法国大革命，开资本主义革命之先河《世界信仰百科》（26-5卷）

　　作者：是卤蛋呀Lv 1 时间：2019-10-12 11:19:49
　　楼主已经出版了吗
　　=======================
　　中国文化艺术出版社出版

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月13日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml

　　五
　　兰德认为，文艺复兴和资本主义革命最伟大的成就就是发现了个人。张扬个性，尊重个人权利和利益，才是资本主义革命的最伟大的成就。
　　前一段时间曾经也有学者说我们国家需要文艺复兴。问题是不在于复兴本身，而在于这个复兴是兴什么?如果是兴四书五经，兴“国学”，那么这就不是复兴，而是倒退，至少退回到五四以前。
　　如果这个复兴是指兴五四精神，至少我们将断裂了将近一个世纪的精神脉络接续了。
　　梁启超先生1902年2月在《新民说》的系列文章中讲到：“今日欲言独立，当先言个人之独立，乃能言全体之独立”，“为我也，利己也，中国古义以为恶德者也。是果恶德乎?”“天下之道德法律，未有不自立而者也……故人而无利己之思想者，则必放弃其权利，弛掷其责任，而终至于无以自立。”“盖西国政治之基础在于民权，而民权之巩固由于国民竞争权利寸步不肯稍让。即以人人不拔一毫之心，以自利者利天下。观于此，然后知中国人号称利己心重者，实则非真利己也。苟其真利己，何以他人剥夺己之权利，握制己之生命，而恬然安之，恬然让之，曾不以为意也。”
　　梁启超还提到杨朱学说，“昔中国杨朱以为我立教，曰：‘人人不拔一毫，人人不利天下，天下治矣。’吾昔甚疑其言，甚恶其言”，但是现在却认为这是至理名言。因为“一部分之权利，合之即为全体之权利;一私人之权利思想，积之即为一国家之权利思想。故欲养成此思想，必自个人始。人之皆不肯损一毫，则亦谁复敢撄他人之锋而损其一毫者，故曰天下治矣，非虚言也。”这可以说是近代中国第一位明确提出个人主义的思想家。
　　胡适先生受到易卜生的影响，提出了“健全的个体主义”。他特别强调“社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性”，并由此过渡到以人格自由独立、个性价值尊严为精神的核心的“救出自己，完善自己”的“健全的个人主义”。
　　胡适的认识之所以更深刻就在于，他同时指出：“要发展个人的个性，须要有两个条件。第一须使个人有自由意志。第二须使个人担干系负责任。”

　　（10）中国为什么是集体主义

　　集体主义是无产阶级世界观的内容之一。调节个人利益与集体利益的原则。指一切言行以合乎无产阶级及其广大人民群众集体利益为根本出发点的思想。集体主义是共产主义道德的核心，是社会主义精神文明的重要标志。它同资产阶级个人主义是根本对立的，是共产主义道德区别于一切旧道德的本质特征。
　　集体主义，是主张个人从属于社会，个人利益应当服从集团、民族、阶级和国家利益的一种思想理论，是一种精神。 它的最高标准是一切言论和行动符合人民群众的集体利益，这是共产主义和无产阶级世界观的重要内容。其科学含义在于当个人利益和集体利益发生矛盾的时候要服从集体利益。一切行动和言论以集体为重个人为轻。
　　集体主义的内容是：一方面，从无产阶级和广大劳动人民的根本利益出发，坚持集体利益高于个人利益；另一方面，在维护集体利益的前提下，把个人利益和集体利益结合起来，当两者之间发生矛盾时，个人利益服从集体利益，在必要时甚至牺牲个人利益。共产主义是集体主义的最高形式。集体主义反映着无产阶级和劳动人民的整体利益，是个人利益和社会集体利益的辩证统一。集体主义最高原则是全心全意为人民服务、大公无私、毫不利己，专门利人。
　　第一，《公民道德建设实施纲要》指出，我国公民道德建设要以集体主义为原则。这将有利于在全社会形成热爱国家、热爱集体、关心他人的良好风气，对促进社会主义精神文明建设具有重要意义。　　
　　第二，集体主义作为公民道德建设原则，是社会主义社会发展的必然要求。集体主义原则并非古已有之，而是工人阶级先进世界观与传统美德相结合的崭新概念。它作为整个社会的价值导向和道德基本原则，是同社会主义制度相联系的。在社会主义社会，人民当家作主，国家利益、集体利益和个人利益根本上的一致性，使集体主义成为调节三者利益关系的重要原则。实践表明，只有国家、集体的发展和富强才是人民共同富裕的前提和保障，损害国家、集体的利益，最终也必然会损害个人的利益。因此，要保证我国经济社会的快速发展，就必须在全社会大力倡导集体主义精神，人们在经济社会活动中不仅追求个人利益，还要兼顾国家、集体和他人利益；就必须大力提倡顾全大局、团结互助和扶贫济困精神，人们要自觉履行对国家和社会的义务；就必须处理好个人与社会的关系，人们通过自己的劳动，既满足自己正当的利益，又为国家和集体创造财富，最终走向共同富裕。
　　第三，集体主义作为公民道德建设原则，是我国社会调节人与人、个人与集体道德关系的经验总结。道德领域内无论是道德理论还是道德实践，人们存在的主要分歧基本上是围绕着个人与集体的关系而展开的。在调节个人与他人、个人与集体的道德关系上，不把集体主义作为原则，就必然会把个人主义或者利己主义作为原则，二者必居其一。极端个人主义对国家、民族、社会无疑是有害的。只有集体主义才能帮助人们实现个人正当利益，实现个人尊严和价值。我国社会主义道德建设的实践经验表明，集体主义的生命力及道德价值，对改善社会风气、提高人们道德品质的作用，以及在推动社会发展和实现个人全面、自由发展方面的地位，都是个人主义或利己主义所无法比拟的。
　　第四，集体主义作为公民道德建设原则，也是解决我国现实道德领域存在的问题的迫切要求。十一届三中全会特别是十四大以来，随着改革开放和现代化建设事业的深入发展，集体主义原则深入人心，社会的道德风尚发生了可喜变化，公民道德建设迈出新步伐。但无庸讳言，公民道德建设方面仍存在问题，一些领域和一些地方道德失范，拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长，见利忘义、损公肥私行为时有发生，不讲信用、欺骗欺诈成为社会公害，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。这些问题产生的原因之一，是由于一些人没有处理好个人与他人、个人与集体的道德关系，导致私欲膨胀。解决这些问题迫切需要在公民道德建设中旗帜鲜明地坚持集体主义原则。

