黄
帝
内
经
医
之
始
祖
一部围绕生命问题
而展开的百科全书
《黄帝内经》上古天真论篇 节选
上古之人，其知道者，
法于阴阳，和于术数，
饮食有节，起居有常，
不妄作劳，故能形与神俱。
养
生
宝
典
不治已病治未病
不治已乱治未乱
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《黄帝内经》相当于是中医学的《阿含》
大家好！今天我们开始学习《黄帝内经》的正文了。
但是在讲正文之前，还是要拓展一下人物的背景知识，因为在《黄帝内经》的原文当中，「黄帝」向自己的大臣「岐伯」请教的时候，竟然尊岐伯为「天师」，这个不得了啊！「天师」不仅仅意味着「天子之师」，更意味着通于「天」、通于「道」的师父。
据南宋《路史》记载：「古有岐伯，原居于岐山之下，黄帝至岐见岐伯，引载而归，访于治道」，就是说，上古时期有一个世外高人叫岐伯，他本来是居住在岐山之下的，黄帝到岐山那儿见了岐伯了，感觉这是一个高人，就把他请到朝廷里去了，成为国师了。「访于治道」，就是养生治国之道，黄帝都喜欢听一下岐伯的意见。
所以，回到原文：
【乃问于天师曰：】
黄帝问天师岐伯，说：
【余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；】
我听说上古时候的人寿命都挺长的，年龄可以超过一百岁，而且动作也没有衰老的迹象。
【今时之人，年半百而动作皆衰者，】
但是，「今时之人，年半百而动作皆衰」，但是现在的人，一看年过半百，这动作就呈现衰老之象了。
【时世异耶？人将失之耶？】
难道真的是时间不同了？世道变了？
就是说这个环境变了，还是说人体退化了啊？ 【岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，】
岐伯就回答说：「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数」。
「法于阴阳，和于术数」，这句话很常见，可以说是一个名言了（名言警句）。就是说「秀才一出手，就知有没有」，这岐伯一开口，就知道他有没有「道」。先讲上古时候的人，只要是懂「道」的、了解「道」的，就一定会「法于阴阳，和于术数」，「法」是效法、参照，就是效法、参照「阴阳的变化规律」；「和于术数」，「和于」就是顺从、顺从于，这个「术」是大框架，然后「数学」的「数」就是细节，就是在整体上和细节上都会协调人与人的关系、人与环境的关系，这叫「和于术数」。第一个「术」代表大的框架，第二个「数」代表小的细节。 【食饮有节，】 岐伯说，上古时期这些了解「道」的人，他们「食饮有节」——无论是吃什么还是喝什么，都是有节制的，保持觉明的。
【起居有常，】
生活起居是有规律的。
【不妄作劳，】
不会让自己过于操劳。
【故能形与神俱，】
就是形神兼具，很有精气神。
【而尽终其天年，】 「天年」，就是「天」给我们的年数，天给我们的寿命。
上古时期懂得「道」的这些人，你看「法于阴阳，和于术数」，饮食有节制，生活起居有规律，不会让自己过于操劳。所以形神兼具，能尽其天年，该活多久就活多久，不会早夭。
【度百岁乃去。】
一般「度百岁乃去」，一般都能活一百多岁，甚至还有更久的。
然后，岐伯就说：
【今时之人不然也，】
我们现在的人就不一样喽！
【以酒为浆，】
把酒当作饮料一样，随便喝…… 【以妄为常，】 平常杂念很多，缺乏理性。
【醉以入房，】
喝醉了，酒能乱性，欲望比较强。
【以欲竭其精，】
在纵欲的时候，把自己的精气都给耗尽了……
【以耗散其真，】
因为耗散了这天然真气的缘故：
【不知持满，】
不知道「持满」的重要性（不知道让精气、真气充盈的重要性）。然后，还时不时地重复犯错误（就是反复地以酒为饮料，然后纵欲，竭尽自己的精气，耗散自己的真气，反复这样做，是吧？）。
【不时御神，】
那这个「神」慢慢地就散了……
我们的这个精气神的「神」其实也是一股灵气，你不懂得统御它，它就散掉了……
但是当今的这些人呢？
【务快其心，】
都是追求感官的享乐，只看眼前，缺乏理性的思考，缺乏节制，是吧？
【逆于生乐，】
他们逆着生命本真的快乐而行事。
其实生命本真的快乐，你一定要合于「真」、合于「道」嘛，是吧？但是当今这些人只追求感官享乐了，追求刺激了，是吧？逆着生命本然的快乐而行。
【起居无节，】
想睡到什么时候就睡到什么时候，想熬夜到什么时候就熬夜到什么时候，起居没有什么规律，也没有什么节制，甚至可以用「放荡形骸」这几个字来形容，是吧？
【故半百而衰也。】
所以「半百而衰」，「半百」就是五十岁，很多五十岁就开始呈现很明显的衰老之象了（这是自己作的结果）。
然后，岐伯又讲，上古时期那个黄金时代是什么样的：
【夫上古圣人之教也，下皆为之。】
圣人之教大家都能听从、都能依从。
【虚邪贼风，避之有时，】
这个「虚邪」，中医里基本上把一切致病的因素都称之为「邪」，也认为「风」是百病之长，邪风是伤人的，所以有的时候把「邪风」称之为「贼风」。四时不正之气趁着人体气虚的时候，就可以侵入而致病（而导致疾病），这叫虚邪。也就是说人体本身气虚了，外面的「邪」才容易进来；然后「贼风」，邪风能伤人，称之为贼风。
岐伯说，上古时候的这些人都听从圣人的教导，尽量地避开虚邪贼风。这说明对于大自然有着基本的敬畏之心，没有过于傲慢——你要很傲慢，你就对自然没有敬畏之心，也不懂得避开虚邪贼风，是吧？
