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《大巫传2》，一个古老灵魂的自述，如果你相信，一切都是最好的安排
第二十八章 梵志
佛从何来？
在我作书记官的四十个昼夜里，大巫曾说世界有八个胞体，每个胞体与二十四个位面连接。胞体所形成的等位空间，就是“界”，而极乐乡就是八个胞体之一的“佛界”。
但佛国，并非只有佛界。
佛国在荧惑出于西方时，相交紫微垣中天理的位置。林满说，紫微垣的天理是北斗中监禁道蛇的牢狱，又称贵族之牢，而监管执法这牢狱的，是“卫”。很久以前，天父与娲皇以及一众道蛇初到混沌时，曾带了十二名上卫和三百名少卫，驻扎荧惑。
自乾凿度起，“卫”就在荧惑，即三十三天以上建立了须弥国，是为佛国。佛国下辖十二天，上卫是十二天的天神，少卫则是各天的天人。每隔三千六百五十年，在十二上卫中，会推选出一名执法官，作为十二天之主，总理佛国事务。而当前的执法官帝释天，便是释尊。
佛国少卫，身高一由旬，若以人间的数量计算，便是12公里的身长，而上卫则更高，皆为人形。释尊居须弥山善见城，善见城周长一万由旬，中有殊胜宫殿，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，西南有善现堂。释尊常乘一六牙白象，是故有人女梦白象而诞佛之说。无论上卫少卫，佛国崇尚的从来不是政权与统治，而是卫守正道的梵志之心，“梵志”即为“志求梵者”之意，而梵之寂静高净，是“卫”所追求的一种超脱精神。
“卫”不同于道蛇，他们处于大道中的梵我境界，无我、公正、不二，因为拥有梵德这一道德的最高标准，故在北斗的天理执法，监禁一些犯了错的道蛇。如果用不太形象的比喻，“卫”就像是纪检，只是他们监察执纪的对象，是道蛇。但“卫”依然不能同地位尊崇的道蛇相比，“法”终究大不过“道”，亦跳不出“道”。
我因对佛门感兴趣，便拖着林满问了许多，他耐心为我解释，颇为开明。
他说，最初跟着天父到了荧惑的这三百一十二个“卫”，就是我们世俗意义上讲的佛。起初，他们只是出于职责，护卫风氏，监管一些违法乱纪的道蛇，却从不干涉昆仑内部事务。但自从共工之乱后，昆仑动荡，仅剩三巫，多数的道蛇死于战乱，佛国便开始动摇。据言，须弥山曾持续了旷世的激烈争辩，几乎所有的“卫”都认为不应该插手昆仑以及人间事务，仅释尊持不同意见。释尊坚持认为，人类既然已经有了灵魂，便是大道洪流之一，不能任由沉浮。他主张六道轮回，主张果报，主张人亦应持超脱之“梵志”，跳出六道，步入极乐。
对此，佛国上下虽有异议，但因释尊是佛国之主，故而尽皆服从。此后，释尊便派准提、接引二位天神下至世间，开辟极乐乡、划分六道，后又亲自转世轮回，创立佛门，“佛”便由此而来。
“准提、接引...”我恍然道，“大巫自太行山醒来后，在朝歌见到了准提道人。原来准提，是佛国中的天神。”
“那时西方二位教主刚开辟了极乐乡，佛门还未创立。”林满道，“大巫引佛门入昆仑，以此遏制道门长期在三界中的强霸势力，被准提称为五百年花开之人。释尊曾说，他的一半莲台，应由大巫来坐。”
我听罢因缘蒙胧，言道，“如此说来...我唤你天神并未唤错。你既是未来佛，也必定是佛国十二天之一。”
“自在天。”林满目光洞彻。
“大自在天，胜意生明。”我听之震惊，不禁深拜叹道，“能听弥勒佛讲法，自在无碍，不可思议。”
林满并无还礼，萧然不言，只在须臾之顷，流霞四冥，莫知所在。
佛从何来？
在我作书记官的四十个昼夜里，大巫曾说世界有八个胞体，每个胞体与二十四个位面连接。胞体所形成的等位空间，就是“界”，而极乐乡就是八个胞体之一的“佛界”。
但佛国，并非只有佛界。
佛国在荧惑出于西方时，相交紫微垣中天理的位置。林满说，紫微垣的天理是北斗中监禁道蛇的牢狱，又称贵族之牢，而监管执法这牢狱的，是“卫”。很久以前，天父与娲皇以及一众道蛇初到混沌时，曾带了十二名上卫和三百名少卫，驻扎荧惑。
