关键字：“衣锦还乡”
上期说到，埃及的宗教很可能影响过犹太教，那到底会如何影响呢？
1、节外生枝
有两件事“嫌疑”最大：一是埃及法老阿肯那顿搞的宗教改革，要在埃及推行一神信仰。
这次改革虽然失败了，但很可能影响了生活在埃及的犹太人。
二是《圣经》中明确提到，犹太领袖摩西带领犹太人逃离埃及时，仅成年男子就多达60万人，如果此事不假，那么犹太人很可能曾入侵过埃及。
恰好早年喜克索斯人入侵过埃及，而他们就来自西亚，所以犹太人很可能就是喜克索斯人的一支。
而如果把两件事结合起来，那就能讲述这样一个故事：犹太人入侵了埃及，然后被埃及的一神教改革影响，最后又被驱逐出了埃及，并逃回迦南发展出了一神教。
不过，这两件事情的时间顺序却说不通。
喜克索斯人早在公元前1550年就被赶出了埃及，而这是我们假定摩西带领犹太人逃离埃及的大背景；而阿肯那顿的宗教改革是1352年，不仅比犹太人逃离埃及要晚，而且晚了整整200年。
按照正常的顺序，应该是埃及人先产生了一神信仰，然后才能影响生活在埃及的犹太人。可现在顺序却完全颠倒了，犹太人都已经逃走好久了，埃及人才掀起了宗教改革，那这次改革显然就无法影响犹太人了嘛。
若真是这样，那圣经里《出埃及记》的故事可就找不到历史依据了，这对犹太教可是致命打击，为何这么说呢？
2、“内部资料”
在《出埃及记》里，埃及人完全是“大反派”，他们不仅奴役犹太人，法老还百般刁难，不让犹太人离开埃及，最后是上帝大发神威，助犹太人一臂之力，这才让摩西带领犹太人顺利逃跑，返回故土。
在这个过程中，埃及人被踩在了脚下，上帝彰显了威严，所以顺理成章的，犹太人放弃了多神信仰，尊奉上帝为唯一的神。
这种故事很是大快人心，可假如犹太人只是想让外人高看他们一眼，那他们编这样的故事倒也还行，但《圣经》不是故事书，而是宗教经书。
这意味着，犹太人写《圣经》并不是给外人看的，而是给自己人看的，是要起教育引导作用的。那就不能胡编乱造了，毕竟谁也不傻，不会相信一个凭空捏造的故事。
也就是说，《圣经》作为一本“内部教材”，一定要有真凭实据，而在此基础上，人们才能接受适度的夸张，以达到更好的叙事效果，但如果完全是捏造的，那如何教育信徒呢？
因此，犹太教的诞生肯定与埃及有关，甚至要有对应的历史事件。
但问题是，人们目前找到的两个历史事件，也就是“阿肯那顿”宗教改革，与喜克索斯人入侵埃及，在时间顺序上解释不通，那这该作何解释呢？是我们找的历史事件不对吗？
3、党同伐异
目前看，这种可能性不大。
原因是，埃及很早就产生了文字，史料很丰富，再配合上考古资料，所以对重大的历史事件都有迹可循，不至于漏掉如此大的事件。
而除了这两件事，我们也找不到更合适的历史事件去解释《出埃及记》的故事背景了。因此，如果我们相信圣经里的故事确有原型，那与埃及发生的这两件事一定脱不开干系。
不过，这两件事毕竟在时间顺序上有冲突，所以我们还是要有个合理的解释。
其中，著名心理学家、历史学家弗洛伊德在《摩西与一神教》里研究了犹太教与阿肯那顿宗教改革的关系。
他认为，阿肯那顿宗教改革的时间很短，阿肯那顿死后，埃及很快就恢复了多神教，改革算是彻底失败了。
并且，继任的法老彻底清算了改革派，所以改革派里一定有人被打压、被排挤，甚至被迫逃离埃及。
而摩西就是当时改革派的要员，他被打压后逃离了埃及，并将阿肯那顿的宗教思想传给了犹太人，所以犹太人才产生了“一神教”信仰。
弗洛伊德的分析是很有道理的，古往今来，政治斗争都是残酷的，但也很少有人能将政敌赶尽杀绝，因此，有几个“漏网之鱼”也很正常。
但问题是，根据《圣经》的说法，摩西并非只身逃跑，而是带领几十万犹太人逃走的，而如此大规模的军事行动不可能没留下史料和考古痕迹。
可阿肯那顿死后，犹太人并没有如此大规模的军事行动，至于有人把后来法老拉美西斯二世远征西亚与此联系，则有待研究，因为那是埃及人殖民犹太地区，可不是犹太人逃难返乡，所以也很牵强。
这样一来，弗洛伊德的猜想就没有证据了。
不过，他的猜想也给了我们启发，那就是：摩西会不会是埃及人，并且参与了这场宗教改革，而失败后则带领少量精兵强将逃跑，然后到西亚发展事业，并最终影响了那里的犹太人呢？
4、强取豪夺
这完全有可能。
根据《圣经》的描述，摩西带领犹太人逃离埃及后，并没有受到家乡人的欢迎，他们是一路烧杀抢掠才在所谓的迦南“故土”定居下来的。
你看，那这哪里是返乡呀？这明明就是在“复仇”嘛。
如果摩西真是犹太人，然后又带领一大群犹太人在家乡掀起腥风血雨，并且还把它当成丰功伟绩，用来彰显上帝的威严，那可就太“数典忘祖”了。
但如果摩西根本就不是犹太人，而是埃及人，那这一切就能说通了，因为他与留在迦南的犹太人根本就没有关系嘛，所以逃出埃及后，到这里打天下也就顺理成章了。
可如果历史真是这样，那《圣经》就能这样写吗？
下期，我们接着说。