《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》，是我国元代郭居敬辑录上古至宋代的24个孝男孝女的事迹，叙之以文，咏之以诗，绘之以图，目的在于“用训童蒙”，在民间广泛流传。
孝感动天
孝感动天虞舜，瞽瞍（ɡǔ sǒu）之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。
舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
01 虞舜圣君 大孝感天
队队春耕象，纷纷耘草禽。
嗣尧登宝位，孝感动天心。
孝行至淳脱险境，
感象化鸟点生灵。
动君择婿续天命，
天下归心新贤英。
戏彩娱亲
戏彩娱亲周老莱子，至孝，奉二亲，极其甘脆，行年七十，言不称老。常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。
老莱子，（东周）春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，不小心摔倒，为了不让父母担心，装作假装摔倒的样子，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
02 老菜七十 戏采娱亲
戏舞学娇痴，春风动彩衣。
双亲开口笑，喜色满庭闱。
戏如孩提孝父母，
彩衣着身假痛哭。
娱欢春色庭前入，
亲至美善蒙山出。
鹿乳奉亲
鹿乳奉亲周郯（tán）子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供亲。猎者见而欲射之。郯子具以情告，以免。
郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了 被误杀的危险。
03 郯子鹿皮 取乳孝亲
亲老思鹿乳，身挂褐毛衣。
若不高声语，山中带箭归。
鹿皮附身为双亲，
乳汁献老治眼昏。
奉孝险遭猎者困，
亲意郯子感人心。
百里负米
百里负米周仲由，字子路。家贫，常食藜藿（lí huò）之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万种之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）
04 子路视新 百里负米
负米供旨甘，宁辞百里遥。
身荣亲已殁，犹念旧劬(qú)劳。
百里不息恐归迟，
里路崎岖为亲食。
负荣亲已归去日，
米筵唯有寄哀思。
啮指痛心
啮指痛心周曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
05 曾参至孝 母子连心
母指才方啮，儿心痛不禁。
负薪归未晚，骨肉至情深。
啮指唤儿儿有感，
指痛心焦焦炙还。
痛心待客礼不慢，
心连母子感万千。
芦衣顺母
芦衣顺母周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼（zhèn）。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落在地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
06 闵子芦衣 感化后娘
闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？
尊前贤母在，三子免风霜。
芦花难御风霜寒，
衣释失纼后母煎。
顺情欲休闵损劝，
母愧从亲一家欢。
亲尝汤药
亲尝汤药前汉文帝，名恒，高祖第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进。仁孝闻天下。
汉文帝刘恒，汉高祖第四子，为薄太后所生。高后八年（前180年）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
07 文帝事母 亲尝汤药
仁孝临天下，巍巍冠百王。
莫庭事贤母，汤药必亲尝。
亲病三年无一怠，
尝药奉母真圣怀。
汤释仁孝道德楷，
药名文景天下乖。
拾葚异器
拾葚异器汉蔡顺，少孤，事母至孝。遭王莽乱，岁荒不给，拾桑葚，以异器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：“黑者奉母，赤者自食。”贼悯其孝，以白米二斗牛蹄一只与之。
蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，偶遇赤眉军，赤眉军士兵问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他二斗白米，牛蹄一个，以示敬意。
08 蔡顺拾葚 孝养母亲
黑葚奉萱闱，啼饥泪满衣。
赤眉知孝顺，牛米赠君归。
拾葚充饥岁荒年，
葚异二色为哪般。
异器错食心意显，
器得牛米孝结缘。
埋儿奉母
埋儿奉母汉郭巨，家贫。有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰：“贫乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？儿可再有，母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余，忽见黄金一釜，上云：“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺。”
郭巨，东汉隆虑（今河南安阳林州）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
09 郭巨埋儿 事亲奉母
郭巨思供给，埋儿愿母存。
黄金天所赐，光彩照寒门。