自乾凿度起，“卫”就在荧惑，即三十三天以上建立了须弥国，是为佛国。佛国下辖十二天，上卫是十二天的天神，少卫则是各天的天人。每隔三千六百五十年，在十二上卫中，会推选出一名执法官，作为十二天之主，总理佛国事务。而当前的执法官帝释天，便是释尊。
佛国少卫，身高一由旬，若以人间的数量计算，便是12公里的身长，而上卫则更高，皆为人形。释尊居须弥山善见城，善见城周长一万由旬，中有殊胜宫殿，外有众车、杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，西南有善现堂。释尊常乘一六牙白象，是故有人女梦白象而诞佛之说。无论上卫少卫，佛国崇尚的从来不是政权与统治，而是卫守正道的梵志之心，“梵志”即为“志求梵者”之意，而梵之寂静高净，是“卫”所追求的一种超脱精神。
“卫”不同于道蛇，他们处于大道中的梵我境界，无我、公正、不二，因为拥有梵德这一道德的最高标准，故在北斗的天理执法，监禁一些犯了错的道蛇。如果用不太形象的比喻，“卫”就像是纪检，只是他们监察执纪的对象，是道蛇。但“卫”依然不能同地位尊崇的道蛇相比，“法”终究大不过“道”，亦跳不出“道”。
我因对佛门感兴趣，便拖着林满问了许多，他耐心为我解释，颇为开明。
他说，最初跟着天父到了荧惑的这三百一十二个“卫”，就是我们世俗意义上讲的佛。起初，他们只是出于职责，护卫风氏，监管一些违法乱纪的道蛇，却从不干涉昆仑内部事务。但自从共工之乱后，昆仑动荡，仅剩三巫，多数的道蛇死于战乱，佛国便开始动摇。据言，须弥山曾持续了旷世的激烈争辩，几乎所有的“卫”都认为不应该插手昆仑以及人间事务，仅释尊持不同意见。释尊坚持认为，人类既然已经有了灵魂，便是大道洪流之一，不能任由沉浮。他主张六道轮回，主张果报，主张人亦应持超脱之“梵志”，跳出六道，步入极乐。
对此，佛国上下虽有异议，但因释尊是佛国之主，故而尽皆服从。此后，释尊便派准提、接引二位天神下至世间，开辟极乐乡、划分六道，后又亲自转世轮回，创立佛门，“佛”便由此而来。
“准提、接引...”我恍然道，“大巫自太行山醒来后，在朝歌见到了准提道人。原来准提，是佛国中的天神。”
“那时西方二位教主刚开辟了极乐乡，佛门还未创立。”林满道，“大巫引佛门入昆仑，以此遏制道门长期在三界中的强霸势力，被准提称为五百年花开之人。释尊曾说，他的一半莲台，应由大巫来坐。”
我听罢因缘蒙胧，言道，“如此说来...我唤你天神并未唤错。你既是未来佛，也必定是佛国十二天之一。”
“自在天。”林满目光洞彻。
“大自在天，胜意生明。”我听之震惊，不禁深拜叹道，“能听弥勒佛讲法，自在无碍，不可思议。”
林满并无还礼，萧然不言，只在须臾之顷，流霞四冥，莫知所在。
他走后，我独自坐在半笏斋，静默吾闻。这份心想，有对佛国希声之感叹，更多的则是对大道之力、大道之神、大道之化、大道之机、大道之无名的种种深妙秘赜。
我越发陷入了疑意与自哀当中，我不知这大道寰宇内，林满究竟生于何时，但我却清楚自己源于何处。我只是个鹰人，如果非得要说得特殊一点，是最初有了分别心的女人。
我曾数度问大巫，何为道，何为道蛇，我又是什么。
大巫只讲了一个故事。他说，从前有山出美玉，而今南方有石，其名亦为玉，两者都叫“玉”。人就像是石玉，而非真玉，凡夫不能分别，大道却可以了了分别。
一块美玉和一块石玉，也许便是林满与我的区别。
沐浴道化、始正真名、始入法流，我离这一步，甚自久远。
依胡剡的安排，我作了后土的一名司农，平日里往返新都和人间，主管籍田口粮与农物均输。后土属于新都太府，辅佐太宰掌理贡赋之事，玄都时期这一官职名曰治粟，据说天帝的父亲帝俊当年就曾作大巫的治粟。