　　（11）集体主义与个人主义

　　一、区别
　　1．二者的含义不同。集体主义是一种价值观，是一切以人民群众的利益为根本出发点的大公无私的思想，又是正确处理国家、集体、个人三者关系的政治原则和道德原则。个人主义是以个人为中心，一切从个人出发，为满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益的思想体系和价值观。
　　2．二者的产生条件不同。集体主义是在无产阶级的斗争中逐渐形成和发展起来的。个人主义是随着资本主义生产关系的发展，在反对封建专制和宗教神学的过程中形成的。
　　3．二者的阶级本质不同。集体主义是无产阶级人生观的核心。个人主义是资产阶级人生观的核心。
　　4．二者的经济基础不同。集体主义是建立在生产资料公有制的基础上，并为巩固和发展公有制经济而服务。个人主义是与西方资本主义国家的经济制度相适应的，并为维护资产阶级的根本利益而服务。
　　5．二者的内容不同。集体主义的主要内容是：坚持国家、集体和个人利益相结合，促进社会和个人的和谐发展，倡导把国家、集体利益放在首位；充分尊重和维护个人的正当利益，发挥个人的主观能动性；当国家、集体和个人利益发生矛盾时，个人利益要服从国家和集体利益。个人主义的内容是：个人主义作为一种价值体系，在个人与社会的关系上，强调个人本身就是目的，社会、集体、国家和他人只不过是达到个人目的的手段；个人主义作为一种政治思想，强调个人的民主、自由和平等，反对集体、社会和国家对个人的干预和限制；个人主义作为一种经济理论，强调个人的私有财产制度，保护和实现资产阶级的私有制。
　　6．二者的作用不同。集体主义是无产阶级革命取得胜利的保证，也是社会主义建设事业取得胜利的保证，集体主义对社会主义市场经济有重要的调节作用，是新时期我国人民的正确价值取向。个人主义在反对封建专制和宗教神学中，曾经有一定积极作用，但它有明显的阶级局限性：对人的思想产生极大的腐蚀作用；导致人与人之间的残酷斗争，危害社会稳定；导致人们对集体主义的信仰危机。
　　二、联系
　　1．二者作为价值观，都属于社会意识，是对社会存在的反映。
　　2．二者都是在一定的社会存在的基础上产生，并随着社会存在的变化而变化。
　　3．二者都对个人和社会有导向作用，要求人们要树立科学的人生观，发扬集体主义，反对个人主义。

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月13日星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml

　　五
　　兰德认为，文艺复兴和资本主义革命最伟大的成就就是发现了个人。

　　世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。10。13。星期日 ，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml
　　13了春装。
　　--------------------------------------------------------------------------------------
　　111

　　111

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月14日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml
　　9，教条主义253
　　“教条主义”好像是“共产国家”的产物，“资产国家”是不提这码事的，家强在本章分6节叙述：（1）什么是教条主义？（2）老教条主义。（3）新教条主义。（4）反对教条。（5）反对教条主义意义。（6）经验主义与教条主义。

　　（1）什么是教条主义

　　教条主义亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。在中国共产党历史上，教条主义不懂得马克思主义普遍真理必须同中国的具体实践相结合，曾给革命和建设带来严重危害。
　　释义 不对具体事物进行调查研究，只是生搬硬套现成原则、概念来处理问题的思想作风。对什么是教条主义，人们好像不存在什么争议。从根本意义上讲，教条主义就是一种僵化的态度。其外在表现：要么是用形而上学的观点，僵化地对待某种既成的精神产品（某种理论、观点、教义乃至只言片语）；要么是用某种既成的精神产品，僵化地规矩和剪裁不断发展变化的现实实践。两种表现所内涵的精神，是一以贯之的：僵化。教条主义实在是贻害无穷，中国共产党在上世纪三十年代初期和六十年代中后期所受的伤害，可谓典型例证。时至今日，曾经数度伤害我们的教条主义“传统”好像不但没有任何消退的迹象，反而更有变本加厉之势，只不过，表现为新的外表和形式而已。
　　总地看来，教条主义在当代的表现，突出地表现为两种：老教条主义和新教条主义。

　　（2）老教条主义

　　这种形式的教条主义由来已久，对我国来讲，最早可以追溯到二十世纪三十年代，在六七十年代达到顶峰，当代又复活起来。
　　其基本表现是：不去深入反思社会主义运动的经验教训，不去洞穿透析历史曲折、指出在它们后面所隐藏的传统社会主义制度本身所存在的问题，不去冷静分析发展繁荣后面隐藏的资本主义制度的某些合理因子。一言蔽之：漠视别人的成就、淡化自己的曲折。针对发展和变化了的客观现实，他们不是不反思，而是只知道固守经典马列主义、斯大林主义甚至毛泽东思想的几乎全部的内容，抱着一成不变的思路来反思。此种态度的外在表现就是因循守旧，其必然的发展结局便是拒绝改革开放；其政策取向是：回归传统社会主义。送它两个字：僵化。
　　即使我们不需要实践的持续，我们照样可以指出他们的教条之所在，因为他们没有意识到，要么就是顽固地忽视着：
　　1）当代并不具备照搬马恩设想的经典社会主义的起码条件，主要表现有两点：一是生产力不发达，二是“人性”不具备；
　　2）传统社会主义实践者过分偏重于对社会主义的价值追求，却忽略了落后的社会存在对上层建筑的持续制约，忽略了由此决定的现实人性的存在及其顽固性，忽略了历史设定的且被经典作家所揭示的那个“必然性”，反而试图人为地超越这个“必然性”；
　　3）当代资本主义的经济和政治有着相应的现实性和合理性，根本的表现是：扎实地立足于社会基础条件（生产力和人性），它的一些特征（诸如私有制、资本雇佣、市场经济等）是不可超越、不可强行完全消灭的。
　　这种教条用来教人，则缺乏足够的现实说服力；用来指导实践，则只能使人民遭受新一轮的痛苦。因此，必须坚决清除之。

　　（3）新教条主义

　　这种形式的教条主义，对中国而言，若不太精确地讲，诞生于上世纪八十年中后期。其基本表现正好与第一种态度相对：无视当代资本主义实践所昭示的曲折和丑恶，只是因为资本主义发展的繁荣便浅薄地接受资本主义的全部；无视社会主义实践创造的巨大成就和其中内蕴的合理内核，只是因为社会主义运动所显现的暂时的曲折和教训，便草率地抛弃社会主义的全部。一言蔽之：艳羡别人的成就、夸大自己的曲折。针对发展和变化了的客观现实，他们也不是不反思，而是只知道全盘接受、卖力宣传西方的这个思想、那个理论，抱着全盘接受的思路来反思。此种态度的外在表现就是全盘西化，其必然的发展结局便是摒弃社会主义；其政策取向是：退回现代资本主义。送它两个字：浅薄。
　　与对待前种教条主义的态度相类似，即使我们不需要实践的持续，照样可以指出他们的教条之所在，因为他们没有意识到，要么就是“时髦地”地忽视着：尽管当代资本主义通过不断的调整改良缓解了它们内部的一些矛盾，然其根本问题则一个也没有彻底解决，其致命弊端也一个没有彻底消退、反而有新的发展：自在人性的片面恶性张扬、资本对雇佣者的剥削、“过度生产过剩”以及经济无序和浪费在它那里始终存在；其“扩张驱动”带来了大量“以生产为目的”的生产，并成为战争的根源；它把科学变成了它的打手，把原本生生不息、和谐平衡的大自然蹂躏得遍体鳞伤，把原可和平共处、温馨互助的人类社会教唆得比豺狼还要残酷。
　　这种教条用来教人，则具备足够的欺骗诱惑力；但用来指导实践，则必然使我们的人民重受资本主义给他们带来的必然伤害。因此，必须同样坚决清除之。

