“生如蝼蚁，当有鸿鹄之志”这种话，对于真的蝼蚁来说，听着有劲，看着有戏，回到实际确是一种无可奈何的摇头叹。 实际情况是这样的：一大堆信息在面前，选择太多，最可恨的是这么多的选择一个比一个有吸引力，或者对人的诱惑势均力敌。让人选择了一个时却丢不掉，未选择时又想太多。什么“恬淡虚无，精神内守，独立守神”完全湮没在精彩纷呈又与你无关的花花世界中。可怜呐！ 积思顿释似乎是佛家用语，我没有耐心地去查阅、去考证，就姑且算是，当有一天有人告诉我这个词不是佛家说的时候，我也有一种被指点而有恍然大悟的机缘。就像醍醐灌顶这个词一样，让我觉得好有智慧，如果有人说吃斋念佛可以得到无上的智慧，那他一定是把自己放在一处危险边缘不断去试探，置身于悬崖之上，勒得住获得无上智慧，勒不住变成消化内科重度贫血的病人，仰天长叹：“我从小行善积德，为何还要受这住院治疗之痛苦？”真是有些不公平，正所谓好人无好报，坏人却逍遥法外，坏人享受着好人不敢也不愿意涉足的是非之地。好人大概是受了君子不立于危墙的教诲，于是受到了教化从而文质彬彬，一眼看去，俨然一副浑然天成的模样，所谓质朴莫如是。 我常常想（是我常常想，不是别人想，任何人也逃离不掉这个“我”的限制，想来是独特之处也是无奈之处），返璞归真、质朴的人是否在坏人面前看来不过是一个可以利用的工具，所谓万物归一，那么彼之所有优点与缺点便也是此之可以利用的缺点和优点。想想人一旦要坏起来，简直可以上天入地，且可以质朴得让人无法察觉。 果然，政委说得对，中国人的佛啊、神仙啊都是需要为人民服务的，诸如招财童子、送子观音等等。所以呢除了燃灯古佛、释迦牟尼佛和弥勒佛谁又真的可以说积思顿释，醍醐灌顶。 如果在理论上的确是可以做到积思顿释的，也有很多人可以做到的。而我在临床寻求中医之理法方药的确有突然明白的时刻。那么，我要表达什么呢？ 我要表达的是，我处于基层，一个处于基层学习中医的人，应该有这样的一个悬在心中的信念：时刻不要忘记积思顿释这事，所谓“朝于斯，晚于斯，日月于斯”。不然呢真的就沦为蝼蚁。这个信念需要时刻翻出来晒晒太阳，不要被尘光所遮蔽。 说句实话，在未精通中医之理前，处方遣药都有些投石问路的意思，名医大家们能把这种投石问路错误缩小到极小，但也会有不对的时候。这么看来医学理论可以超前，但临床实践却有些滞后。看大多数的医家医案，大多是某方某药治疗之后的一种反思和提炼。这也好，咱们中医治疗疾病是一个动态的过程，不到最后，谁是黑马都暂定。这样对比来看，《伤寒论》就很牛，治疗疾病的开始到结束都有相对完整的交待。读来大多医家对《伤寒论》的解释也是迷糊又迷糊，倒不如原文来得好。这样说有些过河拆桥的味道，没有诸多医家的解释，我可能永远不会有这样的反思。如果有人说学习《伤寒论》的最好方法是直接读原文。对的，这绝对是对的。但是，在你没有学习甲骨文时去看龟壳上的文字，无异于天书，莫非自认为天生异禀。 诸多问题，变化去看吧，有些路本就是每个人不同经历之下形成的独特的特点。不是以不变去看万变，应该是以万变去看不变。变化的看，积思顿释是个时间问题，不变的是时刻熏染于达到顿释的那种状态，有大有小，有短有长。 如果都要到达，来得晚一点又有什么关系？可问题是，我所见之人，多数都没能到达，穷其一生也没能有个顿释的状态，不怀疑其中积思了多少。我是个现实的人，也观察过许多现实的人，十之八九的人没有理论上的那么容易。我也是现实的人，十之八九的人是不是就是我未来的模样？我敢说有十之五六的概率会成为那种模样。 冷不丁环视一下周围，你会发现你周围有多少迷嶂阻碍你去积思顿释，有些可怕，甚至后背发凉。
