《脱影奇观》是中国第一部摄影业务图书专著。
西人一直将其宣传为西方为中国带来科学技术的典范。因为这是一本英国医生、伦敦会传教士德贞（John Dudgeon，1837-1901，又名德珍，字子固）所撰写的科技书。
又是医生，又是不务正业。
前有花旗国医生、传教士玛高温著《博物通书》，还有英国医生、传教士合信（传教士马礼逊的女婿）著《博物通编》，结果后来发现，上述两本书都是中国著作。
那么，这英国医生、传教士德贞所著的《脱影奇观》会不会也是一本中国著作呢？
1863年（同治二年）12月，一名年轻的苏格兰人、英国伦敦会传教士德贞携新婚妻子入华，抵达上海。在此前一年，德贞从格拉斯哥大学医学院毕业。
来华后，德贞曾于北京崇文门内设医院行医有年，同时带有照像机，为中西友人照像，时称——脱影。因此，脱影便是照相、摄影。
《脱影奇观》全书共分三卷，成书于清同治壬申年（1872年），刊印于清同治癸酉年（1873年），由京都施医院存版。全书分理学、艺术、法则三部分，卷首还刊出“脱影源流史传”，卷末又附录“镜影灯说”（即幻灯机）一篇。内容充实，文理清晰，图文对照简明扼要。
时任总理各国事务衙门大臣的完颜崇厚，为该书写了“弁言”，称赞它详述光学、化学、物理及聚光用药之法：“明白晓畅，开数十年不传之秘，且刊叙自何人创始，以及何人讲习，精益求精，各极其妙。可见一艺之难专习者，积数十年心力甫能得其奥妙。惟望后来学者，能神而明之，推陈出新，庶不负德贞医士翻译之苦心，且于光学化学中更有进境也”。
刑部尚书完颜崇实，亦赋诗题跋，不吝溢美之词：“光学须从化学详，西人格物有奇方，但持一柄通明镜，大地山河无遁藏。”
《脱影奇观》.上中下卷.英国德贞医士著.1873年刊
然而，这真是一本西来之书吗？
且来看看这位德贞医生在原序中是如何描述的。
“昔在敝国于咸丰三四年间，初试照影以为博戏之事，缘弱冠时尝入医学兼明化学之理……极力描模而总不如脱影之逼真肖似也……脱影虽佳，而照大不易，由观灯剧，一夕而豁然顿悟……”
不住诸位看完这段会有什么感想？
笔者是有很大疑问的。
首先，这是一个来华不久、官话都说不清的传教士的口吻吗？
这怎么像一个举人、进士的文字功夫、表述水平？要知道，德贞虽然来华已有一段时间，但他忙于建医院、通过治病传教，一直在靠身边翻译来与当地人进行沟通，汉语都说不利索的传教士，居然能有这水平？
其次，作为一个传教士，德贞应该采用耶元纪年，咸丰三年就是1853，你不说1853年，说什么咸丰三年、四年，这合情理吗？
“初试照影以为博戏”，博戏可是典型的华夏游戏，怎么，英国也有了？英国人也有“弱冠”、“弱冠之年”的说法吗？
不仅如此，再看下一段：
“……然而，乡愚之人，往往以井蛙之见，每观泰西画片活泼如生，则妄加诋毁……呜呼，斯人之见也，犹坐井而观天。……笑其偏见，悲其以盗蹠之私心而测夷惠之志行也哉。殊不知欧洲列邦凡钦崇天主耶教之国……被其神化者，无不以爱人为心，杀人为戒者也。至于一切巧构奇思、机轮妙器，生新不穷，乘气球飘然千丈而凌空，借电线倏忽万里以报信……泰西真教……问于予，余曰：艺术末流通计七事，而光（学）化（学）两学法则尤多，非片言可以尽其术者，容……翻译成书，即当呈政是为序。同治拾壹年，岁次壬申，清和月，上瀚英人德贞识于施医院之来宾馆。”
通过阅读本段序言，可以知道传教士德贞自言，这本《脱影奇观》是翻译过来的，那么，敢问，是从哪本外国著作翻译过来的？原本在哪里，作者是谁？有没有？
遗憾的是，语焉不详，根本就没有所谓的外国原著！
从序言自述中，很奇怪地发现，多次使用中国成语“坐井观天”，既然是从外国著作翻译过来的，那个虚无缥缈的外国作者都没来过中国，他在言辞习惯上会使用“坐井观天”这样的字眼吗？而且，还使用了“呜呼”这样的特殊语气助词，英国人怎么会有此等习惯？
明末，徐光启、李之藻等人倒是在其大作中称呼欧洲、西方为“泰西”，但是，那是中国人站在东方的立场上那么叫的，你一个英国人也称自己为“泰西”？你是东方人吗？并且，作为一个西人，怎么会自己称自己为“夷”（测夷惠之志，伯夷、柳下惠，华夏典故）呢？这可是华夏特有的称谓呢。
此外，“艺术末流”，这是华夏生活中对于三教九流划分的一种意识体现，英国社会中是不存在这种说法的，怎么，英国也向中国看齐了吗？
