法国大革命,开资本主义革命之先河《世界信仰百科》(26-5卷)

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  (19)悲壮的无政府主义者(一)

  1887年11月11日,称为“黑色星期五”。在芝加哥庫克县刑事法庭大楼,四位著名的社会活动家,无政府主义者,被押上绞刑架的高台。刑警给他们套上一件白色罩袍,罩袍从头顶遮到脚底。行刑过程,人们依然可以辨认出他们反剪双臂的身影。

  一、殉道者
  行刑过程,人们依然可以辨认出他们反剪双臂的身影,看到他们躯体痛苦的抽搐,却看不到他们扭曲变形的面容。人们在被勒毙垂死挣扎时,很难再保持绅士风度。靠着这一层白色罩袍的遮蔽,死者总算保留了一点耻辱的尊严——这是当时法庭能施舍的最大人道主义了。
  判处绞刑的罪名是:“合伙谋杀罪”。但是谋杀主犯却始终没有归案,在没有任何直接证据指证被告参与这一谋杀的情况下,却决然判处五人死刑——法院是在借力打力,镇压由无政府主义者鼓动的工人运动。
  在那个民主的幼苗和杂草竞生的时代,这个以信仰自由、言论自由为宗旨的国家却以法律的名义将异己者剪除。检控官的策略是“信仰问题刑事化”、“政治问题刑事化”。
  四名殉道者的名字是:阿尔波特,奥格斯特,阿道夫,乔治。
  阿道夫在法庭上结案声明中说:“如果判处我死刑是因为我是一个无政府主义者,是因为我热爱自由、友谊与平等,我将不再申辩。”“如果统治阶级认为靠绞刑、靠吊死我们几个无政府主义者就可以粉碎无政府主义,他们就全错了,因为无政府主义者把信条看得比自己生命还宝贵。”
  在绞索套进脖子的时刻,奥格斯特高声大叫:“那样的时刻一定会到来,我们的沉默比你们要扼杀的声音更为威力强大。”
  阿尔波特,这位擅长鼓动演说的理论家,刚开口说:“必须倾听人民的呼声......”脚下活门啪地一下打开,身体骤然悬空,脖颈勒紧,话被掐断了!
  路易斯本来也应该和他们一同上绞刑架,但是路易斯骗过警察,在前一天从监狱外偷偷带进了导火索和雷管,夜里,他把雷管塞进嘴里,点燃了导火索,一声响亮,他的半边脸被炸飞。路易斯痛苦异常地又活了六个小时,到行刑的那天早上才咽气。
  这个青年人死时刚22岁。
  当时芝加哥市大约有70多万人口,50多万人参加了五名无政府主义者盛大悲壮的葬礼。从市区大街到瓦尔德墓地,一路挤满了肃穆的人群,人们向缓缓行进的灵柩致敬。真可谓倾城举哀,万人空巷。

  二、海马克广场的炸弹
  1886年,美国社会虎虎生气,大量欧洲移民涌到这块发烫的土地上。然而资本主义的初始积累往往带有急功近利和野蛮的气息。工人每天的劳动时间长达12-14小时,资本家对新移民更苛刻,有的人甚至每天工作达18小时。
  芝加哥的德国移民有一份自己的报纸《警钟》。无政府主义者在报纸上发表文章,鼓吹罢工,争取八小时工作制。
  最初运动的情况是这样的:运动发起人先在铁路公司发表演讲,聚拢了一伙人,然后这伙人步行到港口再向装运工人鼓动,又吸引一部分人,大队人马又转向机械制造厂造势......这样不断地往返激励,吸附愈来愈多的人参加,形成滚雪球效应。五月初,参加这一运动的工人已经有45000人,芝加哥市甚至没有一家工厂烟囱冒烟了。
  5月1日,当这种往返激励的工人队伍走到全美国最大的农业收割机厂的时候,忽然一支200名的警察队伍出现,在没有任何警告的情况下开枪射击,打死2人,重伤6人。
  在《警钟》编辑室的奥格斯特,通过报纸,呼吁民众到海马克广场举行抗议集会。5月4日下午,3000名工人参加了大会。阿尔波特、萨曼做了演讲。芝加哥市长卡特在台下听取发言,并一直观察集会动态。最后他向警察局长建议:解散在市警察局严阵待命的警察,让他们回家,工人的聚会很平静。
  到傍晚集会就要结束时,警官瓦德指挥着180人的警察列队奔向演讲台。演讲台是由一辆敞篷马车布置而成,临时停在广场。主持人之一的萨曼站在敞篷车上冲着警察大声抗议:“我们只是和平集会!”
  忽然,一颗炸弹飞向警察队伍,伴随着巨大的爆裂声,一名警察当场死亡,六名警察受致命伤(后死在医院)。警察马上开火,当场打死11名工人。伤200名。
  悲剧开始了!
  芝加哥市展开大规模逮捕和大规模审讯。在法庭上,萨曼的那句抗议“我们只是和平集会”被主控检察官描绘成向警察进攻的暗语。

