦，命重新修纂，以皇族为首，外戚次之，崔氏第三。太宗姑意为之，以示皇族尊贵，却没有料到后之黄巢来了一锅端，当＂天街踏遍公卿骨＂惨象横生时，谱牒也被黄巢等人焚之殆尽，豪族自然无法认祖归宗，摆谱之说从此休也！士庶之论从此尽也！

　　2001年，张氏修谱，我有幸参与，张氏是黄帝之孙挥发明了弓箭，而赐姓张，挥公便是张氏始祖，始祖到汉初留侯张良历70世，至迁繁昌始祖仁五公历119世，仁五公至我这一代历22世。修谱是一项文字工程，琐碎、复杂、浩大。将人名、生卒、娶妻、嫁女一一录入谱中。凡宗族家户一个不落，迁至外地的，也需访查，所谓"国史无名、家乘留名"，就是这个道理。修谱其实都是续修，承接上次修谱内容，延续至今，如同修国史一般。我族宗谱是民国初年刊印的，1941年，还编纂了一份草谱（未刊印谱），草谱一般二三十年得整理记录一次，类似写文章打草稿，虽如此，但草谱上的字都是工整小楷，下笔极其认真，书写人更是一丝不苟，错字极少。解放后，农家各忙各的，也就没有再去整理，待到01年时，草谱已历60年了，其中家户变迁、人口变化，亟待整理，此时楼底村我祖辈张毅老先生领头，提出续修宗谱。

　　

　　

　　张毅翁，生于民国二十年辛未，年幼失怙，家境较好，曾入私塾，受过传统文化教育，解放后，急需人才，于是进入公安系统工作，当时倡修人中还有一祖辈名传忠，传忠长毅一岁，属马，年少苦寒，与父兄凿石于梅山狮肾处，家族认为破坏风水，族中一武人出面干涉，不得不消停其业，由此生隙，他见前途无路，只好从军，文革期间得势，将武人投狱，报了昔日之怨。后来也进了公安系统，和毅翁成了同事，毅翁喜诗词，爱吟诵；传忠翁识字不多，人却干练，两人一文一武，日常工作恰是合拍。毅翁从副局长位离休，传忠翁股长退休。两人均住公安局家属院，闲来种花植草、养鸟喂鱼，自是悠闲。后闻听很多姓氏开始续修宗谱，想到张氏之谱六十年未草（毛笔手书、非正式印刷），便按捺不住，决定为宗族之事尽一份力，他俩开始邀约各村各房主事之人相商修谱事宜，大家都是异口同声，认为是好事、也是大事，均是赞成。二人颇感欣慰，便让主事之人挑选各房读书之人，参与修纂。



　　修谱也类似人口普查，将每个人出生年月日以农历方式记载下来，嫁过来的女子，其父也要注明，比如我大嫂叫桂小菊，我大哥那栏先写他出生年月日时，再写娶跃房村桂万标之女桂小菊生于某年某月某日某时，再写生女一，景（当时侄女张讯尚未出生)，有儿子得记录生子几人，某、某、某。还未结婚的男子，只记录其出生年月日时即可，年长的有女儿出嫁的，必须记载嫁于何处、嫁于何人，过世的人，后面得载卒于何年何月何日何时，葬于何处。关于生卒年月日时，谱上很详细的，历史上许多名人生卒年，很多都是访查其家谱所得。

　　宗谱修纂时，凡是族中之人都需记载谱上，即便出生几日夭殇之人也当记载。古人认为夭殇之人亡魂强，其实不然，庄子说：天下莫大于秋豪之末，而泰山为小，莫寿乎殇子，而彭祖为夭。虽如此说，倒不如说古人在治学上严谨细致、尽量还原家族真实的历史，家史不同国史，严肃性、公正性、真实性更具有参考价值，有些董狐笔之感。昔晋代孙盛作《晋春秋》，直书时事，大司马桓温见之怒，谓盛子曰：＂枋头诚为失利，何至乃如尊君所言！若此史遂行，自是关君门户事！＂盛子惧怕，为了家族未来，请父亲改写，孙盛大怒，不愿更改，其子无法，只好私下改史。但孙盛写好的那一份早已流传至外国了。后晋孝武帝求购天下异书，得到辽东版本的晋书，竟然和本国版本内容不同，于是把两个版本的都保存下来了。