　　（4）反对教条

　　1、人性，是反对教条主义的最根本力量。
　　教条主义之所以可恨，就在于它是害人的，就在于它是背离人类进步发展之要求和趋势的。当着依照教条主义的态度带来了一定的（或足够的）恶果之后，人性的要求必然会使人们抛弃它，从而采取正确的行为态度。所以，“求我幸福”这样的人性，便为反对教条主义提供了最为根本的力量。
　　2、实践，是反对教条主义的根本前提
　　要想反对教条主义，必须首先揭穿它的欺骗性，首先判别出某种态度（或理论、或政策等）是害人的教条主义、而不是利人的“继承主义”。那么，怎样才能做到这一点呢？
　　继承主义和教条主义的本质区别，在于前者带来的客观效果是利人的，而后者则是害人的。这样，判别两者的最根本可靠的途径，只能是实践（它所带来的效果）。所以，实践活动及其效果所客观具备的对教条主义的证伪作用，可为反对教条主义提供根本前提；实践，是证伪教条主义的根本手段和唯一标准。由此也决定了：“只有等到某种教条主义产生现实恶果之后，才能从根本上消灭它”，也许带有一定的必然性。这是因为：惟其如此，才能使教条主义的危害得以彻底暴露。进而论之，教条主义的作祟，也许本身就是人类发展轨迹难免曲折、人类社会难免沉醉的原因之一。
　　3、理论战斗，是反对教条主义的重要手段
　　4、发挥能动，是反对教条主义的基本方法
　　能动固然是教条主义的根本源头之一，但能动本身并无罪过，只不过，教条主义者们往往把他们的能动力量用到捍卫教条上面罢了。反而，要想从根本上击溃教条主义，最基本的方法，也只能是重新召回能动所本然具备的那种“创造性精神”：我们的能动不是用来盲目地捍卫教条，而应是主要地用来创造、次要地用来继承；要用能动来弘扬发展主义和继承主义，而非捍卫教条主义。
　　5、冷观权威，是反对教条主义的必要补充
　　尽管，权威的存在是必要的，对权威的崇敬乃至崇拜也是必要的，但是，无论我们对历史上的权威做怎样地崇拜和崇敬，对其文化产品也应采取冷静观察、理性剖析和选择继承的态度。（摘自《应用写作》杂志）

　　（5）反对教条主义意义

　　在中国共产党内盛行把马克思主义教条化，把共产国际决议和苏联经验神圣化的错误倾向，有些人在党内讨论问题时开口闭口拿本本来。毛泽东的这篇文章针对这种情况批评了教条主义的思想路线，提出了中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国的情况的著名论断，明确提出了学习马克思主义必须同中国实际情况相结合的思想。毛泽东在这篇中还初步阐述了实事求是、群众路线、独立自主的思想，对于中国共产党人从教条主义的束缚中以及从对共产国际决议和苏联经验的迷信中摆脱出来，端正党的思想路线和工作作风有重大的指导意义。毛泽东在这一思想指导下所提出的有中国特色的农村包围城市革命道路理论正是马列主义普遍原理与中国革命实际相结合的光辉典范，是毛泽东思想基本形成的主要标志。

　　（6）经验主义与教条主义

　　经验主义就是在观察和处理问题的时候，从狭隘的个人经验出发，不是采取联系、发展、全面的观点，而是采取孤立、静止、片面的观点。这是形而上学的思想方法和工作作风。轻视科学理论的指导作用，满足于个人狭隘经验，把局部经验误认为是普遍真理，到处生搬硬套，也否认具体问题具体分析。
　　守株待兔的故事：宋国有一个农民，每天在田地里劳动。有一天，这个农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来。野兔因见到有人而受了惊吓。它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树根上，折断脖子死了。农夫便放下手中的农活，走过去捡起死兔子，他非常庆幸自己的好运气。第二天，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄、听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上。就这样，他心不在焉地干了一天活，第三天，农夫来到地边，已完全无心锄地。他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上，专门等待野兔子窜出来。可是又白白地等了一天。

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月14日星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml
　　9，教条主义

　　世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。10。14。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-482904-1.shtml
　　14对 情侣手牵着手去上班。
　　--------------------------------------------------------------------------------------
　　111

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月15日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml

　　驴子过河的故事。一头驴子驮着两大包盐过河。重重的盐把它压得头昏眼花。恰好又来到一条河边，过河的时候，它一不小心倒在了水里，使劲挣扎了半天，也没有能够站起来。它绝望了，索性躺在水里休息起来。过了一段时间，驴子感到背上那重重的盐越来越轻，最后，竟毫不费力地站了起来。驴子高兴极了，为自己获得了一个宝贵的经验而庆幸。后来，又有一次，它驮着两大包棉花走在路上。走到河边，突然想起了上次过河时的情景，我何不使自己背上的棉花也变得轻一些呢？它想。于是，它特意倒下身去，像上次那样躺在水里一动不动。过了一会儿，它想背上的棉花一定变轻了，便要站起来，但再也站不起来了。
　　这两个故事就是典型的经验主义，现实中这样的例子随处可见，有许多人在工作中不注重学习，不研究事物发展变化的规律，总是根据以往的经验去观察问题和解决问题，结果违背了客观规律，没有收到良好的效果。
　　教条主义就是教条主义亦称“本本主义”。主观主义的一种表现形式。主要特点是把书本、理论当教条，思想僵化，一切从定义、公式出发，不从实际出发，反对具体情况具体分析，否认实践是检验真理的标准。教条主义轻视实践、割裂理论与实践、主观与客观的具体的历史的统一。
　　有一个中国古代笑话说有一位呆秀才下乡，一条水沟挡住了去路。他取出书来，仔细翻看，却怎么也找不到如何过沟的答案。一位农夫告诉他，不用翻书，跳过去就行了。秀才听了他的话，双脚一蹬，往上一跳，竟落到水中。农夫说，不是那么跳法。说罢，单脚起跳，一跃而过。秀才看了埋怨道：“单脚起步为跃，双脚起步为跳，你该说跃，不该说跳。”。
　　郑人买履的故事：郑国有一个人,准备到集市上去买一双新鞋，去集市之前,在家先用一根小绳量好了自己脚的长短尺寸,随手将小绳放在座位上,起身就出门了。来到集市，这个郑国人径直走到鞋铺前,里面有各式各样的鞋子。郑国人让掌柜的拿了几双鞋,他左挑右选,最后选中了一双自己觉得满意的鞋子。他正准备掏出小绳,用事先量好的尺码来比一比新鞋的大小,忽然想起小绳被搁在家里忘记带来。于是他放下鞋子赶紧回家去。他急急忙忙地返回家中,拿了小绳又急急忙忙赶往集市。尽管他快跑慢跑,还是花了差不多两个时辰。等他到了集市,太阳快下山了。集市上的小贩都收了摊,鞋铺已经关门。他鞋没买成,有几个人围过来,知道情况后问他:“买鞋时为什么不用你的脚去穿一下,试试鞋的大小呢?”他回答说:“那可不成,量的尺码才可靠,我的脚是不可靠的。我宁可相信尺码,也不相信自己的脚。”。
　　这两个故事都是教条主义的典型例子，现实生活中，教条主义的例子也是比比皆是，一些人唯书，唯上，不唯实，不顾客观条件的变化，拿着死书本，死教条生搬硬套，结果给工作造成了极大的损失。
　　从认识论的角度看，经验主义夸大感性经验，轻视科学理论，把局部经验当成普遍真理，犯了类似于经验论的错误。教条主义夸大了书本知识、理性认识的作用，轻视感性经验，一切从本本出发，犯了类似于唯理论的错误；实质上都是主观主义的具体表现。二者的出发点是相同的，都是从主观出发，行为上都是不问具体情况，不从实际出发，主观认识脱离客观实际，一刀切，瞎指挥，都是主观主义的工作和思想方法。二者的结果相同，都必然会给工作带来损失甚至失败。