序言中吹嘘“殊不知欧洲列邦凡钦崇天主耶教之国……被其神化者，无不以爱人为心，杀人为戒者也”，倘若真是如此，敢问，鸦片战争是怎么回事？殖民印度又是怎么回事？西方殖民者在美洲屠杀原住民又是怎么回事？他们不都是扛着十字架去的吗？
至于“至于一切巧构奇思、机轮妙器，生新不穷，乘气球飘然千丈而凌空……”，对不起，全世界最早的热气球原理、第一个热气球源自中国：
关于热气球
淮南王刘安组织门客万毕一同编撰《淮南万毕术》（简称为《万毕术》，术数著作，原书久佚，今有辑本，或一卷或二卷），其中有个“艾火令鸡子飞”的有趣实验：“取鸡子去壳，燃艾火内空中，疾风高举，自飞去。”
“取鸡子去其汁，燃艾火内空卵中，疾风，因举之飞。”
花旗国人约翰·哥德斯春（John Goldstrom，又译作戈德斯特伦），在其所著的《西洋航空发达史》书中记载，14世纪初，元朝仁宗登位，在北京上空升起了一个大气球。据说，这极有可能是世界上第一个真正的气球。
昆羽继圣，公众号：昆羽继圣证据如山，无可争辩：华夏引领世界航空史数千年，人类最早的飞行器、直升机、飞弹、火箭等等，俱为华夏首创
至于“借电线倏忽万里以报信”，抱歉，无线电也是源自华夏。
正是传教士于耶元1817年之前在中国发现了《博物通书》，然后迅速寄回西方，经过路途运输和消化吸收，于耶元1820年形成论文以安培的名义发表，编造奥斯特“意外地发现了电流的小磁针偏转的现象”的故事。这在时间点上完全吻合。然后，传教士利用在中国的特权，篡改中国原著《博物通书》为西方传来的译著。这与世界首台蒸汽机车制造于中国，然后几年以后在西方被“发明”的情况是一样的。因此，毫无疑问，现代电磁学正是来自于中国。1851年出版于宁波的《博物通书》中，明明白白地详细阐述了无线电波和无线电通信。《博物通书》在第六章“电气通标”，也即电气通信中，在阐述了有线电报的原理和构造。
昆羽继圣，公众号：昆羽继圣多米诺骨牌效应已现：电磁学竟然起源于中国，一切从肄业假博士西医玛高温和《博物通书》说起
再来看所谓的“脱影源流史传”：
“……发乾坤之蕴奥，溯自前古未有之法也。其见端于烧炼之徒，熔液角银（即所谓绿气银也），见光变色，伺后有太西瑞颠人名希力者，乃博物之士也，以西历考之，在中国乾隆四十一年（1776年），因而究其日光射银盐类，则能变黑之理，随用硝强水化银敷于白石粉上，置诸日光之下，则亦变黑，乃以三棱玻璃映日，则光分七色，有类朝霞……太西诸国旧有格物之学，仰观俯察……”
哟，还真巧啊，英国也有“乾坤”的说法吗？
脱影源流自“烧炼之徒”，莫非指的是华夏的炼丹道士？
格物之学，其实大体就是指今日之物理。西人不说物理，反说“格物之学”？还“仰观天文、俯察地理”，由来已久？那么，敢问，由来已久的太西（西方），第一个天文台巴黎天文台为什么迟至1667年开建、1671年完工？
瑞颠，即瑞典王国之旧译，供职于墨海书馆、为传教士效力的清人王韬 《拟上当事书》：“昔俄之未强也， 瑞颠兴师伐其国。”
这位太西瑞典博物之士，希力，为什么查不到有关于他生平、家世、著作的任何记录？既然希力没有任何作品流传后世，也没有在任何一本其他专著中被提及，那么德贞又是从何知晓，此人在1776年（即乾隆四十一年）做了相关的化学和物理实验？
继续往下看：
“……攻于化学者，调剂配搭变化，草木金石，血气等类，触类引伸，而体用兼备，由是而精焉。太西照影盛兴始自道光十九年（1839年），即今三十余载……”
西人搞化学，会搭配“血气等类”？？？
血气、血气，这可是正儿八经的华夏概念啊。看来，莫非德贞医生在格拉斯哥大学学的是中医？
注意，书中提到了照影术（摄影术），但是并未提到什么法国人达盖尔，这么重要的发明居然不提西方发明者的大名，后面都有提什么名不见经传的英国人伟侏达、意大利人波尔大，怎么就偏偏不提达盖尔呢？
要知道，德贞出生于1837年，1872年成书，距离1839年仅仅只有33年，他作为一个西人，怎么可能不知道？
1839年8月19日，法国人达盖尔向全世界宣布了摄影术，达盖尔式箱式相机成为最早的照相机。然而，与黄履1810年发明的钱塘千里眼镜匣相比，达盖尔也晚了近三十年。正是因为有了这些黄履发明的千里眼镜匣，才会有达盖尔的摄影术开创，而这才是真正的摄影史的发展轨迹。
昆羽继圣，公众号：昆羽继圣什么，又被骗了？自行车和照相机鼻祖都是中国人！两百年后，爱迪生才发明了当时世界第一的中国发明家已经发明过的留声机？