  三、法庭里的阴影
  在最初的日子里,芝加哥和全国报纸一致谴责投掷炸弹事件,著名的企业家、学者教授、宗教领袖纷纷出面讲话,声讨无政府主义者,骂他们是社会渣滓,红色流氓,嗜血成性的破坏分子等,几乎是一边倒的舆论压力。
  从一开始,案件就处于一种不正常的状态,警察在芝加哥全市进行密集的逮捕行动,数百家庭遭到搜查。凡是知名的无政府主义者、社会主义者、都被关押起来,监狱一时人满为患。
  “先逮捕他们,再看法律条文!”州检控官朱利斯就是这样给警察下命令的。最后他选出8名工人运动领袖作为被告。
  他们是:阿尔波特,奥格斯特,阿道夫,乔治,麦克,薩曼,路易斯,奥斯卡。
  在挑选陪审团成员的过程里,朱利斯也暗中操纵。法院废弃了通常抽签的方法,而指定一特别执行官负责组成陪审团,而这位执行官是由朱利斯提名,经法官批准的。
  陪审团的12人,没有一位工人。他们分别是:大公司的营业主任、铁路建筑承包商、服装商、运输公司办公室职员、油漆推销员、经纪人、校长、公司速记员、工厂管理人员、会计师、零件制造商、种子推销员。其中还有人是死亡警察的亲戚。
  检控官把工人集会和投掷炸弹看作是会议主持者的统一计划,却没有证据支持这一推断。
  但是,随着时间的推移,一些有利于被告的事实展现出来。
  * 已经逃到日内瓦的主要讲演者阿尔波特,在开庭当天返回美国向法庭报到,宣称要在法庭上还无政府主义者的清白,使得“无政府主义者畏罪潜逃”的诋毁舆论哑然失声。
  * 事实表明,阿尔波特在讲演的那天傍晚,和妻子带了两个未成年的孩子一起参加抗议集会,设想一个预谋投掷炸弹的人,怎么会带着稚嫩幼儿赴险?
  * 被起诉的8位工人领袖,只有3人在爆炸现场。
  * 芝加哥市长证明,集会是在和平理性的情况下进行的。
  * 警方始终没有找到实际投掷炸弹的人,没有主犯到案,案件留有很大不确定性。
  但是,检控官朱利斯铁了心,即使抓不到主犯,也要把从犯“合伙谋杀罪”做实钉死。
  朱利斯在法庭上说:“并不一定非把投掷炸弹的人带到法庭上来,这些帮助和煽动投掷炸弹的人,和实际投掷炸弹者一样负有责任。”
  他还对陪审团说:“法律在接受考验,无政府主义者在接受审判。这些人被筛选出来放到审判团前面接受控告是因为他们是领导人。没有比召唤千万人跟随他们更为罪恶深重了。陪审团的先生们!请宣判他们有罪,拿他们作为惩治罪恶的例子,绞死他们以拯救我们的法度、拯救我们的社会。”
  看来陪审团更接受检控官的“合伙谋杀”理论,8月20日,陪审团宣布:8名被告全部罪名成立。7名被判绞刑,1名判处15年徒刑。
  在国际社会声援、国内工人组织呼吁下,州长赦免其中2人死罪改为终生监禁;其余判决不变。
  对于警察滥用暴力,前后打死13名,枪伤200多名工人的严重结果,检控官只用了“当然,这样的反应是不值得十分推荐的”一语带过,再不追究。

  四、绞刑架下的婚礼
  从1886年6月21日库克刑事法庭开庭以后,一位年轻的姑娘一次不误地到庭旁听,她就是刚刚毕业的大学生尼娜。尼娜是一个富有的知识分子家庭的独生女,24岁,她的父亲是一个化学家。尼娜出众的美丽中带有一股英气,她走到哪里都会吸引人们的目光。
  尼娜为无政府主义者捍卫自己信仰的勇气所折服,被告充满激情的辩护词打动了她。尼娜开始每天给被告献上一束鲜花,并带来一些食品。公开表示对被告的同情,支持被告的无罪抗辩。她还为芝加哥劳工互助报写文章报道库克法庭审判进程,力排众议,打破主流媒体对无政府主义者的偏见和指责。
  奥格斯特是警钟报的年轻编辑,32岁,发言直率、挥洒自如。他在法庭上的风度征服了尼娜的心。在法官宣布处死几名被告之后,尼娜也爆出石破天惊的新闻,她宣布和奥格斯特结婚。奥格斯特身陷死狱身不由己,委托弟弟亨利做替身举行婚礼仪式。奥格斯特称为代婚新郎,这段婚姻也称为代理婚姻,奥格斯特被绞死后,尼娜以奥格斯特未亡人自称,人称代婚寡妇。
  尼娜在法庭上超凡脱俗的表现及惊世骇俗的爱情,使她成为轰动美国的新闻人物。
  尼娜是当时青年大学生的偶像,在哈勃大学有她的一伙崇拜者。1905年,尼娜再婚,新丈夫也是一位无政府主义者。1912年,尼娜和新丈夫离婚。她宣布恢复原来丈夫姓氏,继续以代婚寡妇自居。
  尼娜的一生都在热情传播无政府主义,推动工人运动,从事慈善事业,救助贫民。她的一生可说是多姿多采。
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  (19)悲壮的无政府主义者(一)
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  24而是我站在你的面前
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  111