后土的太府卿名叫桑弘羊，是我的顶头上司，他在人间时便推行了“平准均输”制，也就是由国家控制粮食物资和买卖，以调控市场，平衡物价。平准要靠均输来提供货源，均输所征收或收购的物资也要通过平准出售，简单来讲，就是市场经济和计划经济的如影随形、不可分割。
桑弘羊是搞经济建设的高手，我在人间时常拜读他的论著，故而见了面，从心底肃然起敬。他的经济体制改革，对东土的改革与发展，产生了不可估量的推动作用。特别是他的工商富国论，工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。在某种程度上，他的理论与锡安的财富手段非常相似，即利用商业利润的垄断，作为社会财富再分配，带动和刺激其他产业的发展。对此，我十分认同，但理论归理论，实则易出现营私舞弊、官商勾结甚至囤积居奇。
我到任以后，常听同僚议论，桑弘羊虽官拜九卿之一，但在新都却并不得志。每年后土从人间赋敛所得高达四百余万万钱，新都的百官俸禄、军费和工程造作等用度，都由后土支付。盐、铁、青铜、金银和其它官营的产业也都归后土主管，但这些财政收支却划归在都内令，后土“只赚钱，不管钱”，可见在天帝心里，桑弘羊并非心腹。
和所有司农一样，我定期会去人间收稻田税、收取祭祀用的粳米、监督粮食耕作，以及监管河渠修治、收取渔税。除了积贮人皇定期贡献的方物，给上面写写表书之外，我大部分时间都在按胡剡给我的八百罪魂名录缉拿疠鬼。时间长了，总是游走在田间、坟头、河道、寺庙，鬼差见了我，都唤我稻田使者。
有句话叫无心插柳，我作了两个月的司农，年末按例要给太府卿写篇文书。我把在黄河、长江收取渔税时的见闻写了份舆情交上去，其中谈到要长江禁渔，人间不得再对长江大肆捕捞，以致竞争性捕捞的“公地悲剧”；应该保护黄河，人间不得再用黄河水漫灌大田，用水则要还水，严格治理污染，以保九曲之下的新都沿线无虞。
未曾想，这篇文章竟得到了桑弘羊的赞赏，他上书太宰，太宰又上书天帝，最后天帝颁布了大农令。长江十年禁渔，黄河全面清漂，水域岸线拆除所有违建，并言明若黄河水位再降、长江水生再少，便要拿人皇问罪。
我本以为，人间江河得治是件好事，却不料天帝竟要亲耕，他要在新都南郊的“一亩三分地”亲自躬耕以劝农，以事天地、山川、社稷先古......
选址、育种、松耕、耒耨、上感谊言......事无巨细，后土司农皆要考校至玄都时期，不能有任何不合昆仑古礼之处。众僚皆言，帝负三个月未有露面，这第一面竟给了后土，是莫大的殊荣。桑弘羊亦特地找到我，说天帝亲耕当天，要听黄河治理的情况，且点名要听那篇文书笔者的汇报。
我心中洞晓危机，深知贰负易卜的本事，定是这篇文章令他算出了旁通。眼下林满不在，只得前往隐学书院商议。
我越发陷入了疑意与自哀当中，我不知这大道寰宇内，林满究竟生于何时，但我却清楚自己源于何处。我只是个鹰人，如果非得要说得特殊一点，是最初有了分别心的女人。
我曾数度问大巫，何为道，何为道蛇，我又是什么。
大巫只讲了一个故事。他说，从前有山出美玉，而今南方有石，其名亦为玉，两者都叫“玉”。人就像是石玉，而非真玉，凡夫不能分别，大道却可以了了分别。
一块美玉和一块石玉，也许便是林满与我的区别。
沐浴道化、始正真名、始入法流，我离这一步，甚自久远。
依胡剡的安排，我作了后土的一名司农，平日里往返新都和人间，主管籍田口粮与农物均输。后土属于新都太府，辅佐太宰掌理贡赋之事，玄都时期这一官职名曰治粟，据说天帝的父亲帝俊当年就曾作大巫的治粟。
后土的太府卿名叫桑弘羊，是我的顶头上司，他在人间时便推行了“平准均输”制，也就是由国家控制粮食物资和买卖，以调控市场，平衡物价。平准要靠均输来提供货源，均输所征收或收购的物资也要通过平准出售，简单来讲，就是市场经济和计划经济的如影随形、不可分割。