【恬惔虚无，真气从之，】
然后，上古时期的这些人他有个特点——「恬淡虚无」。
「恬淡」，欲望很少，杂念也很少；「虚无」，在欲望很少，杂念很少的时候，你才能够知道「道家」整天讲的「虚无」是怎么回事。
在「恬淡虚无」的状态里，你才能感受到什么叫「天然真气」。而上古时期的这些人整天就处在「恬淡虚无」的境界里，他们就融化在这种天然的真气里面……
【精神内守，病安从来？】
「精神内守」，就是说不向外耗散，始终就是充盈的状态，是吧？那内在防守不虚，外面的邪风、贼风它也进不来，是吧？「病安从来」？就不会生病。
【是以志闲而少欲，】
所以，上古时期的人「志闲而少欲」，志向也都比较简单，追求比较闲适的生活状态，欲望比较淡、比较少。
【心安而不惧，】
心很安、心很定，那就无有惧怕，是吧？
【形劳而不倦。】
因为身体很健康，真气很充盈，所以就算是形体上劳作得挺多的，也没感觉疲倦——就好像我不是用形体在劳作，是真气用着我的形体在劳作，是真气在运动，不是我的形体在操劳，所以不感觉疲倦。
【气从以顺，】
因为处在一种精神内守的、恬淡虚无的、清心寡欲的状态里，气很顺，是吧？气脉也很通畅……
【各从其欲，皆得所愿。】
就好像时刻都与「真」合一，所以心想事成，是吧？
「各从其欲，皆得所愿」，就是心想事成的意思。
【故美其食，】
不管吃什么都觉得挺香甜的，味道挺好的。
【任其服，】
不管穿什么衣服也都觉得挺舒服的，也不跟别人比（不比是大牌、小牌）。
【乐其俗，】
随顺当地的风俗，享受着生命的快乐。
【高下不相慕，】
因为过去世的福报不一样，每个人在社会当中处在不同的阶层，但是不论地位的高下，大家「不相慕」。
都能享受自己当下的状态，不羡慕别人，不贪求、不攀比，也不会嫉妒。
【其民故曰朴。】
所以那个时候，民风相当的朴实、淳朴，没有谁会伤害谁，没有谁会嫉妒谁，很天然的感觉……
【是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。】
这样朴实的人民，他们的眼睛就不会执著于外在的种种色相，那所有的感官欲乐就不会吸引他们的注意力。
「淫邪不能惑其心」，这种邪性的淫欲心也没那么旺盛，因为他们精神内守，少欲、心安，是吧？这真气充盈，所以淫欲心其实也是比较淡薄的。 【愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。】
当然，上古时期的这些人，也有笨一点的，也有聪明一点的；有贤明一点的，有不贤明的......各式各样的人都有。但是都能安其心，「不惧于物」，就是不会因为外物的变化而生起焦躁、恐惧，种种的情绪。
「故合于道」，所以上古时期的这些人，始终就合于「道」，与「道」同体共在……
事实上，我们每个人都跟「道」同体共在，都被这无垠无际的「道」包含在体内啊！但是一旦我们总是外求，不懂得内守，我们就感受不到「道」，是吧？也感受不到什么叫「虚无」，什么叫「真气」，完全感受不到……
要是合于「道」呢？就像水滴落到水中，融化在水里，是吧？那你不能合于「道」，像我们精神不能内守，欲心又很炽盛的，就好像个石头落入水中，我们还是石头，水还是水，是吧？明明在水中，却感受不到水的特质，因为我们不懂水，我们不是水，就不懂水，是吧？
我们虽然在「道」里边，但我们不懂「道」。为什么不懂「道」呢？因为我们没有做到像上古时期的这些人一样「恬淡虚无」，没有精神内守，没有心安不惧。所以我们明明在「道」中，又好像跟「道」是「二」而不是「一」——这是我们得病的一个关键点。
所以，我们看岐伯这个大医王，也被称之为是中国的「医圣」，他疗愈的不仅仅是我们的身体，还有我们的精神。真正的大医王肯定又治身、又治心的，心身同治，才能够实现根本上的疗愈。那么倡导合于「道」，其实就是身心同治，也可以说是性命同修。
最后一句话也很关键，上古时期的人：
【所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。】
上古时期的这些人，为什么都能活百岁以上，还显得挺年轻啊？——因为「德全」。
我们刚好前阵子一直在讲《庄子》，「德」什么时候才能全呢？如果执著「小我」，我们的「德」就是自私，甚至称不上是「德」，最多是小德、小善，也不是大德、大善，是吧？
「德」什么时候才全、才圆满、才无限呢？必须是合于「道」的，处在「无我」的状态，「德」才最全、最完整、最无极限、最无量、无穷无尽，对吧？
那么上古时期的这些人，他们能活百岁以上，还挺年轻的，就是因为「德全」，就是因为合于「道」了——身心都合在道里，身心都处在最佳的状态。
所以「不危」，就是不危险，不会遭遇危害，不会生病。所以「上医治未病」，最上乘的、最上等的医生让我们不生病。
从这里可以判断：岐伯就是上医——医生中的最上者。
先讲怎么样不得病，要身心合于道，在「德全」的状态下，我们就不生病，那就不用治，对吧？这是最好的……
「上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去」……
「夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。气从以顺，各从其欲，皆得所愿」……
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