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  五、不屈的寡妇们
  在行刑之前,警察通知四名无政府主义者家属,声称他们可以与受刑者见最后一面。家属们急忙集中起来,由警察把他们带进一幢楼房。随后,警察马上变了脸色,把家属全部软禁起来。到被释放时,行刑已经结束,等待他们的是亲人的尸体。
  原来这是警察加强刑场戒备计划的一部分。警局派出了300人守护刑场,对进入刑场的人进行周密盘查,对劳工积极分子、无政府主义者及其家属实施软禁监视。
  绞刑产生了四个寡妇,悲愤的寡妇产生了悲愤的力量。
  除去代婚寡妇尼娜,另一名给历史留下深刻痕迹的是露西——
  露西是著名演说家阿尔波特的遗孀,她是一位缝纫厂工人,在争取八小时工作日的运动中是女工的带头人。
  5月4日,她带着两个未成年的孩子在海马克广场参加抗议活动,倾听丈夫的演讲。爆炸发生后,阿尔波特马上逃到日内瓦避难。审讯开始之前,她支持丈夫返回美国向法庭辩明真相,不料反成自投罗网。露西忍受着巨大的丧夫之痛,靠缝纫工作抚养孩子。她把丈夫的著名讲话和丈夫的故事编印成小册子,工作之余就站在街头叫卖。她还在“无政府主义社会论坛”发表演讲,被警察捉放多次。为了保护自己,她养了两只凶恶的大狗,使得警察不敢轻易登门造访。
  露西是美国言论自由的试金石,露西不屈不挠的演讲,终于突破禁忌,警察不再管她了。露西后来 成为深受工人尊重的革命家。
  对无政府主义者的绞刑造就了一批新的无政府主义者。奥格斯特的母亲,也整理编印儿子的著作,推动无政府主义。
  人们没有忘记这些悲愤的寡妇们,国际劳工会设立了“先锋者救助基金”,号召国内外人士捐款。仅古巴工人就捐助了1000美元。基金会以每周8-12美元资助殉道者的家属,展示了社会温暖。

  六、余波荡漾200年
  处死五名无政府主义者给美国社会造成震荡,以后发生的许多事件,皆可溯源于此。
  1889年,海马克广场树立起了一尊警察纪念铜像,基座高达6英尺,铜像自身高9英尺,坐落在海马克广场中心,成为广场的标志性建筑。从一个角度看,这是表彰警察5月4日因公殉职的忠勇精神,从另一个角度看,这是对镇压工人运动暴力的肯定。所以从铜像站立起来的那一刻起就有争议。
  1889年7月,第二共产国际宣布5月1日为国际劳动节。
  1893年6月26 日,伊利诺斯州新任州长颁发赦免令,立即释放3名还在狱服刑的无政府主义囚徒。州长约翰说:“我不是因为这些人忍受了足够的折磨苦难才颁发赦免令的,只是因为他们在被指称的罪行面前是无辜的,他们和已被绞死的人都是受害者,都是被歇斯底里的情绪、被误导的陪审团、心存偏见的法官陷害的。”
  在州长赦免令发布的前一天,6月25日,在瓦尔德姆墓地,一座“海马克殉道者纪念铜像”树立起来,铜像高16尺,立在两层阶梯的花岗岩平台上,表现的是一位高贵的妇女正把一个花环戴在留有两撇胡须的工人头上,寓意是:正义女神将荣誉授予为工人福利献身的志士。
  揭幕仪式声势浩大,共有15000人参加。有不少社会名流。诗人、小说家、音乐家、艺术家到场致意,一个庞大的乐团现场伴奏。一支由3000人组成的游行队伍,步伐整齐地从7年前劳工集会的海马克广场出发,追寻历史的足迹,一路游行到墓地。美国和来自世界各地的劳工代表先后发表讲话,一时间英语、德语、波兰语、法语、意大利语回响在墓地上空。
  一个海马克广场爆炸事件,立了两个纪念铜像,一为殉道者,一为卫道者,一个在郊区,一个在市中心,遥遥相对,也代表着两种相对的社会理念。
  1898年,在工人持久抗争之后,美国矿工率先开始实行八小时工作制,1914年,福特汽车公司开始8小时工作制,1916年普遍适用全美国工人的8小时工作制通过立法。
  1969年10月7日深夜,轰然一声爆炸,屹立在芝加哥海马克广场的警察纪念铜像骤然坍塌。炸飞的腿部残肢砸落到附近的公路上。爆炸的威力是如此强大,以至于广场周围楼宇足有100个窗子遭到破坏,敞着一个个恐惧的黑洞。
  这次爆炸是革命组织“气象员”策动。也是激进青年用暴力反对政府越战政策的开始。
  芝加哥市政府将铜像修复,重新立起来。不到一年,另一次爆炸,又将铜像放倒。市长十分恼火,派了警力24小时守护,后来始终觉得不是长治久安之计,1972年将铜像移到芝加哥警察总部大院。
  广场上留下的铜像基座,成为表彰“气象员”的历史丰碑。上面布满了许多嘲笑警察、讽刺政府的涂鸦。俨然成了左派和无政府主义者挑战美国政府的擂台。
  1992年,芝加哥市政府在海马克广场人行道旁,建立了一面铜匾,填补移去铜像后空旷无物的广场。铜匾使用了两面都不得罪的干瘪语气,对当年警民冲突作了这样的描述:
  劳资之间十年的冲突在此地达到极点,招致工人和警察的死亡。1886年5月4日,劳工群众在在鹤巷口附近集会,一支警队在德斯普雷大街行进时遇到从集会人群南端扔来的炸弹。由此对8名社会活动家的审讯引起世界范围的对劳工运动的关注,从此在很多城市形成传统的5.1劳动节。
  1992,3月25设计
  市长,理查德。
  这个市长理查德.M, 是1972年移走警察纪念铜像的老市长理查德.J的儿子。
  1997年,美国政府内政部将瓦尔德墓地和殉道者纪念铜像正式列为“国家历史遗址”予以保护,殉道者墓地成为芝加哥著名历史名胜。
  芝加哥市政府决定重新设计海马克广场的纪念建筑。2004年9月14日——海马克广场爆炸事件118年之后,四届连任的芝加哥市长理查德和工会领导人共同参加了新铜像揭幕式,这幅铜雕作品表现手法含蓄。铜像是高15尺的敞篷马车,模仿当年用马车搭建的演讲台,环绕马车的人物面部轮廓简略,似乎正在安装或者拆卸马车。雕像的主题是:结社和言论自由。芝加哥雕刻艺术家玛丽花费了一年时间创作出来。她希望留下想象空间给不同观点的人们。
  广场还有进一步的改建计划,处在酝酿之中。