桑弘羊是搞经济建设的高手，我在人间时常拜读他的论著，故而见了面，从心底肃然起敬。他的经济体制改革，对东土的改革与发展，产生了不可估量的推动作用。特别是他的工商富国论，工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。在某种程度上，他的理论与锡安的财富手段非常相似，即利用商业利润的垄断，作为社会财富再分配，带动和刺激其他产业的发展。对此，我十分认同，但理论归理论，实则易出现营私舞弊、官商勾结甚至囤积居奇。
我到任以后，常听同僚议论，桑弘羊虽官拜九卿之一，但在新都却并不得志。每年后土从人间赋敛所得高达四百余万万钱，新都的百官俸禄、军费和工程造作等用度，都由后土支付。盐、铁、青铜、金银和其它官营的产业也都归后土主管，但这些财政收支却划归在都内令，后土“只赚钱，不管钱”，可见在天帝心里，桑弘羊并非心腹。
和所有司农一样，我定期会去人间收稻田税、收取祭祀用的粳米、监督粮食耕作，以及监管河渠修治、收取渔税。除了积贮人皇定期贡献的方物，给上面写写表书之外，我大部分时间都在按胡剡给我的八百罪魂名录缉拿疠鬼。时间长了，总是游走在田间、坟头、河道、寺庙，鬼差见了我，都唤我稻田使者。
有句话叫无心插柳，我作了两个月的司农，年末按例要给太府卿写篇文书。我把在黄河、长江收取渔税时的见闻写了份舆情交上去，其中谈到要长江禁渔，人间不得再对长江大肆捕捞，以致竞争性捕捞的“公地悲剧”；应该保护黄河，人间不得再用黄河水漫灌大田，用水则要还水，严格治理污染，以保九曲之下的新都沿线无虞。
未曾想，这篇文章竟得到了桑弘羊的赞赏，他上书太宰，太宰又上书天帝，最后天帝颁布了大农令。长江十年禁渔，黄河全面清漂，水域岸线拆除所有违建，并言明若黄河水位再降、长江水生再少，便要拿人皇问罪。
我本以为，人间江河得治是件好事，却不料天帝竟要亲耕，他要在新都南郊的“一亩三分地”亲自躬耕以劝农，以事天地、山川、社稷先古......
选址、育种、松耕、耒耨、上感谊言......事无巨细，后土司农皆要考校至玄都时期，不能有任何不合昆仑古礼之处。众僚皆言，帝负三个月未有露面，这第一面竟给了后土，是莫大的殊荣。桑弘羊亦特地找到我，说天帝亲耕当天，要听黄河治理的情况，且点名要听那篇文书笔者的汇报。
我心中洞晓危机，深知贰负易卜的本事，定是这篇文章令他算出了旁通。眼下林满不在，只得前往隐学书院商议。
行进无梁殿，胡剡与觉姆相对而立，其旁还有一人。此人着淡蓝色青衣，盘腿坐于蒲团，身形荡荡，尤其清瘦，面目和雅端正，容貌安隐。他见了我，并未起身，只身意泰然地点了点头，语带歉意道，“恕我失礼。”
“此是徐偃王。”胡剡释言，“他身患旧疾，起不得身，你莫见怪。”
我听罢道声无妨，隐约看出这徐偃王的衣摆下绵绵无骨，如枯骸浮空，似患有残疾。我向觉姆与胡剡递了眼色，示意退避旁人，却不想那徐偃王先行开口，“稻田使者来此，定有要事，我便先回酆都，大士天尊，告退。”
我听之诧异，不明他怎知我这诨号，只闻觉姆笑道，“徐公是酆都赫赫有名的鬼王，伊南司农，你之行迹，他全知晓。”
一名身如金刚的侍从将徐偃王横抱托起，阔步护送出殿。
待他走后，我方问觉姆，“何谓鬼王？”
“你平时抓了疠鬼，都只绑了放在黄泉渡口，却不知黄泉的那一头， 就是酆都鬼城。”觉姆言道，“新都在黄泉以西，酆都在黄泉以东，神族与鬼各有据地。自释尊划分六道以来，鬼道与地狱道便皆在地界，人死后成鬼，入十殿阎罗处接受审判，生前行善者，可转世成人，享富贵；生前作恶者，受惩罚，下地狱，受刑后转入六道轮回。在此期间，所有待转世的鬼，皆要在鬼道过完阴寿，方可托生。多年来，鬼道之数与日俱增，早已成一方鬼界，几个鬼王逐渐成了气候，管辖一方。”
“佛道、天界任凭以鬼治鬼？”我不解问。
“法治不若自治。”觉姆道，“地藏王在地狱道主掌八重地狱，每重地狱都有一尊菩萨镇守，另有一神族监理，佛道两门相互掣肘制约，地狱道重刑重法，极为森严。但鬼道不然，佛道两门皆主张以鬼王自制，不愿干涉。”
