点击上方蓝字关注我们
在风水理论中，气是个非常重要的概念，中国古代哲学以气为构成天地万物的本源，认为阴阳之气“氤氲积聚而为万物”（《系辞》孔颖达疏)，以此来解释宇宙的生成及发展。按照中国传统术数的说法，气分而为阴阳，析而为五行，生气也就是阴阳之气，五行之气，产生于地，运行于天，气行则万物发生，气聚则山川融结。尽管这气是无形无质的，但却是有形有质的万物由以构成的本原，所谓“有气则生，无气则死，生者以其气”（《管子·枢言》）。另外，传统文化中还有“天人合一，天人感应”的理论，也就是所谓“精诚感于内，形气动于天”(《淮南子·泰族训》)，“阴阳之气在上天亦在人，在人者为好恶喜怒，在天者为暖清寒暑”(《春秋繁露·如天之为》)。认为自然环境与人之所以能感应，就在于同禀天地之气的缘故。
基于这根深蒂固的传统观念，中国风水理论认为，阴阳五行之气的活动是促成山川一切形态的动因，这天地灵气会凝结融汇于某个地点，如果把父母的遗骨葬于此地，望气寻龙就能得天地山川之精华，而子孙的形体来自于父母，一气相应，因此也能与之感通而致福。
山川形势之所以能影响人的吉凶祸福，在于两者都有天地之气运行于内，气聚为物，物散为气，万物可无，而气永存于宇宙之内。自然界变化是如此，人作为自然界的一个组成部分，也是如此。人气聚而生，气散为死。生者须迎纳凝聚于自然环境中的气，以求与自然环境相得而获吉；死者肉体虽死，而气独留，因此也须迎乘运行于地中的气，将它传递给与其一气相应的生者，致福于子孙后代。从这样的观念出发，中国风水理论将相地集中到寻求自然环境中气的凝聚点这一总目标，最终目的就是寻找能够聚集或生发“气”的那个地点。
然而，“气”到底是什么？到目前为止，国内外学者对“气”的研究还没有得到一个令所有人都满意的结果。不过，现代物理学的研究正在一步步接近“气”的本质，一种比较权威的观点认为，“气”的本质是超微粒子及其“场”。
气被学术家称为是看风水的第一法门，风水理论认为，土是气的载体，也就是说，气是随着山脉（土）的起伏而运行的。气的凝聚则需要一定的地理条件，即水流的拦截。按照阴阳五行学说的说法，土生金，金生水，水由土中金气所化生而流于土外，也即外气；外气的弥漫充实也就自然拦住了土中内气的运行，所谓“外气所以聚内气，过水所以止来龙”。因此，理想的风水之地是山水的交合之处，有山有水，才能使气“来积止聚，冲阳和阴”。
好的风水从理论上来说对其要求是藏风聚气，不要气散。清代熊起番《堪舆泄秘》也说：“外山环抱者，风无所入，而内气聚。外山亏疏者，风有所入而内气散。气聚者暖，气散者冷。”因为避风是为了使一个地方的小气候温暖不冷，因此，风水不是要避开所有的风，而是只避寒冷的风，不避温暖的风。这点，《地学指正》讲得很清楚：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东、向南所受者温风、暖风，渭之阳风，则无妨。向西、向北，所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道衰败丁稀。”
就一个具体地点来说，从方位上看，有的方位要避风，有的方位可以不避风。如(宋)张子徵《玉髓真经》认为：“阳山坐乾位，子上有风反不畏。又有坐申作寅向，或是坐寅向申位，子上风来是吉子，只要穴中相回避。”这些论述是对的，因为都不是对面直吹的风，故不用回避。若是对面直吹，必须回避。对山弯中的旋风，平阳的暗风，山壑口的凹风，两山之间空处吹来的洞风，都要回避。
曾庆华先生，字牧之。江西兴国三僚村人，当代著名堪舆大师，曾文辿第三十八代嫡系传人，三僚风水明师曾昭辉先生嫡孙，兴国县杨筠松文化研究会会长，兴国县三僚堪舆设计文化研究院院长，毓錀堂.三僚杨公弟子学院院长，兴国县三僚堪舆文化非遗传承人，兴国县非物质文化遗产博物馆堪舆文化讲师，广东省江西宜春商会特聘风水顾问，广东省惠来县周易文化研究会专家顾问，僚溪书院创始人。
为弘扬传统文化，传承堪舆文化，于2018年成立“毓錀堂.三僚杨公弟子学院”。历经数年风雨，教出的弟子遍布全国各地，为堪舆界拨乱反正作出极大贡献。
2019年6月，受兴国县知名媒体《爱尚兴国》邀请，做客《追梦人》第十二期节目。
主要代表作品:厦门保时丽集团厂房布局及大门修建;瑞金市泽覃乡龚氏祠堂选址布局规划;福建长汀大浦福德亭的选址和布局；广东省惠东县多祝镇何氏家祠的选址和布局。
传承三僚祖传风水，弘扬杨公救贫精神，
修身齐家德艺双馨，运用风水造福社会。
联系电话：18879785029
微信/QQ:2081046692
微信公众号：slfszmz
网站：http://www.slfszmz.com
（识别下方二维码，掌握更多风水知识）