  七、再评无政府主义

  无政府主义一词原意是“混乱、失序”的意思,本来是政敌送给无政府主义者的的诨号,带有贬义。为避免人们望文生义,把无政府主义者看成无理取闹浑水摸鱼的捣乱分子。无政府主义理论家对此特别声明说:“一个无政府主义者追求的是和平、和谐、自由、友谊和平等。”

  (20)悲壮的无政府主义者(二)
  政府和与之勾结的宗教、资本侵蚀了人民的自由空间,是这个世界秩序混乱的根源。无政府主义者是要建立一个没有政府,没有教堂,没有资本家的“三无”世界。在斗争手法上,无政府主义者主张采用“不合作主义”,最终使政府权力失效而趋于消亡。
  当然,没有政府,不等于没有社会组织。“统治人的政府必须废止,一个为人群服务的组织机构永存。”
  自信的无政府主义者认为:这种理念才具有划时代的革命性。
  历史部分地验证了无政府主义者观点的正确性。
  首先,政府是一个很容易蜕化成大规模压制民众自由、侵犯人权的机构。悲壮的是,五个无政府主义者用自己年轻的生命,证明了自己对政府的批判:即使共和政府有时也会成为绞杀民主和言论自由的凶手。
  再来看宗教。宗教以宣扬神性为业。在宗教势力介入权力机构后,一切就变得疑神疑鬼了。最终使决策者泯灭了人性,丧失了对现实世界的判断力。
  远的不说,就拿911以来一系列的恐怖主义攻击来讲,极端的伊斯兰原教旨主义是发起恐怖攻击的思想根源。恐怖分子为了享受天堂里的美女醇酒,不惜将人世间炸个血肉横飞;而美国派兵入侵伊拉克,是总统布什通过祷告上帝,得到上帝默示的结果。接受了默示的布什,居然连所谓大规模杀伤武器照片的真假也分辨不出了。
  透过阿盖达宣布的圣战、布什宣称的“新十字军远征”(尽管后来更正,却是越描越黑)都可以看到基督与默罕默德较力的影子。宗教在神的名义下,肆意挥洒人类的鲜血。
  至于资本牵制政府的例子,更是俯拾皆是。民主国家的贿选,政治献金丑闻等,显示资本顽强地一再蒙混渗入政治决策体制,企图稀释一人一票的民主权利,让政府的政策向着资本家利益倾斜。
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  然而,200余年的历史还揭示了另外一个事实:无政府主义是一个没有可行性的理论。至今为止,世界上尚没有一个无政府国家在运行就是明证。相比之下,它的异母兄弟——共产主义却有很强的实践性。至少共产主义曾经在世界上形成过一个14国的社会主义阵营。
  社会主义国家由于其先天性内在缺陷,在与资本主义和平竞赛40余年后终告失败。80年代末开始,社会主义阵营陆续崩溃,苏联迅速解体。逆境求生的中国,不得不改变观念,率先在经济领域进行改革。中国经济改革开放的核心就是引进外资。每年500亿美元的资本注入,配合中国的丰富劳工资源,创造了中国经济前所未有的高速发展局面。
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  五、不屈的寡妇们
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  25你不知道我爱 你
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  中国的经验证明,资本是跨社会制度、跨意识形态的客观存在。资本是进行现代化生产的必备条件,是创造物质文明的基础。雄厚的资本,意味着蓬勃的再生产能力。消灭了资本,也就消灭了商品生产,从而消灭了现代社会。
  资本这个东西不只是“从头到脚每个毛孔都流着血和肮脏的东西。”它也能散发出文明和进步的芬芳。仅从这一点而论,无政府主义要消灭资本的诉求,无疑是错了。

