关键字：浑水摸鱼
上期说到，犹太教虽然是最早的一神教，但在犹太教之前，还有其他文明也发展出了一神信仰，只是没有成型，那就是埃及。
埃及一直信仰多神教，但他们在历史上曾爆发过一场宗教革命，埃及第十八王朝有位法老叫“阿肯那顿”，他主持改革，要在全国范围推行一神信仰。
不过，改革之初就遭至祭司阶级的激烈反对，可阿肯那顿却力排众议、强行改革，终至众叛亲离，郁郁而终，他死后不久，埃及就又恢复成了原先的多神信仰。
阿肯那顿虽然失败了，但这却是历史上最早有确凿证据的一神信仰。不过很显然，当时人们都很难接受这种“另类”信仰，那阿肯那顿为何要冒天下之大不韪，一意孤行呢？
1、遭遇挑战
按说古埃及虽然古老神秘、引人入胜，但他毕竟已经中断了，与当今世界主流的文明体系关系不大，所以似乎没必要花时间研究这么具体的问题。
不过，埃及曾数次占领过犹太地区，所以埃及肯定影响过犹太地区，而这场宗教改革可能就启发了犹太教，因此，我们还真不能不重视。
埃及之所以爆发这场革命，是因为祭司阶层权力膨胀，法老的权威受到了挑战，所以法老要通过这场改革树立绝对权威，打压祭司阶层。
也就是说，这场宗教改革并非是一场思想进步，而是一场政治斗争。既然如此，我们就没必要深究这场宗教改革的思想内涵了。
实际上，这场改革也没有多少内涵，一句话就能概括：罢黜百神，独尊太阳。
由于太阳神是法老的象征，所以独尊太阳就能将人们分散的信仰聚拢起来，加强法老的权威。
可这会触动太多人的利益，阿肯那顿没有做好准备就匆匆动手，最后功败垂成、人亡政息。
而阿肯那顿统治的时间是从公元前1352年，至公元前1334年，这也大体上是犹太教萌发的阶段，那它会不会影响到了犹太教呢？
2、浑水摸鱼
这完全有可能。
根据《圣经》的说法，犹太人曾在埃及生活过，后来受法老排挤，被迫逃回故乡，途径何烈山时，领袖摩西觐见上帝，上帝承诺犹太人，只要他们能独尊上帝，就能获得祂的保佑。
按照这种说法，那犹太人转信一神教便与埃及有关。据此，人们便可以根据埃及的历史，反推犹太人离开埃及的时间，从而推断出犹太教诞生的时间。
而根据《圣经》的说法，摩西带领犹太人逃离埃及时，仅成年男子就有60万人，也就是说，当时有很多犹太人生活在埃及。
可如果真是这样，那就不是小规模的人口流动了，极有可能是埃及遭到过犹太人的入侵，被大量殖民，而历史上西亚人入侵埃及的次数确实不少，最早的一次是喜克索斯人，并且他们还在埃及建立了政权，统治了100多年。
那他们会不会就是入侵的犹太人呢？
3、“认祖宗”
“喜克索斯”是埃及文，意思是“异国的统治者”，埃及人并不知道他们来自哪里，所以就起了这个名字。而根据现代考古学研究证实，他们是闪米特人。
“闪米特”是个人名，源自《圣经》，在《圣经》里他叫“闪”。相传，闪是大名鼎鼎的“挪亚”的儿子，而挪亚就是那个造“挪亚方舟”的人。
根据《圣经》里的族谱，犹太人是闪米特人的后代，因此，按照这条线索，喜克索斯人与犹太人就应该是近亲。
不过，闪米特人是现代人类学划分出来的，与《圣经》里的“闪”还是有区别的。
《圣经》是按血缘来划分种族的，而现代人类学认为，持有相似语言的民族在早年都有共同的祖先，因此是根据语言演化规律来划分的。
也就是说，凡是说“闪米特语族”的人都是闪米特人，我们熟知的阿拉伯语、希伯来语都是这个语族的语言，它广泛分布于西亚地区。其中，犹太人说的就是希伯来语，所以犹太人便是闪米特人的一支。
同时，既然喜克索斯人是闪米特人，那就并非是单一的族群了，因为闪米特是个语族，而非某种语言，所以喜克索斯人应该是一个部落群，而非单一的部落，这其中就可能包括犹太人。
喜克索斯人并没有完全消灭埃及人，而只是占领了尼罗河东岸，而这里紧挨着西亚。
后来，埃及王朝复辟，推翻了喜克索斯人，又把他们赶回了西亚。
喜克索斯人虽然失败了，但这却是一段“丰功伟绩”，犹太人作为闪米特人的一员，很可能参与了这次侵略。
当然，那时犹太人可能还没有清晰的独立出来，但后来的犹太人恐怕依然愿意将这段历史当做自己的历史。
这并不奇怪，中国人对此是谙熟于胸的。比如，《三国演义》里的刘备就深谙此道，他逢人就说，自己是“孝景帝之后，中山靖王玄孙”。
要知道，“孝景帝”那可是汉朝开国皇帝刘邦的孙子，而到刘备这里，两人都隔了17代人了，早就相差了十万八千里，但即便如此，刘备还是要想方设法扯上关系，所以犹太人这么做又有什么奇怪的呢？
可问题是，喜克索斯人被驱逐时是公元前1550年，这比阿肯那顿搞宗教改革的时间早了100多年。
那就说不通了，因为这时候埃及人自己都还没有产生一神信仰呢，又如何影响犹太人，还在犹太人返乡的途中帮他们建立犹太教呢？
4、结语
要么是犹太人根本就没去过埃及，圣经《出埃及记》纯属胡编乱造；要么是犹太人去过埃及，但当时并没有产生一神教，两件事是硬捏合在一起的。
那到底哪种可能性更大呢？
下期，我们接着说。