　　修谱时，还会有老人过来参观，村中一位叫祥盛的老人，有次听说修谱人员在我家二楼整理谱，便拄棍上楼，说：＂我小时候，只听说修谱，谱长什么样，真得没见过。＂他见桌上放着草谱，更是激动不已，好像发现某张藏宝图似的，急切要我们在草谱上找他的名字，他说我叫以豪，子文叫以杰（他弟弟），我拿谱一翻，找到他名字给他看，他用手指着一个字一个字往下读，以豪生于民国十四年某月某日某时，再读以杰生于民国二十二年某月某日某时，说：＂一点不错。＂其喜悦之情溢于言表。临走时还说：＂想不到这辈子还能看到谱。＂觉其言语，似有此生无憾之意。早先纸张昂贵，宗族刊谱，一房一份，张氏八房八份，再加某些房分出去另居他村也需分发一份、主修一份、族尊一份，也就十来份，我们二房民国时期家谱是景配曾祖保管，其曾祖去世后，其父接管，54年破圩时，家谱不好携带，其父便将家谱连箱用桐油沾布裹好，埋入自家菜园地内，待到水退返家后，再将谱掘出来，如今他家老谱上有的书角还有些水渗浸痕迹。平时太阳烈时，也会将谱从谱箱抽出来悄悄晾晒，谱书纸张皆是宣纸材质，虫极爱吃，即便干燥，也总见啮咬的孔洞。破四旧时，有人问景配父亲，家中可有族谱，他父亲说：“早就搞了（丢失），哪有那东西。”01年确定续修宗谱时，其父亲才将老谱搬出来，谱书虽历八十余年，偶有水渍，其它完好无损，其间天灾人祸、家道变迁，苦辛自不必说，然家谱若新，熠熠生辉，其护谱之功可见一斑！

　　

　　昔太平天国衰落时，民众开始躲避乱兵，张氏也历经磨劫，咸丰同治年间，很多人只知生年，无从考证其卒年，我房只剩我祖上文茂公，其他诸人生平皆不可考，可能亡于兵燹，也可能逃至外地，而有些小村落传言更是被屠戮待尽，在那朝不保夕的岁月，活中生存下来似乎成了唯一，族谱自然顾不上收拾，丢失已成常态化，谱上说幸亏六房嘉惠公冒死保留一份下来，才有了迁繁昌张氏七百年历史，否则后来修谱，也会变成一份前史难考、同宗难认的断代史。

　　修谱总是一家一家访查，回来后整理，整理后再打印，打印部工作人员文化有限，还追求速度，常打错字，不得不又来核对、修改。再打印，再核对。总是一二在，再二三的重复工作，即便后来刊印谱书时，仍然有错字。修谱有时在村中写村内人生平，有时去宗族村帮助其他协修人员，有时还去毅翁家中考其老谱中字句。如此历经一年，待到排版刊印时，毅翁他们不顾自己年老，亲自去泾县买来上好宣纸送于打印部，打印部印刷后装定成册，放入新做好的谱箱内，便大功告成了。所有参与修谱人员和族尊（族中辈份最高、年龄最大）的相片也录入谱中，这也算时代的功劳，毕竟以前只有主修的人才可以请人画张像印上去，有意思的是印刷公司的那对夫妻不知是为了做广告，还是想在我张氏谱上留名，竟然也把自己的名字和相片以及公司名号统统录入谱书上。02年清明前，在梅山林场（原张氏宗祠遗址处）统一发放谱书，各房指定一人保存。我村老翁先红修谱时赞助一千块钱，要求修成后自留一份谱，大家满足其心愿。当天也邀请族中年长的人一起聚餐，老人们把盏言欢，亦庄严亦戏谑，说：＂今天可是进祠堂了，得按祠堂规矩，不能呼名，按辈份叫。＂大家均默认，白头孙儿、黑发爷爷书中所述的情况，现实中频现。

