最近偶然刷到了《西游记后传》的短视频，又是无天佛祖那一张苦大仇深的脸。这可真是一部极有意思的神剧，虽说有太多重复的打斗动作，但是剧情太诱人了，特效也比《西游记》要上档次很多。想当年，这也是必追的剧之一。记得我有一个同事在夸耀他儿子聪明的时候，还提及了这部剧。他说，他的儿子会写作文，写天上的一团乌云来了，就比喻为“黑袍”来了，还得了老师的表扬。而“黑袍”，就是《西游记后传》里面的一个经典的反面角色。可见，这部电视剧确实给人印象深刻。
无天佛祖
转念一想，就这部神话题材的电视剧的剧情而已，也多亏了我们中国是世俗国家，才能够允许有这样的剧本，也能够拍摄并且公开播放出来。这要是在世界上某些地方，压根就不会出现类似题材的电视剧，那观众得丧失多少乐趣啊？
黑袍
为啥《西游记后传》只能在世俗国家存在？看看剧情就知道了。
嫉恶如仇的孙悟空为了替小白龙的姑父泾河龙王伸冤，打算向天庭讨个说法。如来是怎么样做的呢？他顾忌到自家与天庭的关系，自己不愿意出头就罢了，还用武力劝阻孙悟空出头干预。说到底，还是私心作祟。这还是“道德无私”的佛祖吗？和世俗之人也没有任何区别嘛。
如来是一教至尊，结果却敌不过编剧虚构出来的无天佛祖，转世人间为灵儿后，居然谈起了恋爱，先后和三个女人有了感情纠葛。先是和敢作敢当的白莲花，又是和温柔痴情的碧游仙子，最后他曾一度想占有风情万种的陈五真。物欲在他的身上强烈的存在，这不就是世俗化了的神佛吗？所以有网友就骂灵儿是十足的“渣男”。这要是换成非世俗国家，你敢这样拍吗？导演就是长了10086个铜头铁脑，也不敢这样拍啊！
《西游记后传》中的如来佛祖
还有，最后灵儿在凌霄宝殿里变回如来真身，恢复了法力，等孙悟空舍身一击击败了无天佛祖，于是“没出工也没出力”的如来作为“大功臣”，就这样大摇大摆的端坐在玉帝的宝座上。就这样高高在上的坐着，一点挪窝的意思都没有。这是何道理？想赖着不走？而玉帝大天尊、太上道祖等等一干天庭大神大仙，站在他的下面，双掌合十躬身向如来见礼。那样子就像晚辈向前辈行大礼一样。要知道，玉帝又被称之为玉皇大天尊，是三界至尊、万神之王。而太上道祖是混沌创世的至尊。这二人都是在道教中至高无上的存在。但是在《西游记后传》中，导演把他们拍摄的和鸡肋一样无能，最后还要向佛家的大佬如来执晚辈之礼。请问，如果我们不是世俗国家，谁敢这样拍出来？
也多亏了我们是一个世俗为基础的国家，所以才这样包容。要不然，打你一个“亵渎”之罪，从编剧、场记、摄像师、化妆师、武术指导、演员到导演，恐怕一个人都跑不掉，吃不了兜着走，后果可严重了。
剧照
今生无悔生华夏。也就是我们华夏神州，自古就有着“远鬼神，重入世”的传统文化价值观。
中国早在夏朝，就有不信神鬼的传统。孔子在阐述三代思想特点的时候说：“夏人尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚。”又说：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。”可见夏朝和周朝都不太信神。周人自己就说过，“天不可信”，对于神格化的“天——神”有了怀疑。又提出“天视自我民视，天听自我民听”，上天所看到的来自于我们老百姓所看到的，上天所听到的来自于我们老百姓所听到的，说明周人把人的力量摆放在世界观的第一位置。春秋时期，以孔子为代表的儒家重点提出了“重人事、轻鬼神”的主张。儒家向来主张“入世”，积极地干预现实生活，反对宗教的“出世”和逃避现实生活。孔子终其一生都坚持子不语“怪力乱神”，更提倡教化而不是宗教。
荀子更是在《天论》一篇中提出了“制天命而用之”，这是旗帜鲜明的唯物主义的自然天道观。荀子还提出，人生于天地之间要有作为，发挥主观能动性，创造卓越的价值，所以应该“勘天”，而不是“顺天”。“勘天”，就是与天战斗，把握和利用自然规律为我所用，通过主观能动性来创造今生今世的幸福生活。所以后世的王安石归纳荀子的思想说：天国即人间。天国都是虚妄的，真正的天国只能在人间实现。
又据《左传》记载，范宣子询问叔孙豹关于“死而不朽”的真义，叔孙豹对他解释说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”在他看来，一个人只要做到了“立德”、“立功”、“立言”，即与天地宇宙同为不朽者。而这个不朽者，并非那些高高在上的“天”“帝”“天帝”“上帝”“鬼”“神”，而是活生生的人，是生活在现世的具体个人。叔孙豹肯定人的重要性，认为人也可以做到不朽，这个过程不需要任何超自然力量的介入，仅需为国家和社会建功立业，就可以达到与天地共存不朽的境界，不含有任何宗教色彩。这种肯定人而非神鬼的思想，自然是对神鬼权威的巨大挑战。
《孔子》剧照
从程朱理学到王廷相、王夫之、苏轼、朱熹，都把阴阳气化流变来解说鬼神，以气类相感来解说祭祀，这样就否认了超自然的力量。2000多年来，儒家思想一直居于正统核心地位，享有比宗教神学更加尊崇的地位，而鬼神之道一直居下于圣王王道的附庸地位。中国的核心文化总是倾向于孔子所主张的“敬鬼神而远之”的思想主张，所以说我们的文化主体本就是人文的、世俗的、斥鬼神的。历史学家、思想家钱穆对此有深刻的理解，他在《中国宗教与中国文化》中说：“儒学既昌，则宗教信仰即退于无权也。”这种浓厚的文化底蕴保证了我们中国只能是世俗国家，少了“裁判所”的残酷。
也正因为如此，在我们这样的以人为本的世俗国家，可以放心大胆地拍摄《西游记后传》，而不必担心遭遇不测之灾。今生无悔生华夏，我为我生活在这样的土地上而骄傲。
作者：怀疑探索者