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《资治通鉴》第35卷，汉纪二十七
汉平帝元始二年（壬戌，公元2年）
【原文】
越郡上黄龙游江中，太师光、大司徒宫等咸称“莽功德比周公，宜告祠宗庙。”大司农孙宝曰：“周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，著于经典，两不相损。今风雨未时，百姓不足，每有一事，群臣同声，得无非其美者？”时大臣皆失色。甄邯即时承制罢议者。会宝遣吏迎母，母道病，留弟家，独遣妻子。司直陈崇劾奏宝，事下三公即讯。宝对曰：“年七十，悖耄，恩衰共养，营妻子，如章。”宝坐免，终于家。
【译文】
越郡官员奏报，发现有黄龙在长江中游动。太师孔光、大司徒马宫等都称赞说：“王莽的功德可以比得上周公，应该把他的功德禀告祭祀宗庙。”大司农孙宝说：“周公是崇高的圣人，召公是伟大的贤人，这两人仍然有不和，这种情况被记载在儒学经典中，但对两人的形象，都没有损伤。如今风雨不依时节，百姓衣食不足，然而每遇到一件事，群臣都异口同声赞颂，难道就没有不赞美的人吗？”当时大臣们都大惊失色。甄邯立即宣布：奉旨停止讨论。这时正赶上孙宝派遣属吏去迎接母亲，母亲在途中患病，就留居孙宝弟弟家里，只让孙宝的妻儿赶到长安。司直陈崇上奏弹劾孙宝。此案交付三公立即审讯，孙宝回答说：“我年纪已七十，糊涂昏聩，供养母亲的恩义衰退，只知照顾妻儿，正如奏章所说。”孙宝因而获罪，被免去官职，寿终于家。
【解析】
咱们从唯物主义的角度来看，古代那些祥瑞什么的，都是当时人们对自然认识不足，将一些稀有少见的东西强加附会成某些征兆，比如白老虎、白鸡之类的。
材料里面出现的黄龙，搞不好就是海里面的什么东西混进来了。
不过，这种事情到朝堂权力中心就不一样了，少不得人以此来大做文章。
当然，咱们反过来看，也有可能是有人就想大做文章，而故意如此，当然这个不是重点。
黄龙一出，王莽的马仔们兴奋了，一起对王莽歌功颂德，霎时间吹捧声四起。
有人出来浇了一盆冷水：
“周公上圣，召公大贤，尚犹有不相说，著于经典，两不相损。今风雨未时，百姓不足，每有一事，群臣同声，得无非其美者？”
这句话要从三个方面去说。
其一，古代圣贤在位的时候尚且有没做到的地方，但却不影响他们的形象。
其二，现在天下板荡，并不是如朝堂诸公说得那样海晏河清、一派祥和。
其三，对朝堂这种异口同声的吹捧，提出了异议，反而觉得这样跟是个问题。
孙宝这话一出来，一来打了王莽的脸。
意思说，现在天下尚且没有如古之大贤时期那样好，你却接受这种吹捧，你要脸吗？
二来，也打了朝堂诸公的脸。
你们这样不实事求是地吹捧，太下作了。
三来，既然天下并不是太安宁，那么之前你们这些人说的什么海晏河清，那就都是假的，集体说谎！
好嘛，俨然一副众人皆醉我独醒的样子。
时大臣皆失色。甄邯即时承制罢议者。
在场朝廷大员慌了，他们慌孙宝突然把遮羞布撕碎，也慌孙宝这话是对之前王莽歌功颂德等一系列事情的否定，不妥善处理影响极差！
所以，再看甄邯连忙停止讨论，说明这事还真不好办。
不过解决问题最快的办法从来不是深入分析调查、制定对策，而是解决制造或提出问题的人。
孙宝被找理由弹劾罢官，而且找的理由借口还是道德上的不孝。
在汉代的那个极致推崇孝道的社会环境，如果一个人不孝，那么他就和禽兽一样。
而朝堂大员有不孝的行为，毫无疑问是政治污点，其政治生命极有可能终结。
对于孙宝这事而言，他说的话，王莽以及一众马仔不好应对。
但反过来，将孙宝搞臭、打上道德污点，那么他说的话可行性自然大打折扣了。
就好比说，有人说了某事，但是此人坑蒙拐骗，道德低下，那么你还信他说的话吗？
这也是一种常见的诡辩、斗争策略，之前提到过。
【闲扯】
对于孙宝这件事来说，我个人觉得，他的一番话中，最值得思考的东西是这句话：
每有一事，群臣同声，得无非其美者？
如果一件事，全都异口同声的赞美，没有反对反而不是好事。
出现这个情况，并不是说大家都齐心协力、达成共识。
恰恰人的复杂性多样性，因为其自身立场的多变，导致了无论何种情况，必定无法实现意见的统一，或者说存在意见、反对才是必然！
但出现大家都认同、没有意见，那只能说其中有人不满，只不过不愿意说、不想说。
引用矛盾论中的观点，事物的发展必然存在矛盾，而矛盾又存在与事物发展的每个阶段。
矛盾在运动，不会消失，当被压抑之后必定会在某个阶段爆发出来，不过是早晚的问题。
所以，当一派祥和、其乐融融、没有异见的时候，反而要小心谨慎，不能被这种表现冲昏头脑，更要细心观察其中存在矛盾的蛛丝马迹。
上面材料的孙宝是聪明人，他看到了敢说，却没有好结果。
朝堂诸公以其政治智慧和见识，自然不乏有人明白孙宝其意是为何，但却都不说，其中未尝没有明哲保身混日子的想法。
所以啊，乱花渐欲迷人眼，忠言逆耳利于行。
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