  八、后见之明
  人们研读历史是为吸取前人的经验和教训,增长后见之明。人贵在有后见之明。
  1886年芝加哥那场历史性劳资冲突,让美国许多有识之士感受到,美国要稳健地发展,一定要理顺两个关系:一是劳资关系,二是执政当局和政治异见者的关系。
  很显然,人们不希望看到有抱负、有信仰的社会志士成为殉道士。
  一个造就殉道士的社会,是一个野蛮的社会;
  一个持续造就殉道士的社会,是一个自取灭亡的社会。
  社会发展过程中,很自然会产生许多的政治思想派别。一个流派的观点有错误是很正常的,相反,靠限制流派成员的人身自由来阻止错误观点的传播才是不正常的。正确与错误思想的 筛选和淘汰,要经过实践反复比较后才能确定。强制和暴力在正确与错误的筛选过程没有任何积极作用。更何况如果使用这一派的思维方式,去评价另一派的观点,结论常常是片面的,判断往往是不公正的。
  所以,执权柄者不等于执真理者。如果统治者倚仗权势宣布一个异己流派大逆不道,然后以摧毁生命的手段剪除之,就已经违背了社会伦理和自然法则,统治者自己的执政之道就是横行大逆不道。
  摧残了春天的花朵,也就消灭了秋天的果实,绞杀了善于思考的人物,也就扼杀了社会生机,直接的结果是精神贫乏和思想僵化。人死不能复活,遗憾成为永久。积冤成怨,暗流涌动,本来是社会积极能量,转为社会不稳定因素。治国治到如此境地,实在到了悬崖勒马时刻。
  不论无政府主义理论有多少谬误,绞刑架上的殉道者应当赢得人们无可置疑的敬仰。他们为维护劳工权益挺身而出,道义上是光明正大的;他们争取言论自由不屈不挠,精神上是坚韧不拔的;他们坚持自己的信仰,宁殉道而不变节,品质上是纯真高尚的。
  相反,检控官、法官、陪审团站在了历史另外一边。那伙以法律名义扭曲公平正义的显赫人物,那伙把“信仰问题刑事化”,把“政治问题刑事化”的得意角色,赢得了官司,输去了道义。他们的名字已经被冲刷到历史的荒滩,人们对那个方向,只是投过鄙夷的一瞥。
  21)无政府主义在中国 浅析近代中国的无政府主义思潮

  一、无政府主义的渊流
  无政府主义的历史可谓“源远流长”,最早可追溯到18世纪。一般认为英国人威廉•戈德温是最早的无政府主义理论家。他在1793年发表的《论政治正义及其对道德和幸福的影响》一书中认为,国家和私有财产是违反人类理性的,必须坚决消灭,未来社会应该是没有国家和政府统治的、实行财富公有和产品按需分配的各个小型公社的集合体。这种思想对后来的无政府主义者有很大影响。
  无政府主义正式形成于19世纪40年代,并出现一些流派。其创始人是法国比埃尔•约瑟夫•蒲鲁东。他在1840年写的《什么是所有权》一书中首次使用今天被译成“无政府”或“无政府状态”的这个词。他倡导互助主义,主张通过建立人民银行和根据契约原则在生产者之间实行产品的等价交换,以达到消除剥削和人人自由、平等的“无政府状态”。德国无政府主义者施蒂纳鼓吹的是利己主义。他在1845年出版的《唯一者及其所有物》一书中阐述了自己的观点。他主张建立一个在平等基础上的所谓“利己主义者——所有主联盟”,保持小私有制,不赞成互助主义,反对社会改良。
  从19世纪60年代起,随着共产主义和国际工人运动的兴起,宣扬利己主义和社会改良主义的无政府主义理论有些显得过时了。此时,俄国的无政府主义者米哈伊尔•亚历山大洛维奇•巴枯宁开始崭露头角。他提出了集产主义思想,主张全部生产资料归各个生产者的集体所有,实行产品按劳分配。这种集体主义建立在自下而上的分散主义基础之上,其实质仍是个人主义。巴枯宁强调自由是每个人的绝对权力,因此,他反对一切权威和国家。巴枯宁以后最有影响的无政府主义思想家是俄国彼得• 阿历克塞维奇•克鲁泡特金。他从人的互助本性出发,建立一套比较完整的无政府理论体系,提出无政府共产主义思想,从而在无政府主义运动中肇始了一个新的流派。第一次世界大战期间,包括克鲁泡特金在内的不少无政府主义者成为沙文主义者。此后,无政府主义运动日趋衰微,只在欧洲一些拉丁语系国家(特别是西班牙)和一些拉丁美洲国家还保持着一定影响。