　　10利已主义及利已精英257
　　在我们眼里，“利已主义”和“个人主义”“功利主义”往往混淆，其实并不是一样的，家强在本章分6节叙述：（1）什么是利己主义？（2）利己主义和个人主义对比。（3）做一个精致的利己主义者（李淼）。（4）功利主义和利己主义有哪些区别？（5）为精致的利己主义者点赞。（6）大学里绝对精致的利己主义者 大学教育与就业（钱理群）
　　（1）什么是利己主义？

　　利己主义，是指只顾自己利益而不顾别人利益和集体利益的思想。利己主义是指把利己看作人的天性，把个人利益看作高于一切的生活态度和行为准则。其特征是：从极端自私的个人目的出发，不择手段地追逐名利、地位和享受。追逐个人名利，历来是一切利己主义者的人生目的。
　　利己主义是个人主义的表现形式之一。其基本特点是以自我为中心，以个人利益作为思想、行为的原则和道德评价的标准。利己主义一词源于拉丁语ego，意为“我”。利己主义思想产生于私有制社会，有些学者认为中国先秦时期（前21世纪～前 221年）的杨朱“拔一毛而利天下不为也”的主张，是古代利己主义思想的典型。近代西方资产阶级革命时期，利己主义被发展成为一种系统完整的道德学说。资产阶级的思想家T.霍布斯、B.孟德维尔、C.A.爱尔维修等人，从抽象的人性论出发，把几千年来剥削阶级信奉的“人不为己，天诛地灭”的道德观念，看作是人的不变的利己本性，并作为一种普遍的道德原则。
　　利己主义是一种公开形式的个人主义，它曾经被资产阶级作为反对封建道德和宗教禁欲主义的思想武器，在资本主义上升时期起过积极的作用。其目的在于使资产阶级损人利己的剥削本性合理化，使资产阶级个人主义合法化。在资产阶级成为统治阶级之后，特别是在现代资本主义社会，利己主义的主要作用在于为资本主义剥削制度辩护。

　　伦理学解释
　　伦理学家通常在两个层面上界定利己主义。
　　一是心理的利己主义，这是一个经验假说，认为利己主义是关于人性的事实，即人们在行动时只顾自己的利益，总是做那些最符合他们自己利益的事情。不过这种解释有很多问题，因而一般被认为不能自圆其说或是诡辩，同时也算不上是严格的伦理学理论。
　　一是伦理利己主义，也称“规范利己主义”或“理性利己主义”，是一种认为对自己的某种欲望的满足应是我行动必要而又充分条件的伦理观点。这种理论在自我与他人的关系中，把自我放在道德生活的中心位置。根据这个论点，人们会自然地做不公正的事，并拒绝基本的道德原则——如果他们这样做对自己没有消极后果的话。这就必然意味着，我们对于公共利益并没有出于本性的尊重，一个有理性的人的行动会是为了最大限度地达到自我的满足。
　　心理学解释
　　费因伯格在他著名的《心理学利己主义》一文中，对心理学利己主义作了这样的描述，“任何人最终所能够欲求或寻求的(作为目的自身的)东西只能是他自己的个人利益”。换言之，任何人自愿行动的动机最终都只能是对他自己个人利益的欲求。如果我们用“快乐”取代上面描述中的“个人利益”，我们就得到了心理学利己主义的另一种形式—享乐心理学利己主义。心理学利己主义和伦理学利己主义不同，它只是关于人的本性或者说关于人的心理的描述性理论，而不是规范性的理论。它的正确与否、真或假，取决于它所描述的东西是不是事实。是，则真；不是，则假。
　　详细解释
　　一种从个人利益出发，企图把个人利益和社会利益结合起来的资产阶级利己主义伦理学说。产生于18、19世纪欧洲资产阶级革命时期，主要代表是法国的C.A.爱尔维修和德国的L.费尔巴哈。合理利己主义从抽象人性论出发，认为趋乐避苦、自爱自保是人的本性，利己心不仅是合理的而且是合乎道德的。人在自己的行为中，能够遵循的只是自己的利益。因此，不能放弃利己主义，而是要使人们“合理地”理解自己的利益。合理利己主义反对把个人利益与公共利益对立起来，认为追求自己的利益本身就包含着社会的利益和他人的利益，而任何为他人利益的活动，实际上也是从利己出发的。人们只要按照这种“合理”理解的自己利益去组织社会，个人利益就可以和社会公共利益协调起来。照合理利己主义的观点，现实生活中个人利益和社会利益的不协调，是不良的封建制度造成的，新的资本主义制度将使两者统一起来，人人可以合乎道德地追求个人利益。
　　合理利己主义是资产阶级反封建的理论武器，在历史上有一定的积极作用。然而，在资本主义生产方式中，存在着无产阶级和资产阶级利益的根本对立，存在着个人利益和社会利益的对抗，这是资本主义制度本身无法解决的。所以，合理利己主义归根结柢是对剥削关系的一种美化，是为维护和巩固资本主义制度服务的。
　　利己主义，是指只顾自己利益而不顾别人利益和集体利益的思想。利己主义是指把利己看作人的天性，把个人利益看作高于一切的生活态度和行为准则。其特征是：从极端自私的个人目的出发，不择手段地追逐名利、地位和享受。追逐个人名利，历来是一切利己主义者的人生目的。
　　哲学解释
　　利己主义是个人主义的表现形式之一。其基本特点是以自我为中心，以个人利益作为思想、行为的原则和道德评价的标准。利己主义一词源于拉丁语ego，意为“我”。利己主义思想产生于私有制社会，有些学者认为中国先秦时期（前21世纪～前 221年）的杨朱“拔一毛而利天下不为也”的主张，是古代利己主义思想的典型。近代西方资产阶级革命时期，利己主义被发展成为一种系统完整的道德学说。资产阶级的思想家T.霍布斯、B.孟德维尔、C.A.爱尔维修等人，从抽象的人性论出发，把几千年来剥削阶级信奉的“人不为己，天诛地灭”的道德观念，看作是人的不变的利己本性，并作为一种普遍的道德原则。
　　利己主义是一种公开形式的个人主义，它曾经被资产阶级作为反对封建道德和宗教禁欲主义的思想武器，在资本主义上升时期起过积极的作用。其目的在于使资产阶级损人利己的剥削本性合理化，使资产阶级个人主义合法化。在资产阶级成为统治阶级之后，特别是在现代资本主义社会，利己主义的主要作用在于为资本主义剥削制度辩护。

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月15日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml

　　驴子过河的故事。

　　世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。10。15。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml
　　15过几天玉渊潭的几千株樱花也要开放了，
　　--------------------------------------------------------------------------------------
　　111

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月16日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml

　　（2）利己主义和个人主义对比

　　与合理利己主义相反，个人主义是一种扑朔迷离、离奇怪诞、反乎常识的伦理观。或许因此，个人主义论者远远少于合理利己主义论者。这种伦理观的公认的代表，当推中国古代哲学家杨朱和庄子以及现代西方哲学家尼采、海德格尔、萨特。
　　首先，从人性论来看，个人主义也认为每个人的行为目的只能是为了自我。杨朱说：“身者，所为也，天下者，所以为也。”萨特说:“给予就是奴役，给予就是以毁灭划归己有，同时利用这毁灭来奴役别人。”但是，与合理利己主义不同，个人主义认为社会和他人对自己利轻害重。这些存在主义者的论据并非生动直观，而是著名的异化理论：一个人只要生活于社会和他人之中，便不能不失去自由、听任他人摆布，从而所造就的便是他人为自己选择的自我，便是没有独特个性的、非本己的、非本真的自我;而不是自己为自己选择的自我，不是具有独特个性的、本己的、本真的自我：他人和社会是自我发生异化的根源。
　　其次，从道德本性来看，个人主义认为道德目的、道德终极标准完全是他律的，全在于增进自我利益。最后，从善恶原则来看，个人主义认为凡是以依靠社会和他人为手段—不论是损人还是利人—的行为，真正讲来，都有害自我、不符合道德目的，因而都是恶;只有以依靠自我为手段，亦即既不给予也不索取、既不利人又不损人地单纯利己，才真正有利自我，才符合道德目的，因而才是善的。

　　（3）做一个精致的利己主义者（李淼）

　　精致的利己主义者是北京大学中文系退休教授钱理群发明的一个描述当下一种大学生类型的术语，现在变得很流行。今年七月底，南方周末发表了一篇万维钢的题为《精致的利己主义者和常青藤的绵羊》的文章，深度分析了中国式好学生和美国式好学生的同与不同。
　　钱先生的原话是：“我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”从这段话我们看到，精致的利己主义者首先是高智商，这些人的学习成绩都很好。他们还世俗，也就是说，很入世，将门门功课学好的目的是做一个中国大学要求的好学生，这样进则可以继续求学，退则可以找到好工作。“老到”，也许是说这些学生除了学习成绩好，情商还高。至于“懂得配合”和“善于表演”，还是情商高。
　　钱先生一下子得出“这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大”，有点儿跳跃，逻辑链在这里出现一个大大的缺口。我觉得，如果制度上缺了约束，任何人一旦掌握权力都有可能带来危害。钱先生的倾向是注重更多的非精英学生，也就是学习成绩普通的学生，这种倾向并没有错，但非要强调精致的利己主义者的危害，其实是另一种极端。
　　但钱先生的极端并不是提倡博雅教育，他希望大学生要加强对自己人格的塑造，他说：“这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求目标。”这里，他完全排除了利己主义者除了私利之外还可能有别的追求，例如责任感和承担意识。也就是说，他将利己和利他完全对立起来。
　　经济学中，有所谓理性人，理性人的行为准则就是通过精细的计算达到利己的目的。当然，绝对的理性人并不存在，也就是说，绝对的精致的利己主义者并不存在，多数人往往被表面的、一时的动态所驱使，这也是股市为什么很难预测的原因。
　　无论是商场还是职场，并不存在绝对的零和游戏，因此利己和利他并不是非此即彼，这是研究文学的钱先生没有深入思考过的。智人有史以来能够在各种不同人类竞争中独一无二地生存下来，并最终占据食物链顶端，靠的是合作，也就是说，合作带来的结果同时利己和利他。最善于利己的人，往往也最善于利他。与之相反，理想色彩过重的人，在牺牲自己的时候，牺牲起别人也轻而易举，这在中国以往数十年的实践中我们见了太多。因此，一个提倡“利他”的社会，结果基本相反，并且只能造就一个伪善主义社会。
　　我喜欢钱先生在“利己主义者”前者加了精致两个字，这两个字意味深长，有了这两个字，我们在利己的时候，当然要考虑做得漂亮，不给别人留下把柄，也就是说，你不能损人利己，你必须利己利人，否则下一次人人见到你会绕道而过。
　　其实，利他的前提是利己，不论是物质的还是精神的。假如你在物质上是个穷光蛋，你拿什么来利他？我们还可以将利己提高到精神层面，比如说我想在知识上懂得比别人多一些，求知欲比别人更旺盛一些，在文学艺术宗教方面的积累比别人更加丰富一些，这也是一种利己，有了这些条件，我们才能够与别人分享我们丰富的精神世界，在精神上做到利他。
　　最后，我想说一下与中国的精致的利己主义者相反的美国式好学生，这是万维钢谈的美国藤校的绵羊。这些绵羊们追求的是全面发展，而不仅仅是考试分数，他们要参加很多课外活动和体育活动，有很强的组织能力，做志愿者或去大公司实习。他们这么做的目的其实和利己主义者一样，也是为了完成各种考核指标，成为一个成绩优秀的学生。
　　尽管考核方式不同，东西方教育的结果是一样的，培养出精致的利己主义者，这些人肯定会有这样那样的缺陷，但我却认为社会的中坚力量正是他们。

　　（4）功利主义和利己主义有哪些区别？

　　功利主义，在哲学上本是一个积极的概念，创始人是边沁，它的核心是“提倡最大幸福”。利己主义则是贬义的，强调只为个人或一个与自己相关的小集体服务。
　　个人主义所标榜的与利已主义的本质区别，也是令人怀疑的。
　　不可否认，个人主义并不简单地等同于利已主义，尤其不等同于极端的利己主义。严肃的个人主义理论家往往十分注重个人的良心、美德甚至一定的牺牲精神，往往强调个人的活力对社会发展的重大意义。尤其在社会发展的特定时期，如欧洲反封建、反特权、反专制、反法西斯的历史时期，个人主义还起过异常重要的进步作用。
　　但是，既然个人主义理论的根基在于信奉个人至上、个人本位，那么，它在总价值目标上就很难与利已主义严格区分开来。托克维尔之所以在创造个人主义一词时冠予个人主义以“温和的利已主义”之意，说明他一开始就意识到个人主义与利己主义的亲缘关系。在现实生活中，如果说一般个人主义往往表现为“温和的利已主义”，那么，极端个人主义则往往表现为极端利己主义。因此在个人主义与利已主义之间，并没有不可逾越的鸿沟。

