关键字：二元论
上期说到，古希腊的理性思辨太过枯燥乏味，难以走进普通人的生活，要想传播理性，最好给它编一套故事，以方便人们记忆理解。
而在古代，最好的故事莫过于神话传说，它不仅能起到讲故事的效果，还能增加神秘感，可谓一举两得。
可如何为理性编造神话呢？
1、搭框架
神话最好的温床是宗教，其实不适合套用到理性的身上，这其中也包括希腊人自己的神话故事。
原因是，希腊是多神教，他的的神话体系太杂乱，所以无法契合理性思辨的需求。
而当时最先进的宗教是波斯的祆教，他们不是多神教，而是二神教，神话体系里只有善恶二神，世间一切变化都是二神斗争的产物。
这就化繁为简，梳理了凌乱的多神体系，而这种清晰的理论恰好是理性所追求的，被称为“二元论”。
其实，希腊理性中本就有这类理论，那就是柏拉图提出的“两个世界”。
柏拉图在对话录《理想国》中设想了这样两个世界：一个是我们的现实世界，它其实只是一个投影，就像一个人在山洞里，身后放着火把，将人影照在墙壁上，而我们看到的，并不是那个人，而只是墙上的投影而已。
另一个是“理念世界”，它才是真实的世界，是投影的原物，是那个站在火把前面的人。
可惜的是，我们无法看到真实物体的全貌，因为无论我们站在哪个角度，都只能看到物体的一个面，看不到它的背面。
这意味着，就算把真实世界放到我们面前，我们也只能看到它的投影，这是人类固有的局限。
这种“两个世界”的理念就能作为神话故事的框架，而有了框架，还得添砖加瓦，为神话故事“造型”，那造什么型好呢？
2、“万马齐喑”
当然是造最“时尚”的型呗。
这里所谓的时尚，不是指穿衣打扮，而是指社会情绪，当时无论是精英，还是普通人，都对这个社会有一种“疏离感”。这是此前不曾有的，东西方都不曾有。
西方过去普遍是城邦社会，就像希腊的一个个城邦，它们政治独立，制度灵活，每个人都积极参与城邦事务，都与城邦休戚与共，所以大家不会有疏离感。
而在地中海东岸，则一直都由强大的帝国统治，从早先的埃及王国、巴比伦王国、亚述帝国，到后来的波斯帝国，所有人都是他们的臣民，所以人们也同样有归属感。
可如今这是怎么了，东西方人的归属感为何都消失了呢？
3、人之“欲”
因为马其顿帝国崛起，亚历山大大帝东征。
马其顿原是希腊边陲的一个小邦，它崛起后，迅速统一了希腊半岛，而这是希腊人此前从未经历过的。
一直以来，希腊都实行城邦制，以城邦为单位发展人口，当人口过多后，他们不会继续扩大城市，而是会迁移人口，到其它地方另建城邦。
这样，每个城邦都可以保持简单的政治制度，无论是实行民主制、贵族制，还是君主制，都非常灵活，每个公民也都能深度参与城邦政治。
因此，希腊世界的主旋律就是——政治独立。
不过，这样虽保证了政治灵活性，但却割裂了经济完整性，因为城邦再大，也难以自给自足，所以被迫要与其它城市交易。
于是，城邦之间总是爆发矛盾，整个希腊世界的内耗巨大。
再反观地中海东岸，他们的政治就统一多了，在水草肥美的大河流域，比如尼罗河、两河流域，必定有强大的政权把持，然后以这个政权为辐射，统辖其他“老少边穷”地区。
这样一来，这里的王权就非常强大，这样才能维持政治的统一。于是，普通人便不能插手政治了，而这也有好处，那就是可以节省精力，安心发展经济，因此，东方世界一直非常富裕，远比希腊世界发达。
不过，希波战争是个转折。
希波战争虽然以希腊胜利而告终，但却也给他们敲响了警钟，那就是，面对统一的大帝国，小国寡民的城邦经济还是太脆弱了，难以与大帝国抗衡，所以统一是大势所趋。
于是，此后希腊地区便先后涌现出了多个“准帝国”，比如雅典帝国、忒拜帝国、亚该亚同盟、埃托利亚同盟等，而最强大的，就是马其顿帝国，因为在他手上，希腊完成了一统。
不过，人的习惯绝非一朝一夕能够改变。普通的希腊人过惯了城邦生活，更适应松散的政治制度，而且，当他们厌烦了一种制度后，甚至还能更换成其他制度。
比如，雅典在实行民主制之前，就经历过少数人统治的寡头制，和一人独裁的僭主制。而人们只有这样深度参与政治生活，才能有归属感、价值感。
现在，马其顿人来了。
他们虽没有对希腊人大开杀戒，甚至对希腊文化还非常仰慕，给予了希腊人最大的自由，尤其是思想自由，但唯独剥夺了他们的政治自由，目的就是让他们安心从事生产，不要“搞事情”。
于是，希腊人的归属感和价值感一下子消失了，变成了“生产机器”，而在柏拉图笔下，这样的生活是最下等的，只有奴隶才做这些事情，所以焉能不产生疏离感？
4、结语
希腊人产生疏离感好理解，因为他们的生活出现了翻天覆地的变化，思想与政治产生了分裂，可东方人为什也产生了疏离感呢？
要知道，在亚历山大东征之前，他们就已经生活在了帝国的照耀之下，如今马其顿帝国打来，不过是“城头变换大王旗”，他们还是过帝国生活，怎么也失去归属感了呢？
下期，我们接着说。