我听之诧异，坦言道，“我听闻鬼道十分混乱，酷吏猖獗，民不聊生，贪官相护，备受众苦。我于人间屡见鬼差做着皮肉生意，抓了年轻貌美的女鬼或孩童，并不核定阳寿名录送往酆都，而是移到别处转卖，或卖给淫邪外道，或卖给炼鬼的道士，甚至，卖给一些恶毒神族。”
“并不鲜见。”胡剡随口说起，“东土向来要为死者烧纸，这便是买路钱。锡安没这规矩，你不知亦不怪。”
“可买得通那些无德鬼差？”
“那要看你这亡魂价高，还是你家烧的价高。”胡剡无奈道，“从前的鬼吏还多是四脚蛇担任，后来鬼越来越多，鬼差就皆由鬼来当，慢慢的，规矩就像人间的风气一样败落。”
“那鬼王并不管么？”我不禁问。
“说白了，鬼王是没有名头的草莽，天界、新都、佛门、道门，哪一家正道会收编他们？鬼道鱼龙混杂，旁门左道多不胜数，三天两头的打打杀杀。”胡剡摇首轻叹，“倒是这几年，鬼道出了个徐偃王，以仁义信服鬼众，颇具威望，所辖一方，井井太平。”
我无奈默言，终归我非东土之人，无权置喙这鬼道乱象。只凝声开口，说起天帝亲耕之事。
觉姆听罢良久无言，看向我道，“伊南，前日准提佛尊遣侍从来信，锡安王后太巴...你母亲近日已抵达鹏城，她要见你。”
“此是徐偃王。”胡剡释言，“他身患旧疾，起不得身，你莫见怪。”
我听罢道声无妨，隐约看出这徐偃王的衣摆下绵绵无骨，如枯骸浮空，似患有残疾。我向觉姆与胡剡递了眼色，示意退避旁人，却不想那徐偃王先行开口，“稻田使者来此，定有要事，我便先回酆都，大士天尊，告退。”
我听之诧异，不明他怎知我这诨号，只闻觉姆笑道，“徐公是酆都赫赫有名的鬼王，伊南司农，你之行迹，他全知晓。”
一名身如金刚的侍从将徐偃王横抱托起，阔步护送出殿。
待他走后，我方问觉姆，“何谓鬼王？”
“你平时抓了疠鬼，都只绑了放在黄泉渡口，却不知黄泉的那一头， 就是酆都鬼城。”觉姆言道，“新都在黄泉以西，酆都在黄泉以东，神族与鬼各有据地。自释尊划分六道以来，鬼道与地狱道便皆在地界，人死后成鬼，入十殿阎罗处接受审判，生前行善者，可转世成人，享富贵；生前作恶者，受惩罚，下地狱，受刑后转入六道轮回。在此期间，所有待转世的鬼，皆要在鬼道过完阴寿，方可托生。多年来，鬼道之数与日俱增，早已成一方鬼界，几个鬼王逐渐成了气候，管辖一方。”
“佛道、天界任凭以鬼治鬼？”我不解问。
“法治不若自治。”觉姆道，“地藏王在地狱道主掌八重地狱，每重地狱都有一尊菩萨镇守，另有一神族监理，佛道两门相互掣肘制约，地狱道重刑重法，极为森严。但鬼道不然，佛道两门皆主张以鬼王自制，不愿干涉。”
我听之诧异，坦言道，“我听闻鬼道十分混乱，酷吏猖獗，民不聊生，贪官相护，备受众苦。我于人间屡见鬼差做着皮肉生意，抓了年轻貌美的女鬼或孩童，并不核定阳寿名录送往酆都，而是移到别处转卖，或卖给淫邪外道，或卖给炼鬼的道士，甚至，卖给一些恶毒神族。”
“并不鲜见。”胡剡随口说起，“东土向来要为死者烧纸，这便是买路钱。锡安没这规矩，你不知亦不怪。”
“可买得通那些无德鬼差？”
“那要看你这亡魂价高，还是你家烧的价高。”胡剡无奈道，“从前的鬼吏还多是四脚蛇担任，后来鬼越来越多，鬼差就皆由鬼来当，慢慢的，规矩就像人间的风气一样败落。”
“那鬼王并不管么？”我不禁问。
“说白了，鬼王是没有名头的草莽，天界、新都、佛门、道门，哪一家正道会收编他们？鬼道鱼龙混杂，旁门左道多不胜数，三天两头的打打杀杀。”胡剡摇首轻叹，“倒是这几年，鬼道出了个徐偃王，以仁义信服鬼众，颇具威望，所辖一方，井井太平。”
我无奈默言，终归我非东土之人，无权置喙这鬼道乱象。只凝声开口，说起天帝亲耕之事。
觉姆听罢良久无言，看向我道，“伊南，前日准提佛尊遣侍从来信，锡安王后太巴...你母亲近日已抵达鹏城，她要见你。”