关键字：护教运动
上期说到，公元111年，罗马皇帝图拉真下了一道命令：只要基督徒被指控，那么他们就必须放弃信仰，去敬拜罗马的神祇，否则就会被判有罪。
这种不加调查，直接审判的行为显然对基督徒不公平，而图拉真作为一代“贤帝”，不应该如此草率，那这到底是怎么回事呢？
1、所谓“公平”
这个问题咋一看确实不公平。
但敬拜罗马的神祇、敬拜罗马的皇帝是每个罗马人的义务，是被写进罗马法的，而基督徒既然是罗马人，那就理应遵守罗马的法律。
因此，当他们不去拜神，并遭到邻居起诉时，当然应该被判有罪，而这其实就是我们常说的“遵纪守法”嘛，有什么不公平的呢？
但我们还是觉得哪里不对劲，总觉得不应该这样处理，那这样做有什么问题吗？
2、程序正义
确实有。
表面上的问题是：不做调查，直接审判。
任何人被指控犯罪都不是小事，起码要查清事实才能依法定罪。可现在的局面是：基督徒一旦被指控不敬神就要被抓，并要求当面敬拜一次罗马的神祇，如果不拜，就认为有罪。
这就好比有人被指控不纳税，那正确的做法应该是：调查他是否偷税漏税；可现在的做法却是：不去调查他的纳税记录，而是不分青红皂白，抓过来直接让他再纳一遍税，不纳就判有罪，这成何体统？
而基督徒遭受的正是这样的对待。
这样做固然有效，但却违背了法律精神，因为罗马法除了注重审判结果以外，更注重诉讼程序。
最典型的例子就是《塞姆普罗尼亚》法案，它规定：任何公民都必须经过审判，否则不能处死。
而阴谋家喀提林就是因为这部法案而逃过一劫，其实，当年他的叛国意图已经昭然若揭了，若不是有这部法案保护，那在元老院辩论时，当场就会被元老们打死。
如果单纯从结果看，当场打死他也行，因为后来他确实叛变，并起兵造反，要推翻元老院。
但罗马人并没有因此而责难法律程序，因为就算喀提林叛国，他也不是要杀光罗马人，而只是要推翻贵族政权，让平民统治而已。
可见，一件事情，无论它的结果如何，都只能符合一部分人的利益，总会有人受益、有人受损，所以法律的结果并不代表正义，法律的程序更能代表正义。
从这个角度说，不加调查审理，直接判决基督徒有罪，这就违反了“程序正义”。
可问题是，司法的成本非常高昂，所以真正的“正义”往往可望而不可及，尤其是在古代，经济条件落后，就更不能把资源都投入到调查取证上了。
因此皇帝图拉真才说：“就基督徒的罪行性质而言，还不至于要让国家浪费时间去调查。”
但问题是，一旦被判不敬神就是重罪，是要杀头的，而绝大部分基督徒都不愿放弃信仰，不去敬拜罗马神祇，难道能把他们都杀了吗？
3、当务之急
如果是按照《塞姆普罗尼亚》法案，那当然不能随便杀掉，尤其是不经调查审判就杀掉，那更是不行。
但别忘了，《塞姆普罗尼亚》法案只保护罗马公民，而罗马公民的数量稀少，只是罗马城里的一小撮儿人而已。
可大部分基督徒都是奴隶、商人等地位低下的人，并非罗马公民，所以无法享受《塞姆普罗尼亚》法案的“福利”。
这样一来，如何对待基督徒就取决于各地的政治环境了，尤其是基督徒们邻居的态度，如果他们指控基督徒，那基督徒的麻烦就大了。
于是，为了获取普通民众的善意，就必须消除他们对基督教的误解，那如何消除呢？
4、“人善被人欺”
最直接的做法是“积德行善”。
这一点基督教做的已经很好了，因为他们不仅德行出众，而且还会治病救人，所以才能在底层民众中迅速传播。
但这样做并不能化解大家的敌意，因为指控基督徒是有巨大收益的，那就是：一旦基督徒被判有罪，那么原告就能获得罚款的四分之三。
而在巨大的诱惑面前，基督徒积德行善的行为非但不能消除别人的恶意，反倒是“人善被人欺”，让人家觉得自己好欺负。
其实，基督教真正的问题在于：他们是“密契主义宗教”，有自己的社会圈层，不参与普通的社会活动。
这样一来，他们就无法融入普通人的生活，于是在别人看来，基督徒们就太过神秘，甚至觉得他们是“怪胎”，而人们对怪人怪事的戒心向来很强，尤其不希望出现在自己的身边，以防伤害自己。
因此，基督教要想真正走出困境，就要打破神秘，让别人了解自己，于是，从公元2世纪开始，基督教发起了一场“护教运动”，旨在阐明教义，消除异教徒的误解。
但这场运动难度极大，因为当时人们对基督徒的误解很深，而这些误解都来自于他们“奇怪”的习俗。
比如，基督徒彼此之间都用兄弟姐妹相称，哪怕是与配偶或父母子女，也是“称兄道弟”。
于是，异教徒们构想了这样一幅画面：一场放荡的狂欢庆典，基督徒们毫无节制的吃喝，他们将蜡烛熄灭，肆意发泄肉欲，甚至还会乱伦。
再比如，基督徒说自己被基督的身体和血液喂养，还说基督是个小孩子。
于是，异教徒认为，基督徒在入会仪式中，会将新生儿藏在一块饼中，然后命令新入会的信徒将饼切开，并趁着婴儿还温和的血肉一同吃掉。
甚至还有人认为基督徒崇拜驴，而这本来是关于犹太教的古老传言，现在却转嫁到了基督徒身上……
总之，人们对基督徒的印象极为糟糕，想要扭转绝非易事，那怎么办呢？
下期，我们接着说。