　　（5）为精致的利己主义者点赞

　　“精致的利己主义者”一语来自北京大学中文系教授钱理群之口，近年来广为传播，业已成为被普遍使用的贬损之词。
　　在中国，利己主义者无疑是个贬义词，再加上“精致”二字就还有嘲弄的意思了。在西方经济学中，利己主义者也就是理性人，是一个基本假设，如果没有这一基本假设，现代经济学的所有模型都无法建立。“利己”其实是芸芸众生态，就像人会放屁一样，既没有什么了不起也不可耻，而为什么中国人对这样一个普遍现象抱有如此偏见呢？再说“精致”，“精致”实际上就是“聪明”，“精致的利己主义者”实际上就是“聪明的利己主义者”，是懂得如何更好的利己的那些人，但利己是否一定损人呢？
　　中国人常常将利己与损人对立起来，这是在零和博弈中的情况。零和博弈不是社会的常态，社会之所以是社会，最根本的特征是合作，从家庭到社会到国家实际上都是一种合作机制。合作能够创造财富，合作可以产生1+1=3的结果，市场经济就是这种基本的合作机制。同一件物品在不同人心目中的价值是不同的，当张三自愿用一头牛去换李四两只羊时，对于张三来说，两只羊的价值大于一头牛的价值，对于李四来说，一头牛的价值大于两只羊的价值。一头牛在李四手里两只羊在张三手里，比一头牛在张三手里两只羊在李四手里要好。人类之所以比其他动物强就在于人类会合作，人类之所以在近代发展如此之快就是因为市场经济将人类合作的广度和深度大大扩展了。在法治社会中，你要想利己，你必须利人，否则他人不会与你合作。
　　我们有没有可能建立起“利他主义”的基本道德？不能。当你在提倡“利他主义”时，是你“利”他人还是要求他人“利”你？如果你不得利，你为什么要“利他”？他有什么理由要求你“利他”？如果他觉得你“利他”理所当然，那么对于他来说，这是“利己”。如果你是要求他人“利你”，那么你是“利己”。如果我们将“利他”作为君子的标准，那么你“利他”时你是君子他是小人，他“利你”时他是君子你是小人。凭什么你是君子他是小人或者他是君子你是小人呢？
　　另外有三个问题必须说明：
　　首先，我们只是说不能将“利他主义”作为社会普遍提倡的基本道德，并不反对社会中部分人具有这种道德，这类人可能就是我们所敬仰的道德品质高的人。
　　其次，我们不能将获利仅仅理解为物质财富。按照马斯洛需求理论，人的需要有多种层次，例如生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重需要和自我实现的需要。当一位慈善家资助失学儿童上学时，失学儿童获得了学习的机会，慈善家可能获得了尊重或者自我实现，这是双方都获利的行为。
　　第三，我们应该通过制度来解决“利他”的问题。人天生就是不平等的，所以一个社会总有强势者和弱势者，成功者和失败者。为了让他们和平相处，各自在各自的位置推动社会的发展而不是激化矛盾导致社会动荡，我们必须建立制度对于成功者与失败者的财富进行矫正性分配，让成功者利失败者，让强势者助弱势者。

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月16日星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml

　　（2）利己主义和个人主义对比

　　世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。10。16。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml
　　16许多同事邀我去看樱花，
　　--------------------------------------------------------------------------------------
　　111

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月17日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml

　　那么，这个社会是不是就没有比精致的利己主义者更高的人呢？答案是：有。爱因斯坦说过，“一个人的价值，在于他贡献了什么，而不在于他能得到什么。”一个社会的进步要求每一个人为社会所贡献的多于他从社会所得到的，通常社会制度会保障这一点。如果社会制度不能保障这一点，有些人自愿做到这一点就是高尚的人，或者有些人贡献的比社会制度所要求的多，他们也就是高尚的人。尽管我们说慈善家与失学儿童之间是“互利”的，但毫无疑问慈善家是高尚的。我们这个社会不少人热心于公益事业，这些人就是高尚的人。美国私立大学的主要资金来自社会有识之士、特别是校友的捐赠。捐赠与慈善事业是美国人亲近上帝的途径，同时也留下他/她的名。一个人做善事可能是因为信仰上帝，也可能是因为自我实现，也可能是为了爱，也可能是为了名，还可能是天生就这样，不管他们出于何种动机，都是值得鼓励的。
　　毫不利己，专门利人从逻辑上是不通的，逻辑上不通的东西在现实中不可能存在。高尚的人，从心态上来说，他遵循“我为人人，人人为我”而非“人人为我，我为人人”或者“只有付出才有回报”而非“得到回报必须付出”；从结果上来说，他是“利人”多“利己”少。一个社会中，这样的“利己主义者”多了，社会的正能量就会扩散，社会就会走向美好。我想不出更好的词，暂且就称为“高尚的利己主义者”吧。
　　“利己主义”是人类自由的基石，“精致的利己主义”是人类进步的阶梯，高尚的“利己主义”传播社会的正能量。
　　长期以来，中国人重视道德多于重视规则，重视情感多于重视理性。孔子有言：“君子喻于义，小人喻于利。”按照古文字学家李零的考据，君子的原义是贵族，即国君的孩子，小人是指贵族社会以外的人群。孔子的这句话是容易理解的，老百姓要解决基本生存问题，不求利不行，物质丰裕的贵族是可以也应该追求更高境界。然而在孔子之后，君子和小人慢慢就演变成了纯道德范畴的概念，但是道德的高低对于绝大多数人来说是与物质财富紧密联系在一起的，我们如何要求一个衣食无着的人有高尚的道德？这本身就是不道德的行为。胡适先生说：“一个肮脏的国家，如果人人讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”
　　今天的中国，我们需要规则远远多过需要道德，不是说道德不重要，但道德藏于内心，外化为自身实践。天天标榜道德楷模的人常常是实践中道德品质低劣的人，也就是伪君子。相比于伪君子，我们为“精致的利己主义者”点赞。相比于“精致的利己主义者”，我们为“高尚的利己主义者”鼓掌。