埋子赡亲不得法，
儿幼何辜难成牙。
奉天幸得釜金下，
母活子存团圆家。
卖身葬父
卖身葬父汉董永，家贫。父死，卖身贷钱而葬。及去偿工，途遇一妇，求为永妻。俱至主家，令织缣[jian]三百匹，乃回。一月完成，归至槐阴会所，遂辞永而去。
董永，相传为东汉时期千乘（今山东博兴县）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。
10 董永卖身 天赐良缘
葬父贷孔兄，仙姬陌上逢。
织缣偿债主，孝感动苍穹。
卖身贷钱为亡父，
身葬富户甘成奴。
葬父修得良缘路，
父作媒桥点迷途。
刻木事亲
刻木事亲汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬[qú]劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南沁阳一带）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
11 丁兰刻木 事死如生
刻木为父母，形容在日时。
寄言诸子侄，各要孝亲闱。
刻像思亲真情义，
木灵兰归诉泪滴。
事明决将拙荆弃，
亲如在世共相依。
涌泉跃鲤
涌泉跃鲤汉姜诗，事母至孝；妻庞氏，奉姑尤谨。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜鱼脍[kuai]，夫妇常作；又不能独食，召邻母共食。舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。
姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
12 姜诗孝亲 涌泉跃鲤
舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼。
子能事其母，妇更孝于姑。
涌情夫妇事于母，
泉替江水澄妻苦。
跃鲤泉从舍侧出，
鲤跃姜门慈孝屋。
怀橘遗亲
怀橘遗亲后汉陆绩，年六岁，于九江见袁术。术出桔待之，绩怀桔二枚。及归，拜辞堕地。术曰：“陆郎作宾客而怀桔乎？”绩跪答曰：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”术大奇之。
陆绩，三国时期吴郡吴县（今江苏苏州）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
13 陆绩六岁 怀桔孝亲
孝悌皆天性，人间六岁儿。
袖中怀绿桔，遗母报乳哺。
怀孝小儿心念母，
橘藏袖中报乳哺。
遗亲情深奇袁术，
亲贤博学隐鸿儒。
扇枕温衾
扇枕温衾后汉黄香，年九岁，失母，思慕惟切，乡人称其孝。躬执勤苦，事父尽孝。夏天暑热，扇凉其枕簟；冬天寒冷，以身暖其被席。太守刘护表而异之。
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
14 黄香九岁 扇枕温衾
冬月温衾暖，炎天扇枕凉。
儿童知子职，知古一黄香。
扇枕凉簟夏清风，
枕温席暖冬熏笼。
温衾内显黄香性，
衾影无惭孝新星。
行佣供母
行佣供母后汉江革，少失父，独与母居。遭乱，负母逃难。数遇贼，或欲劫将去，革辄[音zhe]泣告有老母在，贼不忍杀。转客下邳[音pi]，贫穷裸跣[音xian]，行佣供母。母便身之物，莫不毕给。
江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
15 江革背母 逃难尽孝
负母逃危难，穷途贼犯频。
哀求俱得免，佣力以供亲。
行难负母数遇贼，
佣丐尚孝感贼退。
供母甚丰足下微，
母由孝廉脱偞卑。
闻雷泣墓
闻雷泣墓魏王裒，事亲至孝。母存日，性怕雷，既卒，殡葬于山林。每遇风雨，闻阿香响震之声，即奔至墓所，拜跪泣告曰：“裒在此，母亲勿俱。”
王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
16 王裒纯孝 闻雷泣墓
慈母怕闻雷，冰魂宿夜台。
阿香时一震，到墓绕千回。
闻震阿香生惧母，
雷动山林亲已卒。
泣子雨日绕坟护，
墓寄情思隐私塾。
哭竹生笋
哭竹生笋三国时期吴国孟宗，少丧父。母老，病笃，冬日思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾，地裂，出笋数茎，持归作羹奉母。食毕，病愈。
孟宗（？—271），字恭武，三国时吴国江夏人。少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
17 孟宗哭竹 冬日生笋
泪滴朔风寒，萧萧竹数竿。
须臾冬笋出，天意报平安。
哭寒难作鲜笋羹，
竹感宗孝出数茎。
生母幸得儿除病，
笋医良善扬美名。
卧冰求鲤
卧冰求鲤晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
18 王祥卧冰 为母求鲤
继母人间有，王祥天下无。
至今河水上，一片卧冰模。
卧冰解衣不惧寒，
冰化鱼跃供母前。
求鲤成双德报怨，
鲤载孝圣遨世间。
扼虎救父
扼虎救父晋杨香，年十四岁，尝随父丰往田获杰粟，父为虎拽去。时香手无寸铁，惟知有父而不知有身，踊跃向前，扼持虎颈，虎亦靡然而逝，父子得免于害。
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
19 杨香十四 打虎救父
深山逢白虎，努力搏腥风。
父子俱无恙，脱离馋口中。
扼持虎颈不知身，
虎口夺父显孝心。
救急幸得俱脱困，
父贤子孝一家亲。
恣蚊饱血
恣蚊饱血晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐，每夏夜，蚊多攒肤。恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