  二、无政府主义在中国的传播和发展
  20世纪初的中国正处于民族危亡之时,为挽救四万万同胞于水火之中,有识之士和有志青年们纷纷将此时流行于西方的时髦思想请入国内,以图从中寻觅一条救国良策。一时间诸如国家主义、民族主义、自由主义、社会主义、军国民主义等等,纷至沓来,这其中自然少不了无政府主义。1907年在巴黎和东京的一些中国留学生,分别创办了宣传无政府主义的刊物,标志着无政府主义开始进入中国人的视野。无政府主义在中国的流传,大体经历了三个阶段:1919年五四运动前为传入和初步传播阶段;五四运动和中国共产党建党时期为泛滥阶段;1924年后为破产阶段。
  1907年,刘师培、张继等人在日本东京创办“社会主义讲习会”,并刊行《天义报》(后改为《衡报》),形成中国最早的无政府主义派别“天义派”。同年,李石曾、吴稚晖等人在法国巴黎创办《新世纪》,形成中国另一个最早的无政府主义派别“新世纪派”。需要特别指出的是,最初的无政府主义是被当做一种“社会主义”思想来接受的,彼“社会主义”非此社会主义,应加以区分。无政府主义者鼓吹用恐怖、暗杀等手段推翻政府,曾在反清革命中产生过一定的影响,但这种影响主要局限在国外的留学生中。随着辛亥革命后,人们对北洋政府的失望情绪与日俱增,无政府主义开始成为国内有影响的思潮。其代表人物就是堪称中国早期最有影响的无政府主义者的刘师复。他在日本留学时,与俄罗斯和日本的无政府主义者有过接触,受到他们的影响,成为了一名无政府主义者。1912年他在广州组织无政府主义团体晦呜学舍,出版刊物《晦呜录》(后改为《民声》)。1914年又在上海创建无政府共产主义同志社,着重宣传克鲁泡特金的思想。刘师复反对一切强权,主张绝对自由。他认为强权违背人类互助的本性,扼杀人类的自由。国家起源于强权,是强权的象征,是万恶之源,要使人类获得自由,必须废除国家和铲除一切强权。刘师复主张个人绝对自由,宣扬总同盟罢工式的“革命”,反对革命政党的领导作用,也反对科学社会主义。他的思想在民国初年产生过一定影响,相当一部分小资产阶级知识分子和手工业工人接受了他的无政府主义主张。
  1919年五四运动和中国共产党建党时期,是无政府主义在中国流传的第二个时期。彼时的中国,正处于一个空前的思想大解放时期,各种“新思潮”在中国思想界迅速传播,无政府主义顺时而动,作为一种“社会主义”思想的分支在中国广泛传播。这一时期称得上是无政府主义的巅峰时期,各地先后成立无政府主义社团三十多个,出版刊物七十多种,形成了无政府共产主义、无政府个人主义等不同的派别。其中,无政府共产主义派又称“正统派”,以黄凌霜、区声白为代表,北京“实社”和“进化社”为代表社团,以《进化》月刊为其主要宣传阵地,是当时影响较大的一个派别。该派宣传的要点侧重于组织、联合和建设方面,强调他们的学说是“有社会”的“建设”的无政府主义,而且是有科学根据的。无政府个人主义派又称“新虚无主义派”,以朱谦之为代表人物,北京大学“奋斗社”为代表社团,以《奋斗》旬刊为主要宣传阵地。该派宣扬虚无主义和主观唯心主义,反对唯物史观,要人类退回到穴居野处的蒙昧时代去。这一派的影响远不如无政府共产主义派。
  1924年第一次国共合作形成后,是无政府主义开始走向衰落的时期。无政府主义社团及所出刊物和书籍日见减少,对工人运动的影响也因其反苏、反共和社会改良主义面目的暴露而急剧下降。无政府主义者要么改变立场,信仰马克思主义,要么消极颓废,甚至遁入空门。一些人与反动势力合流,另一些人则继续打着无政府主义旗号,若撑破碎局面。到了1932年,无政府主义作为一个政治流派在中国已彻底破产。

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  中国的经验证明,资本是跨社会制度、跨意识形态的客观存在。
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  三、无政府主义在中国兴起和破产的原因
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  (24)探究近现代无政府主义在中国的传播及其破产的原因