　　毅翁因与我修谱相识，见我诗词颇好，常将我作品送于《繁昌诗词》，编者是称赞相刊，记得其七十九岁那年，他曾自赋一首：
　　人生八秩近崦嵫，岁入光阴倒计时。晨起烹茶能醒目，兴来弄墨学吟诗。毕生勤奋无长物，律己清廉卓识知。不拜钱权持晚节，闲庭信步迈期颐。
　　我也曾和了三首，其中一首是：
　　人生徒乐莫言悲，一笑桑榆霞满时。往昔春华摹汉字，而今秋兴学唐诗。卧居无意留琴鹤，书案有闲对象棋。不屑古来千叟宴，何须持杖步期颐。
　　前几年毅翁患老年痴呆，常出门捡拾矿泉水瓶、废纸，将其堆放家中，弄得家里乱糟糟的。想想曾经一位聪明能干的老者，如今成了这样，让人心酸！

　　
 古时交通信息不发达，修谱就是一项耗时工程，我张氏仁五公从婺源县游汀村迁徙过来，明清修谱时，先辈们应该也去游汀村寻根问祖过。01年族中先寿曾携谱访查，回来后说那儿张姓人丁兴旺，人才辈出。去年大哥去婺源旅游学习，大巴车正巧从游汀村经过，他还特意让司机开慢些，用手机拍了几张村景，照片上是风景如画、山清水秀。当初仁五公也不知何缘故，定要出走家乡。也许那儿人口太多地太少？还是族中分家堵气？还是天生有冒险精神？后世不可考，也无需再考。02年谱成后，我曾和景配按族谱上地图去找仁五公坟茔，在山上松林、荆棘中盘找半天，也没有发现。05年后梅山开始兴办石子场，树断根刨，泉涸水尽，山都被削平了，祖茔也追随着梅山逝去。

　　国人追根溯源，共同的祖先都是炎帝和黄帝。如西方都是亚当的后人，神可以用洪水消灭那些罪恶的人和动物，却不知＂其生之时，不若未生之时＂。中国最朴素的哲学便是：多一事不如少一事。老子说：＂天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。＂生之、养之、教之、会之。神虽留下挪亚与他的后人,人类的罪恶不会因挪亚是个义人，而统统变得仁慈、兼爱和虔诚，显然神有些急躁了，耶稣以人子的方式到来，更像是上帝明白＂百姓为刍狗＂的真谛。

　　送号和修谱是过去的事，也许未来还会修谱，但送号这种仪式今人觉得有些麻烦多余，往后应该不会再回来了。农家给孩子们送罢号，中秋节也就到了，古人说＂月到中秋分外明＂，中秋节那晩月亮特别皎洁特别圆，可能是过节的感觉。中秋节是团圆的日子，农家这天会备上各种荤素菜和酒，聚在一起吃晩饭。吃完饭后，再切上月饼，一人吃一些。月饼都是纸包的，外包装都印上嫦娥奔月的图片，小时只知嫦娥是月宫仙子，却不知嫦娥在八月十五这天吃下不死之药飘入蟾宫。李商隐说：嫦娥应悔偷灵药 碧海青天夜夜心。月宫虽寂寥无欢，却自由无束，不似人间处处约缚，只怕是诗人想当然了。月饼切开后，馅是冰糖花生和青红丝，口感不如饼外面的薄皮，我总是剥离青红丝，也会把入口的冰糖吐掉，饼皮虽酥却不甜，整个月饼口味很是一般。直到90年代后期，父亲从水泥厂拎回的月饼突然变成蛋皮裹豆沙枣泥后，口感软很多，已从圆圆的大饼换算成小饼，才觉得原来月饼也可以做成这样，如果早些出现，也不会浪费青红丝和冰糖了。如今的月饼更软，显然是一种糕点了。