　　（6）大学里绝对精致的利己主义者 大学教育与就业（钱理群）

　　2007年有两条新闻看得我毛骨悚然。先说第一条。这是暑假以后新学年开始的一个报到，说是大学新生一报到，有些学校领导就约见学生家长，提出现在开始就要为学生未来的职业做准备，要对学生进行职业的训练和指导，好像我们北大还有专门的组织，指导学生根据求职的需要来设计自己四年的大学生活，还要让这些学生提前和招工单位的人事部门见面，以便公关。这真的让我大吃一惊，我曾经感慨应试教育之外的教育都进不了中学教育，现在我又看到了新的危机：要求大学生按照就业的需要来设计自己的大学生活，与就业无关的教育是不是也进入不了大学教育呢？
　　这就使我想起了暑期我在一个全国高校通识教育培训班讲我在大学讲鲁迅的情况。讲完了一位大学老师举手提问题，要我介绍一下在大学里讲鲁迅课，怎样有利于学生求职就业。我当时听了目瞪口呆，不知所措，心里却凉透了。我无意责怪这位青年教师，因为他在上课的时候别人也这么问他：你这个课和就业有没有关系，有关系我来听，没关系我不来了。这就非常可怕。当年蔡元培先生提出警告，说大学不能成为职业培训班。我想北大还不至于，然而北大也有这个趋势，今天的整个的教育是围绕着应试和就业来展开，这是一个非常可怕的现实。
　　这里涉及一个严重的，我们不能回避的问题：就业和大学教育的关系问题。我曾经多次对80后的大学生讲，我非常同情你们这一代，你们中学碰到应试教育，好不容易考上大学，又面临着毕业以后可能没有工作。这在过去没有过，都集中到你们这里了。我1956年中学毕业考大学，当年大学招生人数比中学毕业人数要多，我们那一代人不存在应试问题。再早几年，我想蔡恒平他们那个时候，可能也不存在毕业后的就业问题。你们恰好碰到了，两个东西都给你们遇上了，这是这一代大学生所必须面临的现实的问题。因此我们不能否认就业问题给我们大学教育提出了许多新的问题，新的挑战。正是这一严峻的现实，出现了很多似是而非的论调，需要在理论上进行澄清。这里我想谈谈对大学教育和就业关系的四点看法。
　　首先，我认为大学就业难，确实暴露了大学专业课程设置、教学内容比较陈旧，不能适应社会经济科技发展的新要求，造成了大学生知识结构的缺陷和不足。因此大学应该进行教学内容、课程设置上的更新调整。这是大学教育改革必须有的一个内容。
　　第二，我们要具体分析一下，大学生不能适应现代社会发展需要的原因在哪里。在我看来，一个重要方面是精神素质的问题。很多就业单位，对大学生的素质有许多批评，我觉得我们大学生应该听一听这样的批评。他们主要认为现在的大学生，一个是独立自主能力比较差，一个是缺少团队精神，不善于和他人合作，还有知识面太狭窄，独立思考和创新能力不足。这些问题，其实都是精神素质问题。而这种精神素质问题，就是独生子女家庭教育和中小学应试教育的后果。正是因为这样，大学教育就应该补这个课。中学的应试教育造成了你们这些毛病，这些弱点应该在大学里弥补，大学不仅仅使你成为一个有知识有技术有技能的人，更重要的是成为一个健全发展的现代公民。如果不着眼于这一点，只是按职业知识、技能的要求来设计自己的大学生活，那么，你们中的许多人就很有可能在中学成了应试机器，到大学又成了就业机器，这样来度过自己的青春时代，且不说会影响自己一生的长远发展，单就个人生命而言，也太委屈自己了。
　　第三个问题，我们对就业问题的看法，应该有一个长远的眼光。我们常说未来社会是一个知识社会，信息社会，这个社会有什么特点呢？就是职业转换很快，很少有固定一个职业的人，因为随着社会科学技术知识的发展，不断有一些新的专业、新的课题、新的职业出现。这使得每个人必须不断变换自己的职业、自己的社会角色，这是现代知识、信息社会的一个很大的特点。这和我们那时候不一样，我们那个时代分配到哪里，就永远不动了，一辈子做这个事儿。现在不行，它是不断变换的。你们可以问问蔡恒平这些师兄，他们从北大毕业以后换了多少职业。他们现在的职业所需要的知识、技能，都不是在北大学的，但北大训练了他的基本观念、能力，他们就能不断地变换自己，适应社会发展和自我发展的变化着的需要。
　　这就是说，未来的知识社会、信息社会对人才是有自己的要求的，简单地说，它要求两种能力，一方面，应变能力要强，一方面创新能力要强，这是新的人才观。如果你过早的只顾及某一个职业，某一方面的训练、过分狭窄的训练，就不能适应未来的竞争。未来社会的竞争，是一个素质的竞争，一个学养的竞争，一个创新能力和应变能力的竞争。因此仅仅从就业的角度来考虑，也应该为自己设计一个全面的发展的规划。在我看来，大学里，除了我刚才说到的一些精神层面的问题、要成为现代公民之外，至少应该具备三大能力。一个是终身学习的能力，这里包括中外语言的听说读写能力，还有利用文献、工具书等能力。第二，研究能力，发现问题，提出问题，解决问题的能力，实验、计算的基本方法和能力。第三是思维能力，具有开阔性、广泛性、创造性、批判性和想象力的思维能力。具备了这三大能力，你的适应能力和创新能力就强了，可以不断变化自己的工作和社会角色，这才是未来社会所需要的人才。如果大家放弃这一点，只一味追求眼下的市场需求，把自己的视野、知识面、能力训练弄得非常狭窄，那么即使取得了一时之效，可能找到了一个工作，但是底气不足，在持久竞争中迟早要被淘汰。
　　所以我要提醒在座的诸位，你们已经吃够了应试教育的苦了，在应试教育之下，你们的学养、素质已经非常的狭窄了，如果在大学里再浪费大好时光，再只关注一些眼前的利益，而忽略对自己长远发展的培养，那你是目光短浅，你要抱恨终生。
　　第四个方面，当然，我们也不可否认具体技能培养的问题，但我觉得只要在工作之前进行训练就行了，大家必须建立终身学习，终身进行职业技能培训的理念。具体的培训是可以通过训练班来解决的，不是在大学里来解决的。大学适当开一点这种课我也不反对，但大学主要的，我想还是我刚才所提到的两方面的发展，一个是作为人的现代公民的全面发展，一个是基本能力的培养。否则的话，眼光狭窄地把我们的大学办成一个职业培训班，那可能再度耽误大家，而且可能整个地耽误我们国家民族的发展。这是我去年感到沉痛的第一条新闻。
　　大学教育究竟要培养什么人才尖子？

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月17日星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml

　　那么，这个社会是不是就没有比精致的利己主义者更高的人呢？

　　世界信仰百科（工具书）(26-4)2019。10。17。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml
　　17我都拒绝了。
　　--------------------------------------------------------------------------------------
　　111

　　《世界信仰百科》（工具书）2019年10月18日星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
　　https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml

　　第二条新闻也让我吃了一惊。说新生未入学，家长和学生就忙成一团，通过一切途径，找各种关系以求打点、照应。据说很多大学生，还没上大学，就开始打听，大学英语课，是某某老师教的？哪个给分数高？团委和学生会哪一个比较有前途？评奖学金是不是只看成绩还要在学生会混得很好？还没进学校就开始打听这些消息。据说有一个没有正式报到的新生，把学校里主要领导、团委书记、班主任都摸得清清楚楚。这真让我目瞪口呆。公关思维、搞关系思维，已经渗透到大学一年级学生中，这是不能不引起警戒的。
　　因为背后隐藏着一个更加严重的问题。这个问题和我们北大是有关系的，人们经常说北大是全国的尖子的集中地，北大要培养尖子，要培养精英。我自己并不一般地反对精英，但是就我个人来说，我更重视非精英，更重视普通的学生。正像鲁迅所说，可能有天才，但是没有泥土就没有天才；而且，“天才大半是天赋的；独有这培养天才的泥土，似乎大家都可以做”。但是像北大这样的学校，培养精英是无可厚非的。我们现在需要讨论的是，我们要培养什么样的精英，或者我们每个同学要把自己培养成为什么样的尖子？这个问题是更加重大，也许是更加严峻的。
　　我现在恰好对这些尖子学生非常担心——当然不是全体——但是相当一部分尖子学生，也包括北大的尖子，让我感到忧虑。在我看来，真正的精英应该有独立自由创造精神，也是上次我在北大中文系演讲时所提出的，要有自我的承担，要有对自己职业的承担，要有对国家、民族、社会、人类的承担。这是我所理解和期待的精英。但是我觉得我们现在的教育，特别是我刚才说的，实用主义、实利主义，虚无主义的教育，正在培养出一批我所概括的“绝对的、精致的利己主义者”，所谓“绝对”，是指一己利益成为他们言行的唯一的绝对的直接驱动力，为他人做事，全部是一种投资。所谓“精致”指什么呢？他们有很高的智商，很高的教养，所做的一切都合理合法无可挑剔，他们惊人地世故、老到、老成，故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的。
　　坦白地说，我接触了很多这样的学生，甚至觉得这都成了一种新的社会典型，是可以作为一种文学的典型来加以概括的。下面就是我的文学概括，并不具体指某一个人。
　　比如说吧，一天我去上课，看到一个学生坐在第一排，他对我点头微笑很有礼貌，然后我开始讲课。在一个老师讲课的时候，他对教学效果是有一些期待的，讲到哪里学生会有什么样的反应，等等。因此，我很快就注意到，这个学生总能够及时地作出反应，点头、微笑，等等，就是说他听懂我的课了，我很高兴，我就注意到这个学生了。下课后他就迫不及待地跑到我的面前来，说“钱老师，今天的课讲得真好啊！”对这样的话，我是有警惕的，我也遇到很多人对我的课大加赞扬，但我总是有些怀疑，他是否真懂了，不过是吹捧而已。但是，这个学生不同，他把我讲得好在哪里，说得头头是道，讲得全在点子上，说明他都听懂了，自然也就放心，不再警惕了。而且老实说，老师讲的东西被学生听懂了，这是多大的快乐！于是我对这个学生有了一个好感。如此一次，两次，三次，我对他的好感与日俱增。到第四次他来了：“钱先生，我要到美国去留学(课程)，请你给我写推荐书。”你说我怎么办？欣然同意！但是，写完之后，这个学生不见了，再也不出现了。于是我就明白了，他以前那些点头微笑等等等等，全是投资！这就是鲁迅说的“精神的资本家”，投资收获了我的推荐信，然后就“拜拜”了，因为你对他已经没用了。这是一个绝对的利己主义者，他的一切行为，都从利益出发，而且是精心设计，但是他是高智商、高水平，他所做的一切都合理合法，我能批评他吗？我能发脾气吗？我发脾气显得我小气，一个学生请你帮忙有什么不可以？这个学生有这个水平啊。但是，我确实有上当受骗之感，我有苦难言。这就是今天的北大培养出来的一部分尖子学生。
　　问题是，这样的学生，这样的“人才”，是我们的体制所欢迎的，因为他很能迎合体制的需要，而且他是高效率、高智商，可怕就在这里。那些笨拙的、只会吹牛拍马的人其实体制并不需要，对不对？就这种精致的、高水平的利己主义者，体制才需要。这样的人，正在被我们培养成接班人。我觉得这是最大的、我最担心的问题。我讲这番话的意思，也不是要责备他们，这也不是这些学生本身的问题，是我们的实用主义、实利主义、虚无主义的教育所培养出来的，这是我们弊端重重的中小学教育、大学教育结出的恶果，这是“罂粟花”，美丽而有毒，不能不引起警觉。
　　我今天讲这番话是希望在座的同学，你们应引以为戒，并且认真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么样的人才？不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。这样的绝对的，精致的利己主义者，他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰“聪明反被聪明误”，从个人来说，其实是将自己套在“名缰利索”之中，是自我的庸俗化，而这样的人，一旦掌握了权力，其对国家、民族的损害，是大大超过那些昏官的。而我们的大学教育，我们北大的教育，培养出这样的“尖子人才”，就不仅是失职，那是会对未来国家、民族的发展带来不可预计的危害，从根本上说，是犯罪的。问题是，我们的教育者对此毫无警戒，而我们的评价、选才机制，又恰恰最容易将这样的“有毒的罂粟花”选作接班人。
　　在我看来，这构成了中国大学教育，特别是北大这样的重点大学至今未引起注意的重大危机。我个人，退休以后，在一旁冷眼观察中国的中小学教育，大学教育，北大的教育，最感忧虑的就是这个问题，但我一直没有机会提出来。因此，我要感谢今天的座谈会能让我说出自己郁结已久的焦虑。

　　11无政府主义266
　　关于无政府主义，家强想多说点，主要因为在“马列主义救中国”前，是“无政府主义风行中国”，名作家“巴金”的笔名就来自无政府主义者同学“巴恩波”和无政府主义大师“克鲁泡特金”。
　　家强在本章分34节：（1）无政府主义简说。（2）无政府主义的历史起源。（3）无政府主义基本原则。（4）无政府主义行动宣传。（5）无政府主义基本流派。（6）无政府共产主义。（7）无政府主义与劳工运动。（8）无政府主义和俄国革命。（9）无政府主义与法西斯主义的斗争。（10）无政府女性主义和原始主义。（11）无政府主义和环境保护。（12）无政府主义和文化现象。（13）无政府主义的社会起源。（14）无政府主义和个人主义 、利己主义。（15）无政府主义意识形态。（16）无政府主义的其他流派。（17）现存最久的乌托邦：没有领导者的无政府主义社区。（18）什么是无政府主义？都有哪些国家？（19）悲壮的无政府主义者（一）。（20）悲壮的无政府主义者(二)。（21）无政府主义在中国 浅析近代中国的无政府主义思潮。（22）无政府主义人物简介。（23）无政府主义主要政治思想：（24）探究近现代无政府主义在中国的传播及其破产的原因。（25）论近代中国无政府主义思潮（陈寒鸣）。（26）无政府主义和巴金 一个无政府主义者的黄昏◎唐 山。（27）巴金的无政府主义作品。（28）论巴金作品中的无政府主义思想. （29）巴金妙答毛泽东：你也曾是无政府主义者。（30）巴金：最后一个无政府主义者（一）论1949年后巴金与无政府主义的关系（胡景敏）。（31）巴金：最后一个无政府主义者（二）。（32）巴金：最后一个无政府主义者（三）。（33）巴金：最后一个无政府主义者（四）。（34）巴金的理想和知识分子立场（徐兆寿）。

　　（1）无政府主义简说

　　无政府主义，又译作安那其主义，是一系列政治哲学思想。其目的在于提升个人自由及废除政府当局与所有的政府管理机构。英语中的无政府主义源于希腊语“没有统治者”。所以被翻译成中文时，根据这一最基本的特征译成"无政府主义"，也有文献音译为"安那其主义"。无政府主义包含了众多哲学体系和社会运动实践。它的基本立场是反对包括政府在内的一切统治和权威，提倡个体之间的自助关系，关注个体的自由和平等;其政治诉求是消除政府以及社会上或经济上的任何独裁统治关系。
　　一如其他政治哲学思想，无政府主义包含不同的分支和流派。虽然他们都有着反对国家的共同特色，但却在其他议题上有着不同的立场，包括是否进行武装斗争、或以和平非暴力建立社会的问题上产生分歧，而在经济的观点上也有显著的差异，从主张财产彻底公有化的集体主义流派，至主张私人财产和自由市场的个人主义流派，政治光谱分布相当广泛。
　　无政府主义的弊端是"群龙无首"。即便社会各个环节都到了各归各位、互不侵犯、井然有序、调配周全的理想程度，而没有政府在内部的贯穿链接作用，就难发挥出社会的整体聚集力量。

　　（2）无政府主义的历史起源

　　在有记录历史之前的狩猎时代，人类主要自发的以大家庭的形式聚居。没有所谓政府和国家，只有小规模的财富积累和劳动分工，也没有法令和统治者。无政府主义者主张这段时期为原始的无政府状态。
　　一些无政府主义者把古代中国的道家思想作为最早出现的无政府主义的思想来源，依据穆瑞•罗斯巴德的说法，庄子或许是“全世界最早的无政府主义者”，庄子曾说过：“夫能令天下治，不治天下者也”。同样，无政府主义倾向也可以溯源至古代希腊哲学家的观点，比如斯多葛派哲学创始人芝诺，还有阿瑞斯提普斯，他说智者不应该为政府放弃自己的自由。之后的社会运动参与者包括中世纪的自由人、再洗礼派教徒、英格兰的掘地者和激进者团体，也都被认为具有无政府主义的概念。