  近代中国各种思潮风起云涌,20世纪初,欧洲工人运动中的无政府主义被中国留日、留法的部分学生所接受,并附会融合了中国古代的“大同”、“均平”等思想,形成了中国无政府主义。无政府主义思潮则是近代中国思潮中颇为因人注目并发生了很大影响的一种思潮。
  无政府主义在中国兴起的原因是多方面的:一方面,当时的社会现状是清廷被推翻了,中华民国成立了,但呈现在人们面前的却不是理想的社会格局,国家的政治仍在一天天败坏,整个社会仍处在混乱不堪的境地之中。一些小资产阶级知识分子为谋求中国的出路,改造黑暗的社会,痛苦地寻求着新的目标,这时“欲救其弊,必从根本上实行社会革命,破除一切强权”的无政府主义就逐渐在国内产生比较广泛地影响。刘师复就是无政府主义的代表人物,他基于其唯无政府主义才能救中国的认知,决意以振兴无政府主义思潮为己任,在广州创立“晦鸣学社”。这是中国内地第一个无政府主义者的组织。同时他还联络其他进步人士积极展开宣传无政府主义活动,在当时的中国社会上造成了一定的影响。另一方面,无政府主义思潮的发展也与它的宣传主张密不可分:它一面宣扬的“各尽其能,各取所需”的共产主义社会形态,迎合了有着平均主义传统的中国知识分子对未来社会的想象。另外,它高度关注“人的解放”问题,而该问题也正是五四运动的核心与精髓。无政府主义正是将中国传统中所谓的大同理想由此隐秘地与 “自由、民主”的口号联系起来,才使得它在当时的影响力达到顶峰。许纪霖先生认为,无政府主义“不仅为吴稚晖、李石曾、刘师培这些无政府主义者所信奉,而且渗透到蔡元培、陈独秀、胡适、傅斯年等人的意识深处,使得启蒙知识分子或多或少都带有藐视国家的无政府主义色彩。
  虽然无政府主义思潮在中国思想界一度如火如荼,风起云涌。但最后仍以失败收尾。无政府主义思潮只是近代以来中国人对理想社会的追求过程中的又一次不合实际的探索。
  无政府主义在中国最终破产,其原因主要是由于它自身存在的根本缺陷。无政府主义是一种超现实的理想主义,当人们把它作为显示目标来追求时必然陷入幻想。无政府主义一开始就是与科学社会主义对立的。它反对封建专制制度等一切强权,也反对建立无产阶级专政国家;它主张绝对自由,反对建立无产阶级政党,反对一切组织纪律,在本质上是一种空想社会主义。它所宣杨的绝对自由主义、人人平等、反对一切权威和国家,表面上很有诱惑性,但实际上根本不具备实现的可能,在现实社会中无可操作性的理论,它越现实的空幻性与贴合时代的现实性构成了无政府主义的二律背反。无政府主义的主张归根结底是乌托邦式的社会理想, 缺少现实的土壤。五四以后,随着中国共产党的诞生,马克思主义成为中国革命的指导思想,无政府主义消极和反动的方面日益暴露,成为无产阶级革命运动的障碍。在马克思主义出现以前,无政府主义思想在中国人民的反封建斗争中曾经起过一些积极作用。然而,随着科学的马克思主义、社会主义在中国广为流传,无政府主义不可避免的走到了尽头。
  在中国思想文化近现代化进程的历史场景之下,尽管它最终以破灭而告终,但无政府主义在作为当时进步的思想潮流,其对民众的启蒙意义重大,对中国思想界的近现代化的推进作用不可低估。

  25)论近代中国无政府主义思潮
  近代中国各种思潮风起云涌,而无政府主义思潮则是其中颇为因人注目,并发生了很大影响的一种。尤其是社会主义在中国由空想而科学的转变过程中,几乎随时可见马克思主义拥护者与无政府主义者之间的争论和斗争。
  20世纪初叶,中国知识者开始了解接触到无政府主义,经过在国内介绍和在国外中国留学生中的传播,无政府主义逐渐在中国形成独立政治派别。到 五四 新文 化运动前后,无政府主义获得扩散性发展,蔚然成潮。1927年 4•12 反革命政变以后,无政府主义队伍严重分化,逐步形成无政府主义者同国民党反对派 合流的局面,这使中国的无政府主义作为一种社会思潮和政治派别破产了。当然,在这以后的中国也还存在着无政府主义思想,并发生着一定影响。
  考察中国的无政府主义思潮,着重注意二点:一是中国的资产阶级民主革命派和中国第一代共产主义者都曾程度不同地受到过无政府主义思潮的影响, 可以说,无政府主义思潮成为不少先进分子从民主主义向社会主义思想过渡的不可或缺的一环;二是社会主义理论在中国实现由空想到科学转变的过程中,几乎随时都可看到马克思主义的拥护者与无政府主义的拥护者之间的争论、斗争,这种论争对于社会主义在中国实现由空想到科学的转变具有十分重要的意义。因此,无论从哪一方面来说,中国的无政府主义思潮都是很值得研究的课题。