积思顿释
“生如蝼蚁，当有鸿鹄之志”这种话，对于真的蝼蚁来说，听着有劲，看着有戏，回到实际确是一种无可奈何的摇头叹。 实际情况是这样的：一大堆信息在面前，选择太多，最可恨的是这么多的选择一个比一个有吸引力，或者对人的诱惑势均力敌。让人选择了一个时却丢不掉，未选择时又想太多。什么“恬淡虚无，精神内守，独立守神”完全湮没在精彩纷呈又与你无关的花花世界中。可怜呐！ 积思顿释似乎是佛家用语，我没有耐心地去查阅、去考证，就姑且算是，当有一天有人告诉我这个词不是佛家说的时候，我也有一种被指点而有恍然大悟的机缘。就像醍醐灌顶这个词一样，让我觉得好有智慧，如果有人说吃斋念佛可以得到无上的智慧，那他一定是把自己放在一处危险边缘不断去试探，置身于悬崖之上，勒得住获得无上智慧，勒不住变成消化内科重度贫血的病人，仰天长叹：“我从小行善积德，为何还要受这住院治疗之痛苦？”真是有些不公平，正所谓好人无好报，坏人却逍遥法外，坏人享受着好人不敢也不愿意涉足的是非之地。好人大概是受了君子不立于危墙的教诲，于是受到了教化从而文质彬彬，一眼看去，俨然一副浑然天成的模样，所谓质朴莫如是。 我常常想（是我常常想，不是别人想，任何人也逃离不掉这个“我”的限制，想来是独特之处也是无奈之处），返璞归真、质朴的人是否在坏人面前看来不过是一个可以利用的工具，所谓万物归一，那么彼之所有优点与缺点便也是此之可以利用的缺点和优点。想想人一旦要坏起来，简直可以上天入地，且可以质朴得让人无法察觉。 果然，政委说得对，中国人的佛啊、神仙啊都是需要为人民服务的，诸如招财童子、送子观音等等。所以呢除了燃灯古佛、释迦牟尼佛和弥勒佛谁又真的可以说积思顿释，醍醐灌顶。 如果在理论上的确是可以做到积思顿释的，也有很多人可以做到的。而我在临床寻求中医之理法方药的确有突然明白的时刻。那么，我要表达什么呢？ 我要表达的是，我处于基层，一个处于基层学习中医的人，应该有这样的一个悬在心中的信念：时刻不要忘记积思顿释这事，所谓“朝于斯，晚于斯，日月于斯”。不然呢真的就沦为蝼蚁。这个信念需要时刻翻出来晒晒太阳，不要被尘光所遮蔽。 说句实话，在未精通中医之理前，处方遣药都有些投石问路的意思，名医大家们能把这种投石问路错误缩小到极小，但也会有不对的时候。这么看来医学理论可以超前，但临床实践却有些滞后。看大多数的医家医案，大多是某方某药治疗之后的一种反思和提炼。这也好，咱们中医治疗疾病是一个动态的过程，不到最后，谁是黑马都暂定。这样对比来看，《伤寒论》就很牛，治疗疾病的开始到结束都有相对完整的交待。读来大多医家对《伤寒论》的解释也是迷糊又迷糊，倒不如原文来得好。这样说有些过河拆桥的味道，没有诸多医家的解释，我可能永远不会有这样的反思。如果有人说学习《伤寒论》的最好方法是直接读原文。对的，这绝对是对的。但是，在你没有学习甲骨文时去看龟壳上的文字，无异于天书，莫非自认为天生异禀。 诸多问题，变化去看吧，有些路本就是每个人不同经历之下形成的独特的特点。不是以不变去看万变，应该是以万变去看不变。变化的看，积思顿释是个时间问题，不变的是时刻熏染于达到顿释的那种状态，有大有小，有短有长。 如果都要到达，来得晚一点又有什么关系？可问题是，我所见之人，多数都没能到达，穷其一生也没能有个顿释的状态，不怀疑其中积思了多少。我是个现实的人，也观察过许多现实的人，十之八九的人没有理论上的那么容易。我也是现实的人，十之八九的人是不是就是我未来的模样？我敢说有十之五六的概率会成为那种模样。 冷不丁环视一下周围，你会发现你周围有多少迷嶂阻碍你去积思顿释，有些可怕，甚至后背发凉。