20 吴猛爱亲 以身喂蚊
夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。
恣渠膏血饱，免使入亲帏。
恣肆毒蚊侵幼身，
蚊足意满不噬亲。
饱腹膏血遭人愤，
血浓于水孝真君。
尝粪忧心
尝粪忧心南齐庾黔娄，为孱陵令。到县未旬日，忽心惊汗流，即弃官归。时父疾始二日，医曰：“欲知瘥剧，但尝粪苦则佳。”黔娄尝之甜，心甚忧之。至夕，稽颡北辰求以身代父死。
庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
21 黔娄尝粪 忧亲病危
到县未旬日，椿庭遗疾深。
愿将身代死，北望起忧心。
尝味知瘥念疾父，
粪甜泪咸心焦苦。
忧稽北辰代亲卒，
心沉安逝三载服。
乳姑不怠
乳姑不怠唐崔山南曾祖母长孙夫人，年高无齿。祖母唐夫人，每日栉洗，升堂乳其姑，姑不粒食，数年而康。一日病，长幼咸集，乃宣言曰：“无以报新妇恩，愿子孙妇如新妇孝敬足矣。”
崔山南，名琯，字从律，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
22 孝敬公婆 子孙昌达
孝敬崔家妇，乳姑晨盥洗。
此恩无以报，愿得子孙如。
乳婆崔家孝敬妻，
姑康数年食不粒。
不掩垂绝长幼集，
怠亲不存子孙悉。
涤亲溺器
涤亲溺器宋黄庭坚，元符中为太史，性至孝。身虽贵显，奉母尽诚。每夕，亲自为母洗涤溺器，未尝一刻不供子职。
黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤夜壶，没有一天忘记儿子应尽的职责。
23 庭坚事亲 体贴入微
贵显闻天下，平生孝事亲。
亲自涤溺器，不用婢妾人。
涤盥虎子孝鲁直，
亲手事母忘显日。
溺污不惧丹心赤，
器望同存孝诚师。
弃官寻母
弃官寻母宋朱寿昌，年七岁，生母刘氏，为嫡母所妒，出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝，弃官入秦，与家人决，誓不见母不复还。后行次同州，得之，时母年七十余矣。
朱寿昌，宋代天长人。七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人。五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
24 寿昌寻母 弃官不仕
七岁生离母，参商五十年。
一朝相见面，喜气动皇天。
弃妇出嫁儿七岁，
官拜知州母未回。
寻亲无果誓不退，
母逾古稀得双归。
《二十四孝》及作者简介
作者：郭居敬，字仪祖，元尤溪县广平村（今大田县广平镇）人。博学好吟咏，不尚富丽，性至孝。著有《全相二十四孝诗选》、《百香诗集》。
杨伯峻在《经书浅谈》考证说：“元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间；清末，张之洞等人将之扩编至《百孝图说》…”。
小编闲话
“孝道”是儒家伦理思想的核心，是维系家庭关系的道德准则，是社会秩序和谐安定的基石，是中华民族的传统美德。
时代的脚步在不断向前迈进，“我们对‘孝’文化的传承，不能生搬硬套，一定要与时俱进，去其糟粕、取其精华。
这样讲好像也没什么不对，但是象打官腔、唱高调的空话、套话，不好落地。
因为什么是精华，什么是糟粕？也没有统一的标准。怎么去？怎么取？都搞不清楚！
其实小编很少在后面做总结之类的发言，搞得好像跟领导似的，羞愧啊！
我们中国人的信仰就是孝道，就是信仰祖宗，这就是天道。这是最基本的信仰！
举世独一份、延绵五千年、从来不中断、人人有根源的中华文明史就是这么来的！不守孝道，不尊祖宗，信什么都是扯淡！换一句话讲，不爱自己的亲人、家族、国家民族，那还是＊么？
信自己的来路、信伟大的祖宗、就是第一信仰！这不以你信不信、承不承认为转移，不管你怎么看、怎么认为，这种信仰都存在于我们的骨骼与血脉！（就像那些移民取得了所在国的身份，但是在别人眼中他永远是“母”国人）。而关于孝这种信仰，在动物身上也同样存在，在此小编就不举例说了！
物犹如此，物犹如此啊！
小编无意引起信仰的纷争，只是整理此文，顺便随口说说自己的感想罢。
所以，不管你信什么，对自己的父母、长辈不孝、不敬，那都是虚假的、伪善的，不纯净的“信仰”。
古人的孝行，有值得我们歌颂、学习和敬仰的方面，当然也有一些不适合时代实际的做法，但他们的做法没有错，不是糟粕，也没有糟粕！我们要透过表象看本质的东西，我们今天生活的年代、今天认知的世界都已经和古人们大不一样，今天我们讲学习，讲继承，讲“去”讲“取”，并不是要把先代们的做法“取”过来，“去”丢掉，我们不是要学习“形”，而是要深刻领会其中的“神”，也就是说：我们不一定跟他们做一样的事（行为)，但是我们所做的，都必须围绕跟古人一样的“孝顺、尊重与敬爱”的精神内核，那才是“取其精华”。
由此扩展到“善”，很多人一门心思做善事，到处去捐钱，去帮助人，去烧香跪拜，一会儿关心霉国在世界各地制造的难民、一会儿为霉国养瘦养弱的某个动物流泪……但是自己身边人、自己的亲戚朋友有困难，也不见得愿意支持、帮忙，所以这也是不足取的！
小编无意引发任何纷争，也不是要说谁的不是，只是说说个人见解，听与不听，看与不看，与小编无关。所谓佛度有缘人，菩萨普度众生。小编就一小民，说了自己心里爽，能有人自度，那就更爽了！
(说着孝道，怎么就说到“信仰”和“善”上去了呢？小编嘴欠，请读者诸尊切莫见怪！惭愧！）
愿祖宗荫庇最好的你！
“诸子界”小编·静灯 鞠躬 敬上
《孝经》原文及译文
公众号：诸子界 传统文化经典《孝经》原文及译文
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