  一、无政府主义思潮在中国
  无政府主义所以能在一度时期深深吸引中国先进知识者,在中国学说思想界和社会政治生活中产生广泛影响,有其历史必然性。从理论及其对社会现实生活的反映来 看,无政府主义本是濒临破产的小生产者发出的绝望号叫,是小资产阶级失常心理状态的表现。而中国是一个小生产者占优势的国家,劳动力和劳动条件(土地)相 结合的小家庭农业是地主经济存在的条件,成为封建统治的广阔基础;与性别、生理特征相适应的男耕女织则又巩固了这种小生产者的生产方式。但进入近代以来,小生产者的地位发生了根本变化。西方资本主义、帝国主义的商品倾销、经济侵略,近代工业的兴起,加上沉重的封建剥削,这一切使小生产者再也无法维持其原有 的生产生活方式而日趋破产。这为无政府主义的传入并为中国知识者、中国民众所接受,以至产生影响、发挥作用提供了社会基础。《衡报》在谈到山东等地打家劫 舍的绿林时说: 生机窘迫,则携取枪炮向富室索金,以为天地之财产非一人所得私有,故抢劫之事视为应然。既不畏官,复不畏死,夫此等思想既具有自然。使知 识稍启,即可成为一共产无政府之社会。此外,民族危机的日益深重已使人们对清廷绝望,而满清君主专制主义的酷虐统治适刺激着人们倾向于无政府主义,正如马叙伦在《二十世纪之新主义》一文中说: 专制政治愈甚者,则所制造无政府党愈众,此比例百不爽一。 换言之,晚清政府的腐败无能与极端专 制,为无政府主义传入中国并渐成思潮提供了政治环境。
  早在19世纪80年代,中国就已出现了有关国外无政府主义思想和活动的报道、介绍,输入者主要是中国政府的驻外使臣、洋务官员。他们主要是以览异猎奇的心态来看待无政府主义的,而对无政府主义并无多少实质性了解。直到20世纪开始,无政府主义才作为一种以改造社会为目的的社会思潮进入中国。目前见到的最早使用无政府主义一词的文章,是梁启超撰于1901年、刊载在《清议报》上的《难乎为民上者》。从那时至1907年,对无政府主义的介绍迅速增多,其特点有三:一是反专制,如1902年马君武在其所译介绍无政府主义历史的《俄罗斯大风潮》一书之序言中所说: 人间最可恐者,莫如野蛮时代之所谓贤君英主 也 , 无政府党人者,各国政府之最大公敌也。 甚者更扬言要以暴力手段 杀尽专制者 ,如马叙伦在《二十世纪之新的主义》中即说: 无政府主义暗杀的目 的是刺杀政界有特权之人,以图破败现今之政界,谋天真之自由。 二是慕自由。如张继在《无政府党之精神》中提倡绝对自由,称: 人宜自治而不肯被治于 人 , 人贵为主,他人来主我者何为? 并将无政府主义倡导的游离于社会之外、自生自灭式的绝对自由观同中国传统师法自然、顺应自然,天人合一的思想主张 等量齐观。三是求平等。马叙伦说 无政府主义独能均贫富贵贱,老稚男女一熔之 ;张继则称 绝对平等 是 构成无政府主义之元素 ,认为人心久望绝对平 等, 遇有区别等差之事,莫不忌憎之 ,并说: 扫尽社会上阶级等差之道,以废灭私有财产最为上策。
  1907年,中国留日学生刘师培、张继、何震等人受日本无政府党影响,发起组织 社会主义讲习会 ,声明其宗旨 不仅以实行社会主义为止,乃以无政府主义 为目的者也。 他们出版《天义报》(1901年6月1日创刊,出至第11号被日本政府禁止),宣传无政府主义的思想主张。与此同时,在法国巴黎,李石曾、 吴稚晖、褚民宜等接受张静江资助编辑出版《新世纪》周刊(共出121期,至1910年5月停刊)、《新世纪杂刊》,又发行《新世纪丛刊》等小册子,其内容 都以介绍巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金等人的学说和各国无政府党活动为主。 这些对无政府主义倾注了大量心血进行宣传、介绍的旅日与旅法知识分子,多和孙中 山先生领导的同盟会有比较紧密的关系,这就使无政府主义对中国资产阶级民族民主革命产生了一定影响。
  1912--1917年间,无政府主义在中国国内获得广泛传播。此前,国内对无政府主义和无政府党活动还只是一些片断性的介绍,其影响主要在海外部分留学生中,并且,当时人们的注意力主要集中在如何推翻清廷问题上,故而无政府主义并未发生多少实质性的影响。而到这期间情况发生了变化:清廷被推翻了,中华民国成立了,但呈现在人们面前的却不是理想的社会格局,国家的政治仍在一天天败坏,整个社会仍处在混乱不堪的境地之中。一些小资产阶级知识分子为谋求中国的出路,改造黑暗的社会,痛苦地寻求着新的目标,于是, 欲救其弊,必从根本上实行社会革命,破除一切强权的无政府主义就逐渐在国内产生比较广泛地 影响。


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  28那是因为我爱你太深。
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