有关帕米尔的研究，尤其瓦罕河谷，从当初构成丝路古道的具体地理逻辑，包括河谷、雪山和隘口的现场考察，我曾不止一次在多篇论文里进行了总结。但当我把范围扩大到“瓦罕四合院”的研究框架中进行俯瞰时，我发现研究巴达克山是一个难点。1、系统的历史文献几近空白，2、伊斯兰教的传播，尤其伊斯玛仪派在帕米尔和喀喇昆仑山的传播路径，3、现场考察的难度。 我曾经翻译了一本由ABDUL RAHIM写于十九世纪末的间谍报告“Journey to Badakshan （在巴达克山的旅行）”。其中，有关巴达克山的历史，也只是从帖木儿大帝死后诸王混战开始，在此之前，一直回溯到巴克特里亚（大夏）和有关玄奘东归对于吐火罗的记述，这其中近900年历史几乎就没有任何记载。一直到米尔扎·海达尔的《拉失德史》和巴布尔的《回忆录》，巴达克山才重新出现在历史舞台，而出场的开场白竟然是巴布尔的祖母沙·别昆（Shah·Begum）对巴布尔提出，她有权得到巴达克山。“三千年来,巴达赫善一直是我们世袭的王国。作为一个女人，我自己虽不能继承该地的主权，但我的外孙米尔咱•汗能（米尔咱•汗是速檀•马合谋 •米尔咱之子，速檀•不撒因•米尔咱之孙。本名速檀 •歪斯•米尔咱,他的母亲是羽奴思汗的小女儿速檀 •尼格尔•汗尼木）。羽奴思 •汗的儿子都是我生的，我的孩子当然不能被排除在外。” 由此，我的研究就开始研读《拉失德史》，重新梳理蒙古西征，察合台汗国以及帖木儿后王。这也确实没有辜负我对于帕米尔和瓦罕四合院的深入研究。我常常想，如果我们不去研究叶尔羌汗国，不去关注伊斯玛仪派及后期孟买的阿迦汗在帕米尔高原和喀喇昆仑的传播和深入人心，谁又能真正明白帕米尔高原以及那里的人？
瓦罕四合院
有关帕米尔的研究，尤其瓦罕河谷，从当初构成丝路古道的具体地理逻辑，包括河谷、雪山和隘口的现场考察，我曾不止一次在多篇论文里进行了总结。但当我把范围扩大到“瓦罕四合院”的研究框架中进行俯瞰时，我发现研究巴达克山是一个难点。1、系统的历史文献几近空白，2、伊斯兰教的传播，尤其伊斯玛仪派在帕米尔和喀喇昆仑山的传播路径，3、现场考察的难度。 我曾经翻译了一本由ABDUL RAHIM写于十九世纪末的间谍报告“Journey to Badakshan （在巴达克山的旅行）”。其中，有关巴达克山的历史，也只是从帖木儿大帝死后诸王混战开始，在此之前，一直回溯到巴克特里亚（大夏）和有关玄奘东归对于吐火罗的记述，这其中近900年历史几乎就没有任何记载。一直到米尔扎·海达尔的《拉失德史》和巴布尔的《回忆录》，巴达克山才重新出现在历史舞台，而出场的开场白竟然是巴布尔的祖母沙·别昆（Shah·Begum）对巴布尔提出，她有权得到巴达克山。“三千年来,巴达赫善一直是我们世袭的王国。作为一个女人，我自己虽不能继承该地的主权，但我的外孙米尔咱•汗能（米尔咱•汗是速檀•马合谋 •米尔咱之子，速檀•不撒因•米尔咱之孙。本名速檀 •歪斯•米尔咱,他的母亲是羽奴思汗的小女儿速檀 •尼格尔•汗尼木）。羽奴思 •汗的儿子都是我生的，我的孩子当然不能被排除在外。” 由此，我的研究就开始研读《拉失德史》，重新梳理蒙古西征，察合台汗国以及帖木儿后王。这也确实没有辜负我对于帕米尔和瓦罕四合院的深入研究。我常常想，如果我们不去研究叶尔羌汗国，不去关注伊斯玛仪派及后期孟买的阿迦汗在帕米尔高原和喀喇昆仑的传播和深入人心，谁又能真正明白帕米尔高原以及那里的人？