《世界信仰百科》（工具书）2019年10月29日星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
https://tuoshuiba-image.oss-cn-hangzhou.aliyuncs.com/system/tybbs/post-no05-505072-1.shtml
1912年5月，刘师复(1884--1915，原名绍彬、恩复，又改名师复，广东香山县即今中山市人)蔑视刘师培投靠清廷、人格卑微，又有鉴于 张继既 作议员，认为一纸宪法就可以使共和制度得到保障。吴稚晖亦不时周旋于国民党间，既与政党日益接近，即与社会党无政府党日渐疏离 ，遂基于其唯无政府主义才能救中国的认知，决意以振兴无政府主义思潮为己任，在广州创立 晦鸣学社 。这是中国内地第一个无政府主义者的组织，参加者多是师复的亲属和好友。 大家一起学习、一起劳动，互相协助，过着大锅饭式的 共产主义 生活，并积极展开宣传无政府主义活动，翻印法国出版的《新世纪丛刊》，从《新世纪》周刊中 选择名作辑为《无政府粹言》、《无政府主义名著丛刊》，印行《军人之宝笺》(选录 反军备主义 的名著)、《无政府主义》(介绍国外无政府主义名人)，又 创办晦鸣学社的机关刊物《晦鸣录》(该刊印行二期后，被广东封建官僚龙济光封禁，不得不迁往澳门，改名为《民声》，出版了第三、第四期，又遭袁世凯怂恿葡 人干涉而被禁，转迁至上海，到1916年共出二十九期)。同时，刘师复又与彼岸、纪彭发起组织了心社 ，规定十二条社约:不食肉、不饮酒、不吸烟、不用 仆役、不坐人力车轿、不婚姻、不称族姓、不做官吏、不做议员、不入政党、不做海陆军人、不奉宗教，完全履行者为社员，部分履行者为赞成人。社约中包含着反 对封建传统的精神，也有以禁欲主义对抗资本主义生活方式的企图。师复彻底奉行社约直至去世，据说其 生病很重的时候，医生屡劝先生食肉，先生以死自矣，终 不破戒 ，这就给世人留下了一个虔诚的无政府主义者的形象。
刘师复于1914年7月在上海发起成立 无政府共产主义同志社 ，旨在促进分散于全国各地的无政府主义个人及团体间的联合， 精神上皆联为一体，实际上皆 一致进行 。为此目的，他在《无政府共产主义同志社宣言书》、《无政府共产党之目的与手段》中比较系统地表述了他的无政府主义纲领和思想主张，提出无政府 的要义是反对强权，灭除资本主义制度，建立一个 无地主、无资本家，无首领、无官吏，无代表、无家长，无军队、无监狱、无警房、无裁判所、无法律，无宗 教，无婚姻制度 ，实行生产资料公有制，以各尽所能、各取所需为原则的理想社会。在这个组织的影响下，1914年起，广州的石心组织了 无政府共产主义同 志社 、江苏常熟的蒋爱真组织了 无政府共产主义传播社 、南京的杨志道组织了 无政府主义讨论会 ，北京的实社、南京的群社等无政府主义团体也纷纷成 立。1911年还出现了一个鼓吹无宗教、无家庭、无政府 三无主义 的中国社会党，领导人是江亢虎。不过，其所宣扬的是一种改良的无政府主义，其所谓改良 是一种折衷的在政府允许范围内活动的改良，故其并不是一个纯粹的无政府主义政党，并没有真正系统宣传过无政府主义思想。而且，中国社会党的主张存在着许多 自相矛盾之处，这导致其在1912年召开 中国社会党大会 时的分裂。一些主张无政府主义的党员另行组织起以 纯粹社会主义 为宗旨的 社会党 ，然发起 仅一月即被袁世凯所禁止。 社会党 被解散后，于1913年7月又以 良心社 的名义出版过两期《良心》杂志，宣传无政府主义。至于 中国社会党 则在 1913年夏间被袁世凯借内乱之名强令解散。
1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》;明年，由于独秀聘赴北京大学任教，该刊迁至北京，改名《新青年》，成为同人刊物。以此为标志，中国思想文化现 代化过程中最具影响力的新文化运动勃然兴起。具有彻底反封建之民主启蒙精神的新文化运动，极大地强化了中国知识群体的政治意识和爱国热情;民元以来形成的 军阀割据局面，既使政治上难以形成高度统一，复使思想多元化倾向更为明显。这就为各种新思想的传播、新思潮的出现创造了前所未有的条件。