篇章：古罗马文明——帝国岁月
上期说到，君士坦丁一世登基后，基督教迎来了前所未有的发展机遇，但令人遗憾的是，此时基督教内部却出现了分裂，而闹的最凶的是迦太基教会，他们甚至把“官司”打到了皇帝那里。
那君士坦丁一世会作何处理呢？
1、纯洁“悖论”
告状的人是多纳图，他代表了基督教里的“严厉派”，主张严格筛选主教等神职人员，尤其是那些被罗马逼迫没有殉道，而是“背教”的人，是绝不能再担任神职人员的。
因为在多纳图看来，神职人员关乎教会的根本，所以必须是“纯洁”的，否则教会也会被污染。
可按照他的标准，那大部分人都当不了神职人员，不仅那些“背教者”没有资格，即便是普通的中产阶级，只要他参加了罗马的正常娱乐活动，比如观看过赛马，角斗比赛，也当不了神职人员，因为基督教是反对世俗生活的，所以他们肯定算不上“纯洁”。
进而，由这些人所主持的仪式也就无效了，比如，由他们主持洗礼，吸收新教徒入教的仪式就要重新举行，由“合格”的人再主持一次。
可这不是自找麻烦吗？而且，这还会动摇普通教众的信心，试想，如此神圣的仪式说无效就无效，那信徒们会如何看待教会？
而这些肯定不是君士坦丁一世想看到的，因为他之所以支持基督教，并不是因为他信教，而是想利用基督教稳固统治。这样一来，他就需要一个团结、统一的教会，而不是整天搞分裂的教会，所以肯定不喜欢多纳图这样的激进分子。
果然，在公元314年的阿尔勒会议上，“多纳图主义”被判定为异端邪说，多纳图本人也被驱逐出教会。
按说事情到此就应该结束了，但没想到，这才只是刚刚开始，此后“多纳徒主义”一直盛行于北非，而且分裂活动从未停止，直到穆斯林征服这里才被压制下去，那这到底是为什么呢？
2、袖手旁观
因为阿尔勒会议后不久，君士坦丁大帝就撤回了决议。
原因是，他想起了更重要的《米兰敕令》，里面规定每个人都可以自由的选择宗教信仰，所以阿尔勒决议违背了这一精神。
而在皇帝眼里，《米兰敕令》显然更重要，因为它能吸引更多人加入基督教，尽快壮大基督教势力，帮助他维护统治。
至于多纳图分裂，则主要集中在北非，没必要出台一项全国性的决议来处理此事，那样就小题大做了。因此，“多纳徒主义”便存活了下来，并一直发展。
虽说多纳图主义始终没有成为主流，但也没有被消灭，而这就耐人寻味了。因为既然皇帝选择袖手旁观，那么多纳图主义就获得了公平的竞争环境，如果它的观点完全是错的，那么就应该在教会内部的竞争中被淘汰掉。
但现在它没有被淘汰，这就有意思了，难道说它的观点是对的吗？
3、纯粹vs世俗
这样说也不对，因为如果它的观点是对的，那就应该取代主流，成为正统，但它始终只在小范围传播，并没有发展起来，那这算怎么回事儿呢？
其实，多纳图主义观点的对错并不重要，重要的是，他反映了基督教发展中的一个问题，那就是：基督徒应该过一种怎样的生活。
是向早期基督徒那样，过一种纯粹的宗教生活；还是像现在这样，过着一种世俗生活呢？
这是当下基督教面临的一个重大问题，也是关系到基督教发展方向的问题。
多纳图的观点是：过纯粹的宗教生活。
他的观点没有错，但做法太极端，完全搅乱了基督教的正常秩序，所以错的只是方式方法而已。
也正因如此，多纳图主义才一直没有消失，但也没有发展壮大。而这也反向说明了多纳图所反映的问题确实存在，至于多纳图主义没能解决问题，不代表问题就会被搁置，更不代表没有其他人来解决。
那还有什么解决办法呢？
4、修道“伊始”
其实，要过纯粹的宗教生活，不一定要像多纳图那样，强迫别人改变，也可以远离世俗，只改变自己的生活，而这就是另一种解决方案——修道主义。
修道主义源于修士，而“修士”这个词是希腊语，意思是“独居者”。他们过着离群索居、不问世事、独自修行的生活，而沙漠则是最好的修行场所。
当然，他们也不是生活在滚烫的沙子上，而是寻找一片绿洲，或是一个隐蔽的山谷，再或是荒废的墓地，这样才不会被人打搅。
最早的沙漠修士是保罗，他不是使徒保罗，而是埃及底比斯人，生活于公元3、4世纪。
据说他年少时父母双亡，姐夫谋夺了他的家业，还试图陷害他，于是他逃到了沙漠中的一处山洞，过起了隐居生活，食物只有棕榈树的果实，衣服则只有棕榈树的叶子，其他什么也没有。
后来，乌鸦每天给他送来半块儿面包，于是，就靠着这点东西，他竟然活到了113岁，而人们之所以会知道他，是因为一位叫安东尼的基督徒发现了他。
据说安东尼梦到了有这样一位隐居者生活在沙漠里，于是就去寻找，而找到保罗时，保罗已经113岁了。两人长谈了一天一夜，还一同分享了面包，得到了基督共同的祝福。而等安东尼再次来找保罗时，他已经去世了，所以保罗至少活了113岁。
这个故事只有一位当事者安东尼，除此以外再无目击者，所以安东尼的身份就非常重要了，而恰好他是修道主义的领袖，被称为“修士之父”。
那安东尼到底是何方神圣呢？他又为何要创立“修道主义”呢？
下期，我们接着说。