书中言“镜影灯说”摘自《中西闻见录》，开篇便是“论银盐类照影（摄影）感光之理”。
《中西闻见录》是中国北京第一份近代报刊，于1872年8月创刊。作为中文月刊，是在京外国传教士成立的“在华实用知识传播会”的机关刊物，由身兼京师同文馆总教习的花旗国长老会传教士丁韪良 （William Alexander Parsons Martin，1827-1916）主编，英国传教士艾约瑟（Joseph Edkins，1823年－1905年）、包尔腾（John Shaw Burdon，约翰·萧·伯顿，1826-1907，一译包约翰）等参加编撰。
从这个照相（摄影）感光原理的论述可以看到“草木血气”、“血气”、“硝强银水兑鸡子清化之”、“蛋清银俱归血气类”、“血气等类”字样，而此等论述方式皆为华夏自古有之，所以，基本可以肯定这个物理原理、化学原理乃是中国人总结出来的。
关于鸡子清，在华夏古代的医术、道家炼丹术中经常出现，频繁使用。而西人却从未有如此使用的传统和习惯，也未见其历代文献对此有所撰述。
清朝时，原来中国人已经整理和总结出了许多物理定理、化学实验方法和理论。只是这些理论和知识，都被冠以传教士之名，从西边带来而已。
看看这里的甲乙丙丁，若是西人作画，难道翻译作图时，不应该是标注ABCD么？你把后世的译作都拿来看看，除了所谓的托名于传教士的译著，几乎没有人会把图中的ABCD也翻译成甲乙丙丁。
如果照相技术不是中国人发明的，西人阐述此理论时，会有什么分理阴阳之说？看看这些图，是不是刷新我们对古人的认知？
书中出现的所有度量衡皆为中国制式，根本不是英式
每个组件价值多少一一列明，但价格也全部是纹银几两、几钱、几分，英国的书翻译过来，不应该是英国货币单位、英式尺寸、英式重量单位么？
由于这个漏洞过于明显，恐为人诟病，书中特意列明，言称所开一切家具、什物、药料价值系按照英国都会、肆中之原价，还真是此地无银三百两。
国际贸易中，由于两国物产不同，价格可能相差极为悬殊，比如西瓜，小日子那边贵得要死，一个西瓜要200-300元人民币，中国只有20-30元，遇到这种情况，请问翻译的人是按照原著中列明的物价进行翻译，还是按照中国的物价（各地又有不同）进行改写？
而且，翻译一般都是尽量贴近原文，有这么私自主张、随意改写原著内容的吗？
当然，彼时，由于传教士将华夏典籍中的类书、博物书早已收集西传多年，国际上在中国炼丹术（外丹术）中提取相应内容，重新组合，拼凑成了一门新的学科，谓之化学。一些新的化学知识已经产生了，一批中国学者对这些化学知识也是兼容并收的，也在研究。故此，书中对于新命名的一些化学元素、化学命称也有采撷使用，但并不改变此书为中国人所著的事实。
实际上，华夏先民利用光与影的关系制成的皮影戏、走马灯等等，已有数千年的历史与传承，它们不仅可以用于娱乐，而且还具备教学之功用。若从墨翟进行小孔成像实验算起，已有两干多年的历史，因此，华夏利用光与影之间的关系制成的各类工具，以及对于光与影的关系的研究，均远远早于其他国家。
在西史叙事中，擅于创造传说的珂雪神父（阿塔纳斯·珂雪，Athanasius Kircher，伪造古埃及学说）于1640年发明了幻灯机。
1654年，德国犹太籍人基夏尔首次记述了幻灯机的发明。最初幻灯机的外壳是用铁皮敲成一个方箱（即聚影匣），顶部有一类似于烟筒的排气筒，正前方装有一个圆筒，圆筒中用一块可滑动的凸透镜，形成一个简单的镜头，镜头和铁皮箱之间有一块可调节焦距的面板，箱内装有光源，最初的光源是烛光。使用时，把幻灯机置于一个黑房内，将幻灯片插入凸透镜后面的槽中，点燃蜡烛，光源通过反光镜反射汇聚，通过透明画片和镜头，形成一根光柱映在墙幕上。
然而，在《脱影奇观》一书中，赫然发现如下记述：
“……照影匣之式，制有明闇（暗）二种，溯其闇（暗）者之始，乃在前明时，有泰西意大里（利）人，名保第斯大者所创也……有类中华儿童戏耍西湖景匣之式样……”
咦，怎么不是珂雪神父？也不是基夏尔？
难道要在宏大的游戏场景中创建一个新的人物——保第斯大吗？
综上所述，《脱影奇观》并非什么英国传教士、医生德贞的杰作，而是一本地地道道的中国著作，所谓的中国古代一直以来都是“重经学、轻科技”，“中国古代没有科学、没有定理”，就是一个蛊惑人心、彻头彻尾的谎言。
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