1917年俄国十 月社会主义革命的胜利，及其后列宁领导下的苏联政府毅然废除沙俄时代与清廷订立的一切不平等条约及其对中国革命表示出的同情、理解和支持，使开始注重以苏 俄为榜样的中国人看到了社会主义的曙光。这样，除马克思列宁主义之外，各种社会主义学说均在中国热了起来。无政府主义本就是作为一种社会主义学说流传过， 又有一定理论传播和社会实践基础，此时自然乘机发展兴盛起来。据初步统计， 五四 前后全国各地出现的无政府主义团体不少于50个，其中有具体活动记载并 有社章社约的团体22个，存在时间比较久、成员比较多，影响比较大的是实社、进化社、奋斗社、互助社和民钟社(进化社乃由北京的实社、南京的群社、山西的 平社及原民声社合并而成)等。出版的刊物或介绍、宣传无政府主义思想的小册子80余种，就其中的刊物而言，据《五四期刊介绍》一书所述，影响较大的有《实 社自由录》、《工人宝鉴》、《进化》、《奋斗》、《民钟》、《学汇》、《互助》、《工余》等。无政府主义者活动的踪迹不仅遍布北京、广州、上海、南京、天 津、杭州、长沙、重庆等大中城市，连比较偏僻的山西闻喜县也出现了无政府组织--平社。而且，不再是仅仅停留在一般性宣传无政府主义，也不再是仅仅根据自 己的政治思想主张展开社会实践活动，而且，中国的无政府主义者还形成了理论色彩极其浓郁的派别，如朱谦之(1899--1972)从探讨宇宙本原入手，由怀疑现实走向虚无主义、无政府主义，建构起所谓 真情哲学 ，就是颇具代表性的一例。
这时期各派进步人士几乎都程度不同地受到无政府主义思潮的影响。如晚年孙中山阐述的国家学说中就有明显的克鲁泡特金互助论的印迹，在其所著《心理建设》中 说: 物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也;道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则昌，不顺此原则则亡 。著名的文化保守主义者、现代新儒学重要代表人物之一梁漱溟先生对克鲁泡特金十分欣赏，称克鲁泡特金从一切鸟兽虫豸见其许多互助的事实，证明互助在动物生活上的重要， 指出他们都有互助的本能。从这种本能才有社会，后来社会不过成于这个上边，所谓伦理道德也就是由这 社会的本能 而来的。即使是初步接受了马克思主义的先进人物也受到无政府主义思想的影响。中国共产党第一次全国代表大会召开之时，全国各地52位党员中，不同程度地受到过无政府主义影响的有22人 之多。鉴于这样的事实，有学者甚至认为:当时中国 越是先进的知识分子，接受无政府主义影响的比例就越大。 五四 前后，无政府主义在中国蔚然成潮，但在其兴盛发展的同进时，已经显露出衰败的迹象。一方面，无政府主义者日益暴露其本身难以弥缝的学术理论上的矛盾，如区声白、黄凌霜既提倡 社会的无政府主义主张，又倡导所谓个人的自由契约化思想等等;另一方面，无政府主义者内部由思想上的争论而导致组织派别上的分化，如朱谦之为代表的无政府个人主义派即与黄凌霜等为代表的无政府共产主义派争吵得不可开交。这样一些情形，逐渐使一些先进知识者由受无政府主义影响转而逐渐对之产生厌弃之情。 1919年 五四 运动以后，马克思主义在中国日益广泛地传播开来，越来越多的先进者了解、接受马克思主义，并开始将马克思主义同中国革命实际相结合，由 此而有了1921年中国工人阶级先锋队组织--共产党的成立。这使无政府主义者预感到了自己学说的失败，并对马克思主义和俄国十月社会主义革命大肆攻击， 引发了1920--1922年间中国早期马克思主义者与无政府主义的大论战。论战的结果是更多进步的革命青年摆脱了无政府主义影响，步入马克思主义阵营。 中国无产阶级革命者队伍在不断壮大，而无政府主义从此黄花不再，无可奈何地走着下坡路: 安那其主义传入中国，很有许多年头了， 但是，近年来却渐渐沉 寂下去。 你我在中国干社会运动，所组织的昙花一现的团体，怎么到而今剩留寥寥如晨星? 从现在的形势上观察起来，好象马克思主义者已经将劳动者结合 在一块。 这是无政府主义思潮必然的命运，因为近代以来中国社会历史早已表明，只有无产阶级及其政党才能真正肩负起领导人民大众反帝反封建，实现 民族解放和独立、人民自由和平等的历史重任，只有社会主义才是既符合人类社会发展规律、又合乎中国现实的具体国情的发展道路。舍此别无他途，无政府